大宝积经卷第三十八

大宝积经

大宝积经卷[＊]第三十八

菩萨藏会第十二之四如来不思議性品第四之二

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨於如来不思議力，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想？舍利子！诸佛如来具足成就如是十力，由成就故，如来、應、正等觉於大众中正師子吼，自称我处大仙尊位转大梵轮，一切世間所有沙門婆罗門、若天若魔若梵等，不能如法而转。舍利子！何等名为如来十力？所謂处非处智力、业報智力、种种界智力、种种解智力、种种根智力、一切遍行行智力、靜慮解脫三摩地三摩鉢底杂染清净智力、隨念前世宿住作證智力、死生作證智力、漏尽作證智力。舍利子！如来成就如是十力故，乃至於大众中能转梵轮，一切世間所不能转。

「復次舍利子！云何如来是处非处智力？舍利子！如来无上智力处非处者，所謂於是处如實知是处，於非处如實知非处。舍利子！何等为是处？何等为非处？舍利子！言非处者无所攝受，謂身惡行、語惡行、意惡行，能感可喜可樂可愛可意報者，无有是处。言是处者有所攝受，謂身惡行、語惡行、意惡行，能感不可喜不可樂不可愛不可意報者，斯有是处。又舍利子！言非处者无所攝受，謂身妙行、語妙行、意妙行，能感不可喜不可樂不可愛不可意報者，无有是处。言是处者有所攝受，謂身妙行、語妙行、意妙行，能感可喜可樂可愛可意報者，斯有是处。復次舍利子！言非处者无所攝受，謂由慳故能感大富、由犯戒故得生人天、由瞋恚故感得端正、由懈怠故能得對观、謂心亂者入正決定、由惡慧故永斷一切相續習气，如是说者无有是处。言是处者有所攝受，謂由慳故能感貧窮、由毀犯戒便感地獄畜生鬼趣、由瞋恚故感醜陋報、由懈怠故不得對观、由心亂故不入正定、由惡慧故不斷一切相續習气，如是说者斯有是处。又舍利子！言非处者无所攝受，謂由布施能感貧窮、由持戒故墮於地獄畜生鬼趣、由含忍故感得醜陋、由正勤故不得對观、由心一缘不入正定、由圣慧故不斷一切相續習气，如是说者无有是处。言是处者有所攝受，謂由布施能感大富、由持戒故得生人天、由懷忍故感得端正、由正勤故能得對观、由心一缘入正決定、由圣慧故永斷一切相續習气，如是说者斯有是处。

「復次舍利子！言非处者无所攝受，謂因殺生而感長寿、不与取者能得大富、行邪欲者感貞良妻，如是说者无有是处。言是处者有所攝受，謂殺生者能感短寿、不与取者能感貧窮、行邪欲者妻不貞良，如是说者斯有是处。又非处者无所攝受，謂离殺者能感短寿、离不与取能感貧窮、离於邪欲妻不貞良，如是说者无有是处。言是处者有所攝受，謂离殺者能感長寿、离不与取能感大富、离邪欲者感貞良妻，如是说者斯有是处。

「復次舍利子！如是一切善不善业道是处非处，今当略说显示其要。謂妄語者不感誹謗无有是处，若能感者斯有是处。离妄語者能感誹謗无有是处，不感誹謗斯有是处。离間語者若能感得不壞眷屬无有是处，不能感者斯有是处。遠离間語感壞眷屬无有是处，感不壞眷屬斯有是处。麁惡語者若得常闻可意之声无有是处，闻不可意声斯有是处。离麁惡語闻不可意声无有是处，若不闻者斯有是处。若懷綺語感说言教令他信受无有是处，若不信受斯有是处。若离綺語所说言教令他不受无有是处，若信受者斯有是处。又舍利子！若貪著者感財不散无有是处，若感散失斯有是处。若离貪著感財散失无有是处，若不能感斯有是处。若心瞋恚不趣地獄无有是处，若有趣者斯有是处。若离瞋恚不生善趣无有是处，若往生者斯有是处。若興邪见受邪见因能得道者无有是处，不能得道斯有是处。謂正见者受正见因不得圣道无有是处，能得圣道斯有是处。

「復次舍利子！造无間者心得安住无有是处，若不安住斯有是处。又舍利子！若戒净者心不安住无有是处，若得安住斯有是处。又舍利子！若住有所得见能得順忍无有是处，若不得者斯有是处。若信解空不得順忍无有是处，若有得者斯有是处。又舍利子！若住惡作得心安息无有是处，若不能得斯有是处。若繫心者不得心安无有是处，若能得者斯有是处。又舍利子！若有女人为转轮王、为释天主、为梵自在无有是处，若丈夫作斯有是处。若有女人出世作佛无有是处，转女身已出世作佛斯有是处。又舍利子！若第八人未證於果而出受者无有是处，證果已出斯有是处。若至圣流受第八有无有是处，即此诸蘊而般涅槃斯有是处。若一来人受第三有无有是处，即此诸蘊而般涅槃斯有是处。若不還人復還於此无有是处，即於彼处而般涅槃斯有是处。若阿罗汉更續生有无有是处，若不更續斯有是处。又舍利子！若诸圣人更求邪師受邪標幟无有是处，不求邪師及邪標幟斯有是处。又舍利子！若得无生法忍菩萨有退转者无有是处，定得菩提无有退转斯有是处。

「復次舍利子！言非处者无所攝受，若诸菩萨安坐道場不證菩提中而起者，无有是处。言是处者有所攝受，若诸菩萨坐於道場，證佛道已而便起者，斯有是处。又舍利子！言非处者，若謂如来習气相續，无有是处。言是处者，一切如来習气永斷，斯有是处。又舍利子！若謂如来智有礙者无有是处，佛智无礙斯有是处。又舍利子！若有能观如来顶者无有是处，无有能观斯有是处。又舍利子！若有能知如来心住无有是处，若不能知斯有是处。又舍利子！若言如来有不定心而可得者无有是处，诸佛世尊心恒在定斯有是处。又舍利子！若诸如来行不實語无有是处，若诸如来是真語者、是實語者、是諦語者、不異語者斯有是处。又舍利子！诸佛如来誤失可得无有是处，由无誤失故名为佛及薄伽梵斯有是处。舍利子，如是四无所畏、十八不共佛法，亦應如是广分別说。

「復次舍利子！言非处者无所攝受，乃至如来於现在世有障有礙智见转者，无有是处。言是处者有所攝受，佛薄伽梵於现在世无障无礙智见转者，斯有是处。舍利子！是名如来处非处智力，不可思議无量无邊。譬如虛空无邊无際，如是如来处非处智力无邊无際亦復如是。若有欲求如来、應、正等觉处非处智力邊際者，不異有人求虛空際。舍利子！菩萨摩诃萨闻诸如来不可思議是处非处智力如虛空已，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「十方虛空无邊量，处非处智亦无邊，如實知处非处已，为众广宣微妙法。解脫道器成就人，佛知其行方为说，若非解脫道器者，知非处已便捨离。假使虛空可移动，十方大地同时裂，世出世間大圣尊，处非处智皆如實。

「舍利子！此謂如来第一处非处智力。由成就故，如来、應、正等觉於大众中正師子吼，自称我处大仙尊位转大梵轮，於诸世間所有沙門婆罗門、若天魔梵等，一切不能如法而转。

「復次舍利子！云何如来业報智力？舍利子！如来、應、正等觉以无上智力，如實能知去来今业及於业受，若因若处若诸異報皆能了知。舍利子！云何如来如實知耶？所謂如来、應、正等觉如實能知过去业受，得於善因遠离不善，於未来世当与善根为因。若於过去业受，得不善因遠离於善，在未来世当与不善根为因。如是等相如来於此如實知之。若诸业受於未来世当順劣分、若诸业受於未来世当順胜分，如是等相如来於此如實知之。又舍利子！若诸业受於现在世順下劣分、於未来世当順胜分，若诸业受於现在世隨順胜分、於未来世順下劣分，若诸业受於现在世順下劣分、於未来世亦順劣分，若诸业受於现在世隨順胜分、於未来世亦順胜分，如是等相如来於此如實知之。又舍利子！若诸业受於过去世狹劣方便、於未来世广大方便，若诸业受少有所作獲大胜進、若诸业受广有所作得少胜進，如是等相如實知之。又舍利子！若诸业受当得声闻性因、当得独觉性因、当得佛性因者，如是等相如来於此如實知之。又舍利子！若诸业受现在世苦、能於未来感樂異報，若诸业受现在世樂、能於未来感苦異報，若诸业受现在世苦、能於未来感苦異報，若诸业受现在世樂，能於未来感樂異報，如是等相如来於此如實知之。

「復次舍利子！如来如實能知过去未来现在一切有情若业若因、若诸異報、若即若离、若有隨順不異分者，如是等相如来知已，为诸有情如實宣说。舍利子！如来、應、正遍知去来今业及业受因处所異報智，无量无邊不可思議。譬如虛空无邊无際，如是如来业異報智力无邊无際亦復如是。若有欲求如来、應、正等觉业異報智力邊際者，不異有人求虛空際。舍利子！菩萨摩诃萨闻诸如来业異報智力如虛空不可思議已，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「如来善知因異報，明眼如實了诸业，最胜三世无有礙，有情诸行如實知。一切含靈於五趣，当得成诸苦樂因，若能转因所转苦，明照善逝如實知。黑白異報一切业，隨其所應因異報，猶若掌中如意宝，善逝了观如實知。诸異報业因虽少，当来獲果无有量，或无量因感少果，善逝遍能如實知。若因当證声闻果，及当證於独觉果，能感无上妙智力，善逝无餘如實知。若业成熟因时苦，此业当獲於樂果，若业成熟因时樂，当獲苦果如實知。若业因果皆住苦，若业因果皆住樂，若业自体因自体，善逝相應如實知。苦果循環於三世，有情流转五趣中，最胜圓滿菩提智，皆能不異如實知。

「舍利子！是名第二如来业異報智力。由成就故，如来、應、正等觉於大众中正師子吼，自称我处大仙尊位转大梵轮，於诸世間所有沙門婆罗門、若天魔梵等，一切不能如法而转。

「復次舍利子！云何如来种种解智力？舍利子！如来、應、正等觉以无上智力，能如實知彼有情類、彼数取趣，非一欲解种种欲解，如来於此能竝了知。舍利子！吾更为汝广分別说。彼数取者，或住貪欲起瞋恚解、或住瞋恚起貪欲解，乃至住於愚癡起貪瞋解，如是等相如来如實皆能了知。又舍利子！若数取者住於不善起不善解、或住善法而起善解，是亦如来如實了知。若数取者住於下劣方便起广大解、或住广大方便起下劣解，或由此解下劣方便当住胜進、或由此解胜進方便当住下劣，是亦如来如實了知。又舍利子！若由此解当殖邪定种、若由此解当殖正定种、若由此解当殖正定解脫种者，是亦如来如實了知。又舍利子！若由此解当趣欲界，或趣色界、或无色界，若由此解遍趣三界，是亦如来如實了知。又舍利子！若由此解順下劣分当獲胜進、或得胜進当住下劣，是亦如来如實了知。又舍利子！若由此解当於来世受种种生、受种种類种种受用，是亦如来如實了知。又舍利子！若由此解当退墮顶、或由此解殖解脫种，是亦如来如實了知。既了知已，如其所應广为有情如法演说。如是舍利子！如来非一解种种解智力，不可思議无邊无際与虛空等。是诸菩萨摩诃萨闻如来种种解智力如虛空不可思議已，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「世間种种解，过现无有量，彼种种解心，导師皆能了。若有貪解者，復当住瞋恚，或现住瞋恚，癡解如實知。住癡起貪解，心注不思議，間杂流转起，导師悉能知。诸下劣方便，而起广大解，或增上方便，导師悉能知。隨入於邪性，復入所不趣，解脫三界解，如来悉能知。种种生及類，诸受用差別，若退墮於顶，兩足尊能知。知种种解已，导師如法说，是第三佛力，最胜子能信。

「舍利子！是名如来第三种种解智力。由成就故，如来、應、正遍知於大众中正師子吼，自称我处大仙尊位能转梵轮，一切世間沙門婆罗門及天魔梵，不能如法而转。

「復次舍利子！云何如来种种界智力？舍利子！如来、應、正等觉以无上智力，如實了知一切世間种种诸界。由此界故，世間含生集起福行、集非福行、集不动行，或由此界殖出离种，如是等界如来於此如實了知。又舍利子！如来如實了知眼界、色界及眼識界。如是等界云何知耶？謂如實知，由內空、外空、內外空故。乃至如實了知意界、法界及意識界。如是等界云何知耶？謂如實知，由內空、外空、內外空故。又如實知地界、水界、火界、風界。如是等界云何知耶？謂如實知，如空界故。如是欲界、色界及无色界如實了知，遍分別所起故。又如實知有为界造作相故，无为界无造作相故，杂染界烦恼所引相故，清净界自体光净相故。又如實知诸行界不順理无明相故，涅槃界順理明相故。如是诸界皆能明了。是故舍利子！若界能安立世間，此界世間之所依住。如是若界能发牽引、若界能興建立、若界能起方便、若界能生意欲、若界能起熾然、若界能为依止，舍利子！如是等界无量无邊，是亦如来如實明了。既明了已，如其所應广为有情如法演说。舍利子！如来非一界种种界智力，不可思議无有邊際与虛空等。若有欲求如来种种界智力邊際者，不異有人求於空際。如是舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来种种界智力如虛空不可思議已，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「世間诸含生，依止种种界，隨其所流转，最胜悉能知。福非福不动，及順於出离，住如是界已，證寂靜涅槃。若眼界色界，及以眼識界，耳鼻舌身意，诸界悉能知。又知於法界，及以意識界，內外界悉空，佛能如實知。地界及水界、火界与風界，四界同空相，如是悉能知。若欲界色界，及以无色界，遍分別所起，佛能如實知。如虛空无邊，界无邊亦尔，佛皆能照了，不謂我能知。诸界本无生，亦无有滅者，是謂涅槃界，胜丈夫能知。如空量无邊，诸佛智如是，由智能了知，變異於诸界。已知种种界，調伏诸含生，是佛第四力，最胜子能信。

「舍利子！是名如来第四非一界种种界智力。由成就此力故，如来、應、正等觉於大众中正師子吼，自称我处大仙尊位能转梵轮，一切世間沙門婆罗門及天魔梵所不能转。

「復次舍利子！云何如来非一根种种根智力？舍利子！如来、應、正等觉以无上智力故如實能知，若他有情、若数取者种种诸根差別之相，如来皆能分別了知。舍利子！如是等相云何知耶？所謂了知鈍根中根利根、胜根劣根，由隨遍分別根故。能知众生起極重貪、起極重瞋、起極重癡，如是诸根是亦如来如實了知。又舍利子！由隨遍分別根故，如来能知，或起假立貪瞋癡、或起微薄貪瞋癡、或起顛倒貪瞋癡、或起摧伏貪瞋癡，如是等相是亦如来如實了知。又舍利子！若不善因所生诸根、若由善因所生诸根、若不动因所生诸根、若出离因所生诸根，是亦如来如實了知。又舍利子！如来如實了知，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女根、男根、命根，樂根、苦根、憂根、喜根、捨根，信根、正勤根、念根、慧根、三摩地根，未知当知根、知根、知已根，如是诸根差別之相，是亦如来如實了知。又舍利子！如来如實知彼诸根，因於眼根当住耳根而不住彼鼻舌身根，或因耳根当住鼻根、或因鼻根当住舌根、或因舌根当住身根、或因身根当住眼根，如是等根如来於此如實知之。

「復次舍利子！若诸有情住布施根修戒方便，尔时如来以胜劣根智为说布施。若住戒根修施方便，为说於戒。若住忍根修勤方便，为说忍法。住正勤根修忍方便，为说正勤。住靜慮根修慧方便，为说靜慮。若住慧根修定方便，为说正慧。如是一切菩提分法诸根差別如實了知，皆應广说。又舍利子！若诸有情住声闻根而返修於独觉方便，如来以诸根智为说下乘。住独觉根而修声闻智方便者，以诸根智为说中乘。住大乘根而修二乘智方便者，以诸根智为说大乘。住下劣根修大乘行，以诸根智为说二乘。若诸有情无堪任根、无堪任相，如来如實知无堪任非法器已而便捨置。若诸有情有堪任根、有堪任相，如来如實知有堪任是法器者，即便慇懃鄭重说法令其悟入。如是舍利子！如来了知一切有情诸根純熟及不純熟、诸根出离及不出离。舍利子！诸有情根，如来如實一切了知，住如是相、如是方便、如是信解、如是本因、如是所缘、如是等流、如是究竟。舍利子！如来种种根智不可思議无邊无際与虛空等，若有欲求如来诸根智力邊際者，不異有人求虛空際。诸菩萨摩诃萨闻是根力如虛空已，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「到根彼岸含靈尊，善達有情意性行，隨诸众生根所堪，人中師子为说法。下中上根所堪任，善逝胜智根中起，观彼解脫器心已，知行慧者为说法。若人诸根能发起，至極相續微烦恼，善達彼人所有根，知行隨順为说法。若诸丈夫有善根，隨勤信欲广開示，又隨根行相差別，说诸胜义定慧等。若人发起於信欲，慧者隨根说净道，知彼所行众行已，为说胜法超诸苦。有定住佛菩提根，迷倒誤转声闻智，为说大乘成正觉，此佛难伏第五力。

「舍利子！是名如来第五种种根智力。由成就此力故，如来於大众中正師子吼，自称我处大仙尊位能转梵轮，一切世間沙門婆罗門及天魔梵不能如法而转。

「復次舍利子！云何如来遍趣诸行智力？舍利子！如来、應、正等觉以无上智力故，如實了知遍行诸行。舍利子！如是等相云何了知？謂能了知有情性等，正定之性、不正定性及邪定性。舍利子！云何名为正定之性？謂由因力先世方便，開智利根之所生故。若诸如来为彼说法、若不说法，如来如實知彼有情前世因果堪任法器，隨應说法令速解脫。舍利子！云何名为不定之性？由外缘力而成熟相，若得如法教授教誡可得解脫，不得如法教授教誡不得解脫。如来为说隨順缘因相應之法，彼诸有情闻正法已，如理修行證解脫果。为如是等得义利故，诸佛世尊出興于世。舍利子！云何名为邪定之性？謂有情性烦恼所蔽不修净业，識性薄弱愚癡深厚，住邪见網非正法器。若使如来为彼说法、若不说法，終不堪任證於解脫。如来如實知彼有情非法器已而便捨置。是故舍利子！诸菩萨摩诃萨愍此有情作利益故，被弘誓鎧入邪见軍教化摧伏。又舍利子！如来如實了知三种貪行：或净美相起於貪行，或愛戀相起於貪行，或先世因起於貪行。又能了知三种瞋行：或損害相起於瞋行，委練观察起於瞋行，先世隨眠起於瞋行。又观了知三种癡行：或有癡行因无明生，或有癡行因妄有身见生，或有癡行因疑而生。如是一切如来如實皆能了知。

「復次舍利子！如来如實了知诸行。苦樂二行俱能速通，诸根利故。苦樂二行俱是遲通，诸根鈍故。又如實知遲行遲通，捨所缘故。遲行速通，道不息故。速行遲通，勇決進故。速行速通，非彼性故。又如實知，或有诸行簡擇力滿非修習力，或有诸行修習力滿非簡擇力，或有诸行簡擇修習二力俱滿，或有诸行簡擇修習力俱不滿；如是诸相如来如實皆能了知。又如實知，或有诸行信欲具足非方便具足，或有诸行方便具足信欲不具足，或有诸行信欲方便俱不具足，或有诸行信欲方便二俱具足；如是一切皆能了知。又如實知，或有诸行身业清净非由語心，或有诸行語业清净非由身心，或有诸行心业清净非由身語，或有诸行非身語心，或有诸行由身語心而得清净。舍利子！如是乃至一切有情所有诸行，或因流转、或因不流转、或因流转及不流转，如来以无礙智见故，於如是等一切处转。如是舍利子！如来遍教行智力不可思議无邊无際与虛空等，诸菩萨摩诃萨闻是智力不可思議如虛空已，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「善逝如實了诸行，能知定因有情性，又知不定成熟相，及诸根因相應法。诸行三种貪相應，及与三种瞋癡合，无邊广惑相應行，缘因大師如實知。诸有苦行而根利，及有此行而鈍根，诸有樂行根利鈍，世大依怙如實知。诸有鈍行及鈍修，或復行鈍而修利，或復行速而修遲，或有俱速非彼性。或有诸行簡擇生，不由修習道力起，或修習生非簡擇，俱生別異共相應。或有诸行信欲转，清净而非方便净，或有返此俱不俱，佛遍智者皆明了。復有净修於身业，非語非心业清净，或復語净及身净，而彼心体非清净。或有內心常清净，身語二业非清净，或復語净及心净，而彼身业未甞净。或身語心净不净，诸行流转及寂滅，遍智见者如實知，是为如来第六力。

「舍利子！是名如来第六遍趣行智力。由此力故，如来自称处仙尊位转大梵轮，乃至无有如法转者。

「復次舍利子！云何如来靜慮解脫三摩地三摩鉢底发起杂染清净智力？舍利子！如来、應、正等觉以无上智力故，如實了知若自若他一切靜慮解脫三摩地及三摩鉢底发起杂染清净之法。舍利子！如是等相云何知耶？謂如實知，由因由缘一切有情能令杂染。又如實知，由因缘故一切有情能令清净。舍利子！何因何缘能令杂染？舍利子！由不称理作意为因、无明为缘，令诸有情发起杂染。如是无明为因、诸行为缘，诸行为因、識为其缘，以識为因、名色为缘，名色为因、六处为缘，六处为因、诸觸为缘，诸觸为因、受为其缘，以受为因、愛为其缘，以愛为因、取为其缘，以取为因、有为其缘，以有为因、生为其缘，以生为因、老死为缘，烦恼为因、诸业为缘，诸见为因、愛为其缘，隨眠为因、诸纏为缘。舍利子，由如此等诸因缘故，令诸有情发起杂染。如是等相是亦如来如實了知。舍利子！何因何缘能令清净？舍利子！有二因二缘能令一切有情清净，所謂由他順音及由內自如理作意，又奢摩他缘於一境及毘鉢舍那善巧方便。復有二因二缘能令清净，謂不来智及不去智。復有二因二缘能令清净，謂无生观及證正定。復有二因二缘能令清净，謂行具足及明无明解脫作證。復有二因二缘能令清净，謂修解脫門及性解脫智。復有二因二缘能令清净，謂隨觉諦及隨得諦。舍利子！如是诸因诸缘能令一切有情清净，是亦如来如實了知。

「復次舍利子！如来如實知诸有情杂染境界、知诸有情清净境界，或有杂染境界入於清净境界、或有清净境界入於杂染境界，如是皆由如實观故。或有杂染境界入於杂染境界、或有清净境界入於清净境界，如是皆由增上慢執故。如来於中如實智转。又舍利子！如来以如實知，於诸靜慮超越間杂差別中转，所謂离欲惡不善法，有尋有伺离生喜樂，具足安止最初靜慮。如来安住初靜慮已从滅定出，如是乃至入滅定已从初靜慮出。又舍利子！如来以如實知，於八解脫或順次入、或復逆入、或順逆入、或間杂入。舍利子！如是解脫何等为八？謂有色观诸色是初解脫，內无色想外观诸色是第二解脫，於净解脫或於净性起於净解是第三解脫，虛空想处定是第四解脫，識想处定是第五解脫，无所有处定是第六解脫，非有想非无想处定是第七解脫，若想受滅是第八解脫。又舍利子！如来以如實智，或安住一三摩地中而復示现餘三摩地及三摩鉢底，又復示现种种观解，而诸如来於诸等持未曾混亂。又舍利子！诸佛如来不缘三摩地故入於三摩地，或依一三摩地故成就一切餘三摩地，或不起一三摩地而能遍入诸三摩地。又诸如来心常住定无展转缘，又诸如来无不定心而可得者。诸佛如来住定深妙，无有能观如来所得三摩地者。舍利子！声闻所得三摩地为独觉三摩地之所映奪，独觉所得三摩地为诸菩萨三摩地之所映奪，菩萨所得三摩地为诸佛三摩地之所映奪，如来所得三摩地无映奪者。何以故？以诸如来无映奪智常现转故。舍利子！如来如實了知，如是教授、如是教誡，而能发起声闻独觉诸三摩地。又以如是教授教誡，而能发起诸菩萨等妙三摩地。诸佛如来如實知已，便作如是教授教誡。舍利子！如来靜慮解脫三摩地三摩鉢底杂染清净发起智力，不可思議无邊无際与虛空等，若有欲求如来定力邊際者，不異有人求空邊際。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻是诸定智力不可思議如虛空已，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「由此有情興杂染，由此有情得清净，大雄如是了知已，广为宣揚微妙法。由彼違理作意因，无明为缘生杂染，復因无明诸行缘，乃至展转生诸苦。違理作意及无明，为彼有支生根本，诸佛如實了知已，隨其所應宣妙法。一切杂染之根本，所謂业行及无明，復从此缘生诸識，如是展转興诸苦。由彼所说隨順音，及由內懷如理观，如斯二因二缘故，一切含靈證清净。由奢摩他如理因，及由毘鉢舍那缘，如是含靈證解脫，大師如實皆能了。行者安住净尸罗，观察诸法皆空寂，已善修習解脫門，遠离诸有迫迮苦。此皆诸佛如實知，一切有情清净行，空无相願解脫門，善逝隨根而显示。独觉最胜及声闻，順逆履遊诸靜慮，如来宣示彼所證，如有毒刺及怨讎。诸佛所證定解脫，究竟无怨无毒刺，当知第七如来力，不为異證所摧伏。

「舍利子！是名如来第七诸定智力。由得此力故，如来自称处仙尊位转大梵轮，乃至无有如法转者。

「復次舍利子！云何如来宿住隨念作證智力？舍利子！如来、應、正等觉以无上智力故，隨所憶念如實了知。舍利子！如来如是如實了知，若自若他一切有情无量宿住，或念一生十生百生千生乃至无量拘胝那庾多百千生，悉皆隨念而能知之。又隨念知劫壞劫成或劫成壞，或无量劫壞、无量劫成、无量劫成壞，或復隨念百拘胝劫乃至无量百千拘胝那庾多劫皆能了知。又能隨念，我於先世曾彼彼处，如是名、如是姓、如是种類、如是飲食、如是色、如是相、如是形貌、如是寿量、如是久住、如是苦樂。我於彼彼处終生彼彼处，復於彼彼处終来生此处。如是若自若他并诸形相处所流類无量宿住，悉能隨念而竝知之。又舍利子！如来如實了知，一切有情隨其往因，以此因故如是有情来生於此，知此因已隨應说法。又能了知一切有情，於过去世诸心相續，此心无間缘如是境如是心生，由是所缘不具足故如是心滅。如是一切如来如實隨念了知。又舍利子！若一有情心生展转，从如是心无間次第如是相續，於如殑伽沙劫种种言说不能令尽。如一有情心相如是，一切有情其心亦尔，如来隨彼所有一切心相，隨念悉能如實了知。又舍利子！如来依诸有情诸心展转，尽於後際拘胝劫数说不能尽，而如来智亦无有尽。

「復次舍利子！如来宿住隨念作證智力，不可思議、无有等者、无等等者、无量无数、不可宣说，又不可说有邊尽際。舍利子！如来以佛神力加诸有情令念宿住，而告之曰：『汝今應念於过去世，已种如是诸善法根，或於佛所、或声闻所、或独觉所，或於正法种诸善根，如是善根悉当憶念。』彼诸有情以如来力，隨念皆知。舍利子！如是如来以佛神力加彼有情，令知宿住无量善根所缘境已，如其所應而为说法。舍利子！若诸有情於阿耨多罗三藐三菩提得不退转，隨其欲解而求出离，或依声闻乘、或依独觉乘、或发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是如来隨念智力如實了知。如是舍利子！如来宿住隨念作證智力，不可思議、无量无数、无有邊際、与虛空等，诸有欲求如来宿住隨念邊際者，不異有人求空邊際。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻是宿住智力不可思議如虛空已，信受諦奉无惑无疑，乃至踊躍欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「不思那庾拘胝劫，照世明燈悉隨念，亦念过往自他生，如观掌內五菴果。隨念名姓色分別，住寿命尽诸生趣，含靈具足如是因，知时如應为说法。诸过去世无邊際，众生所有心心法，是心无間是心生，最胜大智皆能了。善逝了知一有情，过往无間心相續，如殑伽沙拘胝劫，不能说尽其邊際。乃至後際拘胝劫，演诸含靈往所行，而不与等智无尽，是名诸佛智海量。一切有情善信欲，已曾供養诸世尊，佛威神力所加被，令缘过去修净行。大師隨念彼所受，过去曾修诸福行，念彼所住三乘智，不退解脫所依处。善逝称往无邊智，诸有情界难思議，无邊名称第八力，最胜長子能信受。

「舍利子！是名如来第八宿住智力。由得是力故，如来自称处仙尊位转大梵轮，乃至不能如法而转。

「復次舍利子！云何如来天眼通作證智力？舍利子！如来、應、正等觉以无上智力，清净天眼超过於人，观诸有情死此生彼、若劣若胜、好色惡色，如其習业或往善趣、或往惡趣，如是等相如来明见如實了知。又能如實知诸含靈所造业行，如是有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行、誹謗贤圣、起诸邪见，彼乘如是邪见业受因故，身壞命終墮诸惡趣，或生地獄、或生畜生、或生鬼趣。如来又知如是有情，成就身妙行、成就語妙行、成就意妙行、不謗贤圣、修行正见，彼乘如是正见业受因故，身壞命終往诸善趣，若生天上樂世界中。又復如来以净天眼观於十方，不可宣说过殑伽沙数尽虛空際窮法界量，诸佛世界种种相状。或復现见诸佛刹土有洞然者、或见刹土有正壞者、或见刹土有正成者。又復现见一切含識死时生时。或復现见诸大菩萨从覩史多天降神母胎、或復现见出母胎者、或观诸方各行七步、或復现见入处內宮、或见出家现修苦行、或见诸佛悟大菩提、或復现见转大法轮、或復现见捨诸寿行入大涅槃。或復现见诸声闻众一切畢竟入般涅槃，或復现见一切独觉示诸神通報净施福而涅槃者。又诸有情非可现见，而为如来天眼所见，亦非彼外五通仙眼之所能见，亦非声闻独觉菩萨等眼之所能见，彼一切如来天眼悉能现见。如是非所现见微細众生如車轮量，如来以天眼观之，多於三千大千世界所有人天。如是一切无量无邊不可思議，如来悉能如實明见。舍利子！如来以净天眼观察一切无量佛土诸含靈性，何等众生是如来化？何等众生见如来已方調伏者？如来尔时隨應利见，即於前住令彼悟解，非餘众生之所能知。如是舍利子！如来天眼隨念作證智力，不可思議、无有邊際、与虛空等，诸有欲求如来天眼智力邊際者，不異有人求空邊際。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻如是力不可思議如虛空已，信受諦奉乃至发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「善逝天眼净无垢，净业修治无量劫，最胜由是观十方，无垢难思诸佛土。或壞或成或成壞，乃至起住火洞然，或有佛住或无佛，自然尊眼悉能见。有情性广难思議，乃至有色及无色，若墮惡趣善趣生，自然尊眼悉能见。或多拘胝佛现在，或现如来入涅槃，并及缘觉若声闻，自然尊眼悉能见。或为利生诸菩萨，或行近妙菩提行，住诸如来无障处，自然导師皆能见。善逝如是眼无垢，能见極細诸众生，第九眼力不思議，最胜聰慧了能信。

「舍利子！是名如来第九天眼智力。由此力故，自称我处大仙尊位转大梵轮，乃至一切世間不能如法而转。

「復次舍利子！云何如来流尽作證智力？舍利子！如来、應、正等觉以无上智力，如實了知为尽诸流无流，心解脫慧解脫，自然通慧作證具足而住。如實了知，我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有。舍利子！如来流尽智力清净无垢光潔圓照，永斷一切相續習气。诸声闻乘虽復流尽，唯能斷除少分習气。诸独觉乘虽復流尽，亦能斷除少分習气，而遠离大悲及诸才辯。唯有如来诸流永尽，具一切种微妙佛法，斷除一切相續習气，大悲所攝无畏才辯之所观察，一切世間诸有含識不能映奪，一刹那心而常具足相應无異。何以故？由如来无业无烦恼，无忘失威儀诸習气故。舍利子！譬如清净虛空不与一切煙尘云霧而共住止，如是如来流尽智力不与一切烦恼習气而共住也。舍利子！诸佛如来住如是等流尽智已，復能为彼有流有取一切众生说流尽法及说永斷一切取法。一切众生诸流诸取皆从虛妄遍分別起，如来如實观察是已，欲令一切不復起故，如其所應以诸譬喻而为说法，令如實知诸流虛妄，由知是已不取诸法，由不取故則能畢竟入般涅槃。又舍利子！如来如實了知一切有情诸流起滅诸流趣行，如是知已为诸有情如應说法。如是舍利子！如来流尽作證智力，不可思議、无有邊際、与虛空等，若有欲求如来流尽智力邊際者，不異有人求於空際。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻如来流尽作證智力不可思議如虛空已，信受諦奉心慮清净无惑无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「导師流尽智无垢，无量广大净无障，由成如是第十力，故说寂靜妙菩提。诸声闻乘流尽智，有量習气隨繫縛，人中最胜大导師，无量結習同灰燼。有證缘觉菩提者，遠离大悲才与辯，唯薄伽梵诸流尽，大悲才辯无有量。诸佛安住流尽智，了知众生流取相，皆从虛妄诸法生，彼未解斯真理趣。如来起悲为敷演，无常不净无我法，彼观诸法空无性，当證如来寂靜地。无我无寿无数取，无人摩納作受者，虛妄遍入诸法中，起大悲心说令脫。善逝慈悲无厭倦，真智常流无忘失，由是最胜恒方便，为利众生開妙法。能伏他論第十力，无有邊際等虛空，世尊常住十力故，无等法轮恒转世。

「舍利子！是名如来第十流尽智力。由成就此力故，如来，應，正等觉自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转大梵轮，一切世間沙門婆罗門、诸天魔梵，不能如法而转。如是舍利子！诸菩萨摩诃萨由闻如来功德不可思議故，於如来十力信受諦奉，心慮清净无惑无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」