大宝积经卷第九十三

大宝积经

大宝积经卷第九十三

善臂菩萨会第二十六之一

如是我闻：

一时佛在王舍城迦兰陀竹園。尔时有菩萨摩诃萨善男子名曰善臂，来至佛所頭面礼佛足，礼已却坐一面。

尔时世尊告善臂菩萨言：「善男子！是六波罗蜜，菩萨常当具足。何等六？檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。善男子！是六波罗蜜，菩萨常当具足。

「善臂！云何菩萨具足行檀波罗蜜？善臂！菩萨於诸聚落，正命求財非邪命求，隨順不逆，不困逼众生。以求財物而行布施，非为恭敬供養名称等故而行布施，非羞畏故、非果報故、非生天故、非諛諂故。於持戒毀戒不起毀譽，或是所識或非所識，而於其中以平等心供養恭敬尊重讚歎。亦於持戒毀戒，若親不親、所識不識、若怨非怨，恒以深重敬愛信樂。是菩萨隨其所有常應惠施，有少施少、有多施多、有麁施麁、有細施細、有妙施妙、有不妙施不妙。若以上饌甘饌飲食價直十萬持用施人，或分一錢为十六分持一分用施，其心欢喜，等无差別。善男子！是菩萨於诸乞食者，須食施食，为具足一切智力故。須飲施飲，为斷众生渴愛力故。須衣施衣，为得无上慚愧衣故。須乘施乘，为得菩萨乘佛乘故。須香施香，为得正觉持戒香故。須华施华，为得如来七觉花故。須末香者施以末香，为得除滅一切众生不善香故。須塗香者施以塗香，为得无缺戒香身故。須盖施盖，为斷众生烦恼火故。須革簁者施以革簁，为受无量智慧樂故。須床施床，为令众生得释梵圣床快樂力故。須坐处者施以坐处，为坐菩提樹下诸魔結使不能壞亂其坐处故。須舍施舍，为令众生得覆护处无所怖畏得无我力故。以好園观奉施佛僧，为得无上寂靜禅定力故。持妙供具种种庄严施诸佛塔廟，为得三十二相八十种好大丈夫力故。若於佛塔及闇道中然燈施明，为得无量佛眼明故。以种种伎樂供養三宝，为得无量天耳故。以衣鉢施，为得无上端严持戒故。以扇澡盥持用施人，为令众生得涼清净故。以紙筆墨及高座施，为得无上大智慧故。施病者藥，为除众生結使病故。以地施他，为令众生得三乘分甘露界故。造塔形像，为令众生聽正法故。所有之物速以施人，为得神通捷疾力故。布施清净，为於无上道中不留难故。常施不绝，为得无斷辯才力故。隨意布施，为令众生得大悲故。不逼人求財持用布施，为令诸魔外道不能壞亂，自然得成无上道故。菩萨布施，應如上所说而行惠施。若菩萨欲作如上施者，或自无財当生心施，欲得開示无量无邊一切众生。有力无力如上布施，是我善行、我是妙胜、是我宝物，能令一切世間众生所有快樂悉得成就，所謂得和合樂。能捨一切无有狐疑，诸所有願悉皆成就得安樂行。若诸世間所有众生悕望欲得所須之物，我当滿足与之，珍宝金銀衣服錢財猶如山积，飲食之具如大巨海无量无邊。是菩萨於晝夜各三时中，以己所作財施法施所得果報，願与一切众生共之。令过去未来现在一切有行众生，生妙國界及出世樂。是人虽作如是布施，終不悕望求其果報。開示如是方便，为化众生入於善法。

「是菩萨布施时，願令一切众生得度得解脫，为得一切智具足一切佛法故。若布施布施已，亦願众生得度得解脫，为得一切智具足一切佛法故。如此布施，若无有力不能學之、不能捨財。是菩萨應如是思惟：『我今当勤加精進，时时漸漸斷除慳貪悋惜之垢。我当勤加精進，时时漸漸學捨財施与，常令我施心增長广大，乃至生有終不懈怠心常欢喜。』如是菩萨发菩提心、念菩提心、修菩提心、悕望菩提、願求菩提，是名菩萨无量阿僧祇大施大捨大出。何以故？如是布施於诸施中最胜第一。令我未来之世於一切世間所有众生中，雨法雨、雨甘露雨，施法雨、施甘露雨，出法雨、出甘露雨。

「善臂！菩萨摩诃萨如是行施，不以为难、以为喜樂，速疾具足檀波罗蜜。善男子！菩萨不能自以身体支節施於乞者，若自割、若教他割。何以故？若成是业，令彼乞者於大地獄受无量罪故。菩萨摩诃萨不應自惜身体支節。所以者何？欲令乞者遠离广大不善业故。若有乞士来从菩萨乞索所須，是时菩萨若自无財，不應強逼父母妻子眷屬親戚奴婢取其財物，令其貧匱持以施人。何以故？菩萨摩诃萨欲於一切众生中行平等慈心故。若菩萨摩诃萨不逼父母妻子眷屬親戚奴婢財物持用惠施，菩萨尔时於众生中得慈悲心。善男子！菩萨不應於他众生有慳悋心，以逼他众生取財惠施，诸佛世尊所不讚歎，何況自割支節施於他人。是名菩萨具足檀波罗蜜。

「善臂！云何菩萨摩诃萨具足尸波罗蜜？善臂！是菩萨於一切众生，乃至尽形，自不殺生、教他不殺、願不殺生。自不偷盜、教人不偷盜、願不偷盜。自不邪婬、教人不邪婬、願不邪婬。自不妄語、教人不妄語、願不妄語。乃至尽形，自不飲酒、教人不飲酒、願不飲酒。是菩萨於此五戒中常堅持專念，不緩不缺勤加精進。如是恐怖他人、繫縛囚執鞭杖刑戮，於此事中永斷遠离，及兩舌、惡口、妄語、綺語亦復如是。是菩萨如是思惟：『我應於一切众生生愛念心，猶如父母愛念一子。若我父母以种种苦事弓箭刀杖加害於我，我於是中終不生報。我於一切众生應如父母愛念一子。』譬如父母妻子別离既久，一旦相见其心欢喜踊躍无量。如是菩萨见一切众生，其心欢喜亦復如是。是菩萨持不殺戒，欲令众生得住无學不殺戒故。是菩萨持不盜戒，欲令众生得住无學不盜戒故。是菩萨持不邪婬戒，欲令众生得住无學不婬戒故。是菩萨持不妄語戒，欲令众生得住无學實語戒故。是菩萨持不飲酒戒，欲令众生得住无學不飲酒戒故。是菩萨持不恐怖戒，为得成就金刚定故。是菩萨持不繫縛戒，欲令一切众生斷結使縛故。是菩萨持不囚執戒，欲令众生出五道故。是菩萨持不鞭杖戒，为欲遠离诸魔結使留难得法定故。是菩萨持不刑戮戒，为令身口意得不护业故。是菩萨持不兩舌戒，为得不壞和合众故。是菩萨持不惡口戒，为得五种梵音声故。是菩萨持不綺語戒，为得发言说法无障礙故。是菩萨持求畏死众生戒，欲令一切众生脫生老病死憂愁悲恼恐怖斷故。是菩萨愛护他物不令漏失戒，为得无上菩提觉定故。有他众生婦女妻子或被拘錄，尔时菩萨於中救脫，为得不缺法定故。是菩萨若勸他令放，为得心自在故。是菩萨若自放或勸他令放，为坐菩提樹下破壞一切魔結使故。是菩萨若见繫獄众生，若自放若勸他令放，为得心自在无障礙故。是菩萨若见众生当得鞭杖，若自放若勸他令放，为得四无所畏故。是菩萨若见众生当被刑戮，若自放若勸他令放，为得四种法身故。是菩萨持不誑戒，为坐菩提樹下師子座处，一切魔結使不能留难，得法定故。是菩萨善和斗諍專生欢喜，为得不壞大圣众故。是菩萨持愛語戒，欲令一切众生耳闻好語心得欢喜樂故。是菩萨隨愛語说，欲令言不虛故。是菩萨持读佛文詞戒，为得圣人威德成就大众故。是菩萨受持於三时中五体归命一切世間在在处处过去未来现在无量无邊诸佛法僧菩萨戒，为得菩提樹下師子座处不可破壞，專住信精進念定慧，得法定故。是菩萨受持於三时中掃灑遶塔戒，为得具足一切佛法故。是菩萨持讚法戒，为得转於无上法轮故。是菩萨持讚僧戒，为得大众圍遶故。是菩萨持三时归依三宝戒，欲令一切众生得无上归依故。是菩萨受持於三时中願使一切世間常有佛法僧菩萨不空者戒，为得无上菩提樂故。是菩萨受持於三时中勸请一切诸佛一切说法戒，为得十住雨法雨故。是菩萨受持於三时中懺悔诸罪捨出诸惡秽污戒，为得斷滅一切愛習气故。是菩萨受持於三时中和合一切善根戒，为令一切波罗蜜滿足故。是菩萨受持於三时中念一切世間在在处处过去未来现在诸佛声闻缘觉圣众菩萨下至六趣众生所有善根願戒，为得无上菩提資用故。是菩萨受持於三时中願求菩提戒，为得无上菩提正決定故。是菩萨於三时中受持一切善根无上道戒，为得畢定如来力无所畏故。是菩萨受持供給父母師長戒，为得无胜法定故。是菩萨若见恐畏貧窮之人，受持不恐怖供施戒，为得无破壞难論方便故。是菩萨受持救护縣官盜賊水火戒，为得诸力波罗蜜故。是菩萨若见佛缘觉声闻菩萨神足變化隨而持戒，为得无上神足力故。是菩萨受持护他心身口意业戒，为得如来无量知他心力故。是菩萨若见放逸失念者，所謂失现在未来三乘义者，願起念持不失故。是菩萨持聽法集法说法戒，为得具足四无礙辯故。是菩萨持一切身口意业善根攝受奉行，欲令一切众生得度得解脫，为得一切智具足一切佛法故。如是善根，願为一切众生受行，为令众生得解脫、得一切智，具足一切佛法故。如是持戒不缺不破不荒。若无力勢能修學者，是菩萨應如是思惟：『今我当勤加精進，时时漸漸遠离殺害诸不善法。我復倍加精進，时时漸漸善學持戒令增長滿足，乃至生有終不懈怠、不生憂愁。』善臂！如是菩萨摩诃萨发起菩提心、念菩提心、修菩提道、悕望菩提、願求菩提，是名无量无邊持戒善根。何以故？如此持戒，一切善戒中最胜第一。受持是戒，欲令一切世間所有众生发起无漏戒、发起无學戒，生无漏戒、生无學戒。善臂！如是菩萨摩诃萨於此持戒，不以为难、以为喜樂，速疾具足尸波罗蜜。

「善臂！云何菩萨摩诃萨具足羼提波罗蜜？是菩萨若自眷屬若他众生来奪菩萨命者，菩萨尔时於此事中，終不生於瞋報之心。或有他人来奪菩萨財物乃至妻子，若说兩舌惡口妄言綺語，若有恐怖繫縛囚執鞭杖刑戮，以种种苦加於菩萨。菩萨尔时亦復不生還報之心。若奪命根及一切物乃至妻子，若说兩舌惡口妄言綺語、恐怖繫縛囚執鞭杖刑戮，是菩萨思惟如是诸事，是我惡行不善业報自作自受，或过去世，或现在世，若先作已今受果報。我今云何於自果報而瞋於他？復次善臂！菩萨如是思惟：『若有他人奪我命根及诸財物乃至妻子，若说兩舌惡口妄言綺語，若有恐怖繫縛囚執鞭杖刑戮，我於此中不應瞋害加他繫縛冤家。何以故？我今现世受少苦恼尚不愛憙不可適意，云何生瞋加害於他，於当来世受诸罪報，无量无邊百千萬亿苦恼甚多，不喜不愛不可適意诸果報也。』

「復次善臂！菩萨如是思惟：『有命根故斷截命根，有財物故剋奪財物，有妻子故奪其妻子，有耳根故闻兩舌惡口妄言綺語，有此身故有恐怖繫縛囚執鞭杖刑戮。今我自受命根耳根身受苦入，云何以瞋加害於他？』復次善臂！菩萨摩诃萨如是思惟：『眼根即是地大、即是自物、即是法界、即是自性。濕性水、熱性火、动性風，即是己物、即是法界、即是自性。如是一切命，即是壞法、滅法、尽法。如是一切诸根，是苦法、是苦觸法、是受苦法。一切身即是苦法、是苦觸法、是受苦法，即是己物、即是法界、即是己性。我今此命，即是壞法、滅法、尽法、苦法，此六根即是苦觸法、即是惡觸觸。我今云何自於此命壞法滅法尽法，而生瞋恚侵害於他、繫縛冤家？何以故？即是己物、即是法界、即是自性。』復次善臂！菩萨摩诃萨如是思惟：『內眼耳鼻舌身意，非我非我所；外眼耳鼻舌身意，亦非我非我所。云何明智之人，於此六根非我非我所中庄严愛著，生於瞋恚加害他人？』復次善臂！菩萨摩诃萨如是思惟：『人中苦少、餓鬼苦多，畜生中苦转復增多，地獄苦恼无量无邊不可計倍。人中少苦尚不欲受，何況於未来世中受三惡道无量苦恼？是故我今不應生瞋加害於他。』復次善臂！菩萨摩诃萨如是思惟：『我今若能利益一人，尚不應瞋、加害於他、繫縛冤家。何況我当以甚深法义利益一切世間无量众生发大庄严，大庄严已得受記別趣於大乘而得具足无上佛法。是佛法中，不應不忍侵害於他、憎嫉斗訟，此中應行忍辱利益於他，善和斗訟不懷嫉妬。』善臂！若有善男子善女人乃至阿鼻地獄受诸苦痛，於冤家許尚不應生瞋加害侵毀，何況人中受少苦恼当生瞋害於他？是善男子善女人为他所瞋，罵詈诃責、誹謗輕毀、称揚惡名，如是诸惡悉應忍之，起慈悲心純净无垢，欲得如来心故。是菩萨受诸鞭杖恐怖繫縛囚執，於此事中悉應忍之起慈悲心，为於一念中間破一切无明闇障㲉故。是菩萨受行忍辱慈悲心，欲令一切众生斷愛恚故。若割耳时亦行忍辱起慈悲心，欲令一切众生闻法信故。若割鼻时亦行忍辱起慈悲心，为受端严无上持戒香故。若截足时亦行忍辱起慈悲心，为得如来四神足故。若截手时亦行忍辱起慈悲心，为欲攝取一切众生得寂靜故。若分解支節时亦行忍辱起慈悲心，为令具足六波罗蜜故。若挑眼时亦行忍辱起慈悲心，为得慧眼故。若斬首时亦行忍辱起慈悲心，为得如来一切智首故。是菩萨如是忍辱趣向思惟，願令一切众生得度得解脫，为得一切智具足一切佛法故。如是忍辱。我今趣向思惟已，願令一切众生得度得解脫，为得一切智具足佛法故。如是忍辱，不破不缺不荒，若无力勢不能學者，是时菩萨應如是思惟：『我今当勤加精進，时时漸漸遠离斷滅不忍之法。今我勤加精進，时时漸漸勤學忍辱，令此忍辱增广具足，乃至生有終不懈怠不生憂愁。』如是菩萨摩诃萨发菩提心、念菩提心、修菩提心，悕望菩提、願求菩提，是菩萨发起正行如是等无量无邊阿僧祇善忍，欲令一切世間所有众生，发起无漏忍辱、发起无學忍辱，生无漏忍辱、生无學忍辱。善臂！如是菩萨摩诃萨行於忍辱，不以为难、以为喜樂，速疾具足羼提波罗蜜。

「善臂！云何菩萨摩诃萨具足毘梨耶波罗蜜？善臂！是菩萨應如是思惟：『今此十方，一一方面有无量世界，一一世界有无量无邊众生集聚，无有邊際。我今当发庄严，令此众生得大利益亦令得樂。復次观知无量众生利益快樂所缘之法故、发起善根法故，我於无量晝夜，若心放逸、或生餘念、若睡眠时，常念念中增益福德，於一一念中发起无量无邊善根菩提資用。我今当知一一念中发起增益无量善根故，成阿耨多罗三藐三菩提則不为难。今我以此缘故，我见菩萨甚为易得，是故欲得无上道者，乃至尽形不應懈怠。』復次善臂！菩萨摩诃萨如是思惟：『若菩萨於无量无邊世界众生中，能令一世界众生得离一切诸苦者，我尚於一一念中发起增益无量善根，何況乃令无量无邊世界众生遠离斷除生老病死、恩愛別离、冤憎集会、三惡道苦。』復次善臂！菩萨摩诃萨如是思惟：『若菩萨摩诃萨於一念中，欲令无量无邊世界所有众生遠离斷除一切诸苦者，此菩萨亦於一念之中得发起增益无量善根，況当欲令未来无量无邊阿僧祇劫，无量无邊世界众生遠离斷除生老病死、恩愛別离、冤憎集会、三惡道苦。』復次善臂！菩萨摩诃萨應如是思惟：『若有人欲得声闻缘觉法，是人尚得於一一念中发起增益无量无邊善根，何況有善男子善女人欲成就具足佛法无量无邊威德力勢者。善男子善女人四因四缘四境界，於晝夜中若心放逸、或生餘念、若睡眠时，於一一念中修集四无量无邊善根，发起增益菩提資用。我今当知，一一念中发起增益四无量善根，成阿耨多罗三藐三菩提則不为难。以是缘故，我见菩提甚为易得。是故欲得菩提道者，乃至尽形不應懈怠。譬如四大海，若南若北若上若下易得邊際，如是四无量善根大海，菩提資用难得其邊。我今何故不於一一念中发起增益四无量善根大海菩提資用？是故欲成无上道者，乃至尽形不應懈怠。』復次善臂！菩萨摩诃萨如是思惟：『若有師子狐狼、鷲鵲烏鳥、蚊虻蠅蚤，如是等類尚得无上道已，況我今者生於人中而應懈怠？是故欲成无上道者，乃至尽形不應懈怠。』復次善臂！菩萨摩诃萨如是思惟：『乃至百人千人猶尚得成无上道已，而我今者独不得成。況復十方如恒河沙等现在未来诸佛世尊，已成当成，是故我今乃至尽形不應懈怠。』是菩萨復應如是思惟：『若有法是佛所说、若声闻说、若菩萨说，乃至狂愚人为佛故说，所謂檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨为具足佛法，欲成无上道、欲得一切智，於此法中勤加精進如救頭然，學持通利，思惟分別为他解说，智慧精進一心思惟。』是菩萨若一切众生有说法之处，乃至刀杖之难，要至其所聽其所说。或有众生修樂報业，若现世樂、若後世樂，菩萨尔时即以善法妙义如法佐助，於此善法亦復勤加精進。是菩萨自以己身施於众生，令得自在。譬如四大，一切众生於中自在隨所須用。菩萨摩诃萨以身施人令他自在，亦復如是。智慧精進乃至刀杖之难，常於佛法僧中，及诸師長、羸老病苦、貧窮无护，增益供養恭敬，使令勤加精進如救頭然。隨众生心，布施、愛語、利益、同事，隨所攝之，欲得声闻乘者，調伏安置於声闻乘；欲得缘觉乘者，調伏安置於缘觉乘；欲得菩萨乘者，調伏安置於菩萨乘；智慧精進如救頭然。是菩萨为善法故、六波罗蜜因缘故，不計寒熱飢渴、蚊虻毒螫、風飄日曝、惡觸誹謗罵詈，种种苦恼疲極睡眠，於此事中乃至尽形終不憶念，智慧精進如救頭然，乃至刀杖之难亦不懈怠。是菩萨为无上道因缘故，能受种种苦，所謂阿修罗、人、三惡道苦，不以为难，智慧精進如救頭然。是菩萨牢強精進意勇堅固，欲出於世成佛无上精進之力。是菩萨欲得毘梨耶波罗蜜、趣向毘梨耶波罗蜜，願令众生得度得解脫故，为得一切智具足一切佛法故。我今趣向毘梨耶波罗蜜已，願令众生得度得解脫故，为得知一切智具足一切佛法故，如是精進，不破不缺不荒。若无力勢不能具足學者，是菩萨如是思惟：『我今当勤加精進，时时漸漸斷除懈怠嬾惰。復当勤加精進，时时漸漸善學精進，令此精進增广具足，乃至生有終不懈怠不生憂愁。』如是菩萨发起菩提心、念菩提心，修菩提心、悕望菩提，是名无量无邊阿僧祇善精進波罗蜜。何以故？如是精進，於餘善法精進中最胜第一。欲令一切世間在在处处所有众生，发起无漏精進、发起无學精進，生无漏精進、生无學精進。善臂！如是菩萨摩诃萨行於精進，不以为难、以为喜樂，速疾具足毘梨耶波罗蜜。