大宝积经卷第四

大宝积经

大宝积经卷第四

第二无邊庄严会

无上陀罗尼品第一之一

如是我闻：

一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众及无量无数菩萨摩诃萨俱。此诸菩萨皆是一生補处，从異佛刹而来集会。

尔时世尊，大众圍遶供養恭敬而为说法。时彼众中有一菩萨，名无邊庄严，从座而起偏袒右肩，右膝著地向佛合掌，而白佛言：「世尊！我有少疑今欲諮问，唯願如来哀愍聽許。」

尔时佛告无邊庄严菩萨摩诃萨言：「善男子！如来、應、正等觉恣汝所问，当隨汝疑而为解说，令汝欢喜。」

时无邊庄严菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我为趣求无邊智慧被精進甲。诸菩萨等求大方便善巧地者、趣无邊义智善巧者、決定大智初发起者、於菩提道已安住者，世尊！我为如是诸菩萨故请问如来，亦为利樂有情之類，心无等喻思惟诸法清净智义甚深大智方便，簡擇得无量义善巧決定，为欲趣求大師子座、昇一切智師子之座，正初发起勇猛勤修獲不退转，言詞善巧积集精進被甲冑者，为如是等诸菩萨故请问如来。世尊！若有菩萨，於诸有情願欲超昇到於彼岸，復有志求无礙无畏，住无畏中方便隨機演诸法义，善巧分別不增不減，又於诸法本性自性如實宣揚。世尊！復有趣入无等喻心、最胜之心及无上心，得自在故，为如是等请问如来。世尊！若诸有情求自然智及无師智，破无明殼超於天人，最为殊胜希有，利樂一切世間，当欲趣求大智无畏除自然智，欲示无邊知见善巧，將说无量決定之法，欲以光照世間天人。復有为诸众生樂欲，開示无上无礙大智方便，欲行究竟清净智见，求一切智善巧地者，我今为彼诸菩萨故欲问如来。世尊！若诸菩萨住是地已，速能圓滿成如来地，及能證得不可思議方便善巧波罗蜜多，以少功用成熟众生。现前能得如是智慧，令诸众生捨离惡法增長善法，示菩提道诸佛种性，及能安立无量众生於阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊！彼诸菩萨能開觉路，於佛法中令心欢喜，我为斯輩请问如来。世尊！此诸大众皆悉已集，说微妙法今正是时。唯願如来開示演说如是法門，授诸菩萨，令得圓滿不思議願及一生補处所有善根。世尊！如是善巧陀罗尼門，如来隨时應当授与，使诸菩萨能持无量法門理趣善巧決定，及以言詞演说诸义，復有志樂当證菩提，安住无邊大神通业，成熟无量无数众生，攝受如来善巧之智。惟願開示如是法門，当令众生證菩提道。世尊往昔於長夜中已发弘誓，令无数众生安住佛智及自然智。如是陀罗尼門應当演说，令诸菩萨成自善根，及以如来威加之力，持彼无上不思議願。世尊！如来、應、正等觉已證无量方便善巧，得不思議住无畏地，了诸众生意樂差別，无量亿劫蘊诸觉慧。世尊！此诸大众瞻仰如来无时暫捨，於一切智智及诸法藏志求不怠、欲樂无厭，願闻如来決定之义。世尊安住一切智境，皆已知此诸菩萨願及发趣善巧成熟。世尊！是诸法門陀罗尼門圓滿句义，一切诸法決定善巧，如是法門如来應说，令诸菩萨未成熟者悉令成熟，已成熟者速得神通及一切智心解脫智见。世尊！若诸菩萨住不定地，是诸菩萨預闻法已，而得成就一切智境。世尊！我以此缘敢申巨问，惟願大慈威加守护攝诸菩萨说如是法。世尊！於後末世諍論起时，執著有情更相賊害，三毒增長壞亂正法，令诸菩萨於彼时中以大慈悲堪忍斯事，流布此法而无諍論。由順无諍則能攝受大慈大悲，及当积集诸善根力。世尊！我今敢缘斯义，请问如来无礙法門決定之义。

「世尊！云何彼诸菩萨无量法門、法光明門及一切法方便发起？復願如来说不滅壞寂靜法門，兼演无邊微密法藏，具足成就念力无斷，降伏魔怨及诸異論，而不为彼之所摧伏。惟願如来演说正法，令诸众生积集善根，亦令积集无邊善巧，於一切智智示现出生，隨念結集无量法要，得诸辯才清净具足相續不亂无等句义，欲令證得无量法門及陀罗尼真實方便。又令众生发起意樂，为说先後兩際加行，示见去来现在诸法，於因自在、法无所住。願诸菩萨了知十方如来本事，以神通无畏遍诸佛刹，授彼众生清净法眼，亦为開示不思議法，成熟佛智方便善巧。我缘斯义敢有所请。惟願世尊说如来地广大方便甚深之法，为一切智，攝诸善巧无量不思議法理趣，令彼菩萨願及方便善巧圓滿。此诸菩萨預闻法已，悉皆獲證大法光明，成就菩提殊胜善巧，及彼弘誓悉令圓滿。」

尔时佛告无邊庄严菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！无邊庄严！汝今为诸菩萨住清净願方便善巧，亦为哀愍诸众生故，以決定慧善问如来，汝之功德无有限量。諦聽諦聽，如實思惟，我今为汝分別解说，令诸菩萨於佛智境出生无量种种功德。」

无邊庄严菩萨言：「唯然世尊！我等樂闻。」

尔时佛告无邊庄严：「若诸菩萨为求无邊善巧願者，應知诸佛祕密語言，受持思惟如理观察。云何观察？无邊庄严！如来之智攝诸善巧，有所宣说无不清净，是诸菩萨應当進修此之法要。诸佛所说皆是平等，安住大悲普於群生，決定成熟诸有情類。或於下乘志希解脫於声闻道，有於真實最胜涅槃，弘誓圓滿成一切智。我今安住无上解脫，遠离餘乘下劣之法，善入诸佛祕密語言，及说如来无比詞句广大清净攝受诸法，令诸有情隨彼根性解脫成熟。然於是法皆悉平等，不增不減无缺无漏，乃至无色及无等色，无邊无際自性清净。诸佛世尊之所演说，自性本性如實了知，而无有法了不了者。何以故？一切诸法皆是如来假名说故。若彼诸法由假名者，是則不可以法施設亦无示现。无示现故，如来所说皆真胜义，隨法同入一切诸法，於一切法不住分別亦非不住。以分別法及无分別，如實平等證一切法无有差別。法无有生，如是生法无所有故；法无有法，生妄分別遍計度故；法无有起，不自在故；法无观待，捨圓滿故；法无作用，无去来故；法无自性，超过一切自性法故；法本平等无有差別，无戲論故。隨所作法起殊胜願无不成就，而於其中无有作者，乃至无有少法所得，皆归於空。是故如来说一切法如幻如夢、无有高下。我当以此清净弘誓攝众生时，實无少法而可著者。无邊庄严！此是诸菩萨等法光明門。由斯門故，於殊胜願而得增長，如日出现光明普照。如是善男子等於此法門能信解者，与诸众生作法光明。

「无邊庄严！若诸菩萨內正思惟、外无散亂，安住能斷诸障礙者，隨念菩萨普光三昧，及能信解甚深法者，應当观察此诸法門。一切诸法如来悉知，以缘起門開示宣说。如是缘起虛妄不實，自性本性皆悉空寂，是缘起性亦非真實。能令众生杂染清净，於十方求皆不可得，无所得故无有攝受，无攝受故於我所说尚應捨离何況非法。所言捨离，彼亦非有，亦无所取、无有功用，本性清净。一切诸法无有分別，了知分別如實性故。一切诸法无有所住亦不可见，无異性故。是故诸法无住无依，但以名字施設而有，彼皆空寂无有自性、无住而住。是故诸法无有住处，处无有故、尽故、滅故及變易故，如来但以異名宣说。如是密意應当了知，不應執著善与不善。若執善法，彼不善法亦当執著。由執如是不善法故，生诸苦恼，佛以異名於此示说为苦圣諦。由不執著善不善故，彼诸愛滅，如来於此善法所斷，異名示说为集圣諦。第二圣諦能了知故，滅故、尽故、无憶想故，厭离观察无所有故，无喜想受无分別故，如来於此異名言说为苦滅諦。了知第三滅圣諦故，是所求道如實悟入一切法地，超过一切憶想分別戲論之境，八支相應修習正见乃至正定，苦滅趣道圣諦了知，佛以異名於此宣说为第四諦。诸佛世尊於此施設，知苦、斷集、證滅、修道；苦、集、苦滅及滅趣道。此苦无有，以世俗故假名施設。是无明等，一切皆是无智攀缘。何以故？於彼无智亦无有少攀缘可取，无有所證、无有光明，不可了知亦不可得，而於其中当有何物？一切皆是虛妄壞法，无有堅實。於中若以實物施設，彼即於常應有執著。若以无分別執著，彼即於斷應有執著。是故於苦不應分別，以智慧故應当了知，无智自性即苦自性，由与无明共相應故，无明亦不与物相應或不相應，彼亦无有。由彼不相應故，是故无明非分別非不分別，不作不壞亦无作者。施設作者不可得故，无邊庄严！此是诸菩萨了知悟入无明自性順明法門。由是門故，能捨一切无明黑闇，现前證得隨順明法，於菩提分能善修習，於诸圣諦能善了知。是诸菩萨於此法門能得清净，所謂由不生故苦得清净，不攀缘故集得清净，由滅尽故滅得清净，由修習故道得清净，信平等故道即平等。如是诸法異名差別，應当解了。了已應斷應證應修。於如来言若能解了，彼即遍知、彼即隨斷、彼即作證、彼即修習。是故圣者如是知已，於一切法不取不捨，便得安住四諦法門。

「无邊庄严！一切诸法无有分別，亦不增長亦不积集。圣者如實善了知故，不起分別、不行戲論，能如實见不毀不著。由道斷故，於诸善法不起分別亦无戲論，況不善法。由无分別共相應故，亦復不住法非法斷。若遍知斷，即无法結及非法結。彼能了知結法虛妄，此虛妄法空无所有，此是彼等所入諦門。由是門故不愛不恚，證捨圓滿能斷诸結，安住正道到於彼岸，證法自性而无入出。

「无邊庄严！汝今当观一切诸法本性皆空、自性寂靜、无有作者，诸法非實与結相應、非不相應。於彼无性法中不應執著，亦復不應离性非性而起分別。既能了知因缘清净，不應戲論。诸有一切因缘生法，彼缘性空究竟清净，如是因缘非互相應。诸法展转无有所作、无有所行、无有事业，如是思惟一切诸法互相空故，无有自性、无依无住。无邊庄严！汝於此中應当悟入，則能增長不可損壞普遍光明清净法門。由攝受故当得清净，无戲論故当作光明超过結使，无所著故当得出离。

「无邊庄严！一切诸法唯有名相開示宣说。何謂名相？相謂四大所造诸色，名謂一切非色之蘊。如是名相，一切皆悉虛妄不實，以顛倒故而有執著，或色是我、色是我所，相分別故有名示说。如是名色二俱不實，一切皆是虛妄壞法、如幻如夢。色体不堅如夢所见，乃至四蘊亦非真實，但以世俗文字施設。如是知时不见有苦，由實諦故无有攀缘，无攀缘故心无所有，无所有故何有与彼攀缘相應？由此而能於涅槃界得超过想及所知滅。

「无邊庄严！三界由想、作意所生，是故说言三界虛妄，想及作意亦非真實。彼所有想即色執著，所有作意皆与受想行識相應。诸法本性亦无相應非不相應，乃至非想亦非作意，想及作意本性皆空。所有言说亦皆虛妄，但假施設令性寂靜。无邊庄严！诸法本性以假名故，如是所说亦皆平等。无邊庄严！於此法中證於實諦，诸菩萨等應当了知，謂诸如来一切結使皆捨离故，凡所演说終不唐捐。汝等於此應善思惟无令執著，於一切法勿生分別，离诸戲論，了一切法无有自性，而於众生起慈悲想，思惟悟入如是法門，为利一切開示演说。云何法門？謂了无明诸有为法、悟智见等诸无为法，應遍清净證入一切有为无为，无戲論智，非数入数、非数住数。隨順如是非数法故，證入无为清净法門，獲得遍持光明智慧，攝受诸法令不失壞，能以觉慧方便善巧，广为众生演说诸法。无邊庄严！此是诸菩萨等入陀罗尼門。由是門故，出生广大差別觉慧，及能发起演诸法义善巧之智。

「无邊庄严！此中何者是彼陀罗尼門？由是菩萨於诸法中能得總持方便善巧。无邊庄严！此中菩萨住遍清净善巧之智行於辯才，由义觉慧观察诸法本性自性。然一切法自性无住，无名无相无所建立，无邊建立不可宣示，但以世俗言詞演说。所有诸法本性自性皆不可说，无来无去无有文字，文字清净无有功用。何以故？诸法本性等虛空故。一切诸法亦復如是，无作无起无相清净，以虛空開示演说，此則诸法无門之門。門清净故，究竟无染亦不隨染。何以故？诸法究竟不生不起，所有自性亦不生起。是故当知，三世所说一切诸法自性无性，亦不應執诸法无性，此是诸菩萨无所執著陀罗尼門。为诸菩萨門清净故，如是開示说一切法。有形相者，所说形相即非形相，不作不壞不愛不恚。是故当知，形相門者則为非門。門清净故，由是能得入无形相清净法門。为欲了知此形相門无所有故，不以有义如是宣说，无所作故入无形相。无邊庄严！如是所说无形相門，为陀罗尼清净故转。

「无邊庄严！所言門者猶如虛空。一切诸法依於虛空而有生滅，彼生滅者性皆平等，作是观时无有生滅无所攝受，於一切法應如是知。一切诸法亦非攝受非不攝受，非等非不等，乃至无有少法而可得者。由是能了此形相門，为得无相門清净故開示演说。无邊庄严！言无相者，所謂无身及身施設，无名无句亦无示现。於此教义應当了知，彼无形相与虛空等。言虛空者，亦无虛空及空示说。此是无明隨順明智力聚法門。菩萨能證陀罗尼門理趣方便，由證入故无有諍論、无有忘失，隨入无斷祕密語言陀罗尼門。譬如有龍名无熱恼，降澍大雨流澍无斷。无邊庄严！所言陀罗尼者，是何句义？」

无邊庄严菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！陀罗尼者，即是隨順诸法祕密方便假名，即是隨念遍持之业，即是说法語言之句。由智聚力，得入如是陀罗尼数。以善觉慧，應当受持无量无邊菩提之力。世尊！如我所解，此无邊智演说方便，为欲利益诸众生故，開示流布令法不斷。世尊！此陀罗尼門，是大虛空、是大方广，以是义故能广宣说。由说平等能攝受故，名隨教法。善巧開示广大流布，文字差別得圓滿故，通達辯才而得成就。由观察义善巧说故，於义辯才而得圓滿。決定诸法善開示故，於法辯才而得圓滿。哀愍众生以大慈悲而能攝受，由攝受故次第調伏令得清净，无诸戲論而能演说平等捨法。世尊说此陀罗尼祕密方便法門品时，无量无邊善巧之义从佛口出。」

尔时佛告无邊庄严菩萨摩诃萨：「所言門者，即是如来一切智智門之增語。於此門中，由語言故而得演说一切诸法。如来安住无邊清净、究竟清净自然智见，以无所住无所建立，流注广大甚深之法。无邊庄严！如来嘗说一切诸法皆是佛法，以於诸法能善了知名为佛法。诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。由能了知法非法故，说能了知一切诸法。能了知者，即能了知陀罗尼門。此陀罗尼而能遍入一切诸法，所謂語言演说談論。一切語言演说談論，皆由文字表示宣说，是中文字，阿字为初、荷字为後。猶如入胎、受胎、持胎以母为先，又如种子長養以父为先，如蘊积集以生为先，次後建立餘分差別，六处诸根次第成熟。如是字母为先，一切文字差別和合。如是字母为先，光发長養。所謂阿字为先、荷字为後，诸餘文字在其中間，隨彼相應和合而转，此即能入演说語言陀罗尼門。又当了知一切诸行皆悉壞滅，如彼文字書學成已尋当除滅。如是一切有支建立皆当壞滅，如彼诸行和合故生，彼不和合應知壞滅。如是二种相應和合，建立一切诸有愛結；亦由如是二种和合，建立一切有为诸法。如是观察，漸次能净无作法門，由此能入演说生滅陀罗尼門，令诸菩萨方便善巧速得圓滿。猶如字母阿字为初、荷字为後，如是作已，應以語言演说談論，善入一切祕密言詞。又應了知无障礙法開示宣说，无邊庄严！猶如字母阿字为初，乃至诸餘一切文字分別作已，作意相續入於書寫；荷字之後更无文字而可建立。由是二种作意，能生一切有为之行，彼二分別无有真實。以於真實无少文字，本性自性亦无分別及不分別，而於其中亦復无有少分所作。

「无邊庄严！一切诸法以智所知，是智皆从文字建立而得生起。由是文字不成就故，彼智亦復无有形相可得。何以故？以於真實无有形相。由入如是无形相故，捨离一切所作事业。无所作故，捨离一切有为之事。无邊庄严！此是陀罗尼清净善巧遍持法門。若诸菩萨於此學时，能起一切无癡事业，为诸众生宣说正法，令不缺減、不住诸想覆盖著心，及能遠离想及作意。以能趣入诸法觉慧，證无邊智理趣善巧。

「无邊庄严！若诸菩萨遍取名已，了一切法唯有种种积集言说所起之名而无真實。如是知者，應当隨入陀罗尼門理趣善巧。云何應入陀罗尼門理趣善巧？知所有名而无住处，不住诸法內外中邊，於一切处都不可得，但依积集种种言说而假施設，於施設名如實隨觉是如實句，以此實句應当了知一切诸法无名无说。此是诸佛力无畏地。於所有法，應以此門開示演说。如来所说一切诸法非一性、非異性，诸法无有一異性故。此一切法非生非有，如是宣示诸法亦空。法若空者彼即无相，若无相者即无願求。若法是空无相无願，則不可知、不可遍知，不應说彼若有若无。言有无者但是言说，不應於中而生執著。何以故？如来常说，若不執著一切法者是真胜义；若有著者，由是著故於彼彼法隨生執著。如是執著一切皆空，是敗壞法，但唯虛妄戲論分別。无邊庄严！汝應当观演说诸法，而於彼法實无示说。豈於此中有能说者而为他说？无邊庄严！此清净法，从诸如来之所演出，能了知者甚为希有。

「无邊庄严！汝等今於我前闻如是法，能善了知住清净信，能生胜解虽復众多，而於後世希有众生於此法中能遍了知，唯除今时親於我所发弘誓言：『願於来世利益安樂诸众生故，而当受持如来法教。』若曾往昔於如来所，承事供養深生信解，愛樂希求於甚深法理趣善巧願聽闻者，此诸菩萨当能獲得陀罗尼法。无邊庄严！由於往昔供養如来，復得值遇无量诸佛承事供養，於甚深法因缘理趣深信解者、善求於法多胜解者、趣行深广求大乘者；声闻乘人厭离三界，於甚深法勤修行者，此诸人等未曾聽闻此甚深法。无邊庄严！如来为欲利益安樂此诸有情，令證甚深广大无量难见难解种智觉故，而復宣说甚深之法。此非愚夫无闻執著不求法者之所行地；有如理修行善根具足，於微少过生大怖畏，於诸怖畏而求解脫，是此等類之所依处。

「无邊庄严！如来今为汝等天人世間常演说法不生勞倦，由佛往昔行菩萨道时，於无量亿劫精勤修學此甚深法，既修學已方便回向：『云何为诸有情当转无上微妙法轮，及为有情而得示现无上大智，令一切智智种性不斷？』无邊庄严！此由如来往昔願力，为令一切种性不斷，及威加此陀罗尼句，開示演说此甚深法广令流布，使诸有情於佛法中当能悟入，令一切智种性不斷，光闡弘宣此诸法教。无邊庄严！汝等今欲隨學如来，有诸众生希求法者，開示演说勿生勞倦。

「无邊庄严！诸菩萨等如所闻法，於大众中当广開演所有法行，由是当得近於佛智，能速證獲陀罗尼門。由證陀罗尼故，以少功力而能受持光明照耀清净法門。无邊庄严！一切诸法本性清净，若法本性非彼相應非不相應，非和合住非不和合，於诸法中而无有法，若无有者則无有处而可示说，唯除因尽，因尽故即离，离故即滅。我为有情了知故，说一切诸法本性自性。於彼无因即无因尽，无因尽故无离无滅。无邊庄严！汝观如来之所说法如是清净，若有以法观如来者，彼於如来见不清净。何以故？如来非法亦非非法。如来尚不安住少法，何況非法。若住非法，无有是处。如来超过诸表示法不可宣说，一切語言皆清净故。是故如来最極甚深广大无量。

「无邊庄严！如是如来非色表示，非受想行識之所表示。如来亦非色尽解脫，非受想行識尽解脫。由是如来绝诸表示，与色等法非共相應非不相應，而於一切有为无为能遍解脫，不起分別无有戲論。如来不与色取相應，亦復不与受想行識诸取相應，永斷一切取蘊根本，而亦遠离诸法根本。謂无戲論，不入不出超度瀑流，不住无上诸佛智境亦非不住。應说如来不住少法、不取不捨。如说如来，说法亦尔。如来不相應故，如来之法亦不相應。如如来法，诸法亦尔。依如實理，诸法皆如，是故世尊说一切法悉是真如，一切法如与佛真如无二无別、非一非異。如来安住无分別法，非遍計故。无邊庄严！如来说法，終不超过一切诸法。何以故？无有少法可超过故。无邊庄严！如来於彼某时證得无上正等菩提，然於彼时實无有法而可得者，以一切法及诸隨法不可得故，不起分別亦復不起法与非法及作意想，於彼本性清净法性而不安住亦不建立。如是了知簡擇法时，亦无了知及簡擇者。无邊庄严！此所演说第一义句，即是如来非句之句，句清净故。以是义故，诸菩萨等得一切句清净之智，由是能入无邊理趣陀罗尼門，亦无少法而可證入，不来不去。

「无邊庄严！所言句者，无句可得，非句句故，於一切句應如是知。如是诸句是厭离句，若厭离句是虛妄句，若虛妄句即厭离句。彼一切句是滅尽句，若滅尽句即真如句，若真如句即究竟句，若究竟句是尽离滅句，若尽离滅句即涅槃句。若涅槃句即非世俗，无句施設亦无示说。无邊庄严！言一句者，於一切善不善法中平等趣入。云何一句？所謂离句。於厭离中无有少句，是一切句猶如厭离句。亦非句，句清净故。若句清净即涅槃清净，若涅槃清净即句清净。如是诸句皆不可说。若以語言宣示句者，而彼诸言於十方界求不可得，誰为誰说？故诸言说一切皆空。彼若空者即无有义，不應於中戲論分別。出生如是诸句义者，一切皆是无分別句、无戲論句。是故修观行者，尋求观察一切句时，当知皆为离滅涅槃。如是诸句不異涅槃亦不可说，然非不異。由言说句皆虛妄故为清净句，宣说善巧表示诸句非實表示，若非表示非不表示則处中道。若处中道則无分別，以於此中分別斷故。於此法性平等入时，而无有处行少惡行，无所得故。如是不行，亦不遍行不等近行，若如是行，诸佛说为菩萨乘者无有少法而可行时，彼行菩萨地安住无上清净陀罗尼故。

「无邊庄严！我今当说陀罗尼句。由是句故，令诸菩萨得陀罗尼，而能開示无邊法藏。應说此等住无諍地，以能摧破诸他論故、極寂靜故、广演法故。此中何者是彼法門陀罗尼句？

「哆姪他若曳(一)微若曳(二)隖計(三)烏迦(上)筏底(丁以反)(四)阿(引)𡀔計(五)阿(引)𡀔迦(上)筏底(丁以反)(六)鉢囉(二合上)陛(七)鉢囉(二合上)婆(上)筏底(丁以反)(八)娜唎設儜(九)儞(尼顶反)那唎設曇筏底(十)遏替(十一)遏他筏底(十二)戍闼儜(十三)鞞戍闼儜(十四)鉢唎戍闼儜(十五)吃唎(二合)耶(十六)(上声)吃唎(二合)耶筏底(十七)嗢哆囉尼(十八)(上声)珊哆囉尼(十九)(上声)摩诃毘社曳(二十)麼诃毘社耶筏底(丁以反)(二十一)阿怒珊地(上)(二十二)阿鉢囉(上、二合)底(丁以反)珊地(上)(二十三)庾伽(上)磨𬮼㮈陀(上)(二十四)悉地(二十五)悉馱遏挮(二合)(二十六)悉陀(上)遏他(上)筏底(丁以反)(二十七)麼底(丁以反)(二十八)麼底(丁以反)鉢囉(二合)鞞(二十九)嗢哆唎(三十)嗢哆囉筏底(丁以反)(三十一)弭磨唎(三十二)彌磨囉怒散地(三十三)萨嚟(三十四)萨囉筏底(三十五)萨囉(引)怒伽底(三十六)娑冥(上)(三十七)娑麼㘕婆(上)弭伽底(三十八)羯底(丁以反)(三十九)阿儞伽底(四十)阿鉢囉(上、二合)底(丁以反)儞筏底(四十一)彌勢曬(四十二)彌勢曬筏底(四十三)阿(上)磨醯儞(四十四)儞磨醯儞(四十五)鉢囉(二合)磨醯儞(四十六)鄔(引)荷鄔哆囉嚀(四十七)麼囉鉢娜曳(四十八)阿(上)勢鎩(去)(四十九)阿怒跛勢鎩(五十)阿怒伽迷(五十一)阿鉢囉(二合)底伽迷(五十二)阿伽(上声、呼)帝(五十三)阿娜伽(上声、呼)底(五十四)伽底弭戍馱儞(五十五)鉢唎戍第(五十六)薑(去)竭差(初假反)(二合)掣(尺曳反)娜儞夜帝(五十七)麼底(丁以反)鉢囉(二合)避帝(五十八)麼底毘戍馱儞(五十九)三縵多(引)怒羯帝(六十)三縵多鉢唎縛(房可反)嚟(六十一)三縵多毘戍馱(六十二)儞阿怒跛仡囉(二合)呬(六十三)阿儞仡囉(二合)呬帝(六十四)呬那(引)囉梯(二合)(六十五)阿囉他(二合)毘戍地鉢囉冥(六十六)奚都儞地珊寧鉢囉(二合)避底(六十七)鉢囉(二合)避多筏底(丁以反)(六十八)毘儞設者(二合)曳(六十九)避儞設者(二合)耶(引)怒羯帝(七十)阿难多囉挮(七十一)阿难多苾仡囉(二合)奚(七十二)麼社毘戍地(七十三)阿怒竭囉奚(七十四)鉢囉(二合)竭囉荷毘戍馱儞(七十五)阿地耶(二合、引)多麼(二合)毘竭帝(七十六)麼呬囉馱(二合)毘戍馱儞(七十七)苾地耶(二合、引)怒竭底(丁以反)(七十八)苾地耶(二合、引)怒散地(七十九)鉢唎戍馱儞(八十)

「无邊庄严！此是陀罗尼標释之句。诸菩萨等由是句故，而能隨念无量如来所有法藏，亦能为诸有情開示演说住无諍地，復能隨入一切义句理趣善巧，善能了知无量广大差別智觉，隨其所願皆得圓滿。」