大宝积经卷第二十六

大宝积经

大宝积经卷第二十六

法界体性无分別会第八之一

如是我闻：

一时佛在舍衛國祇陀林給孤独園，与大比丘八千人俱；菩萨摩诃萨萬二千人，从无量佛土而来集会；復有三萬二千天子悉向大乘。时大众中有菩萨摩诃萨名文殊師利童子，及宝上天子。尔时宝上天子作是思惟：「若今世尊告文殊師利演说於法，若告已说，令诸魔宮皆悉闇蔽无復威德，使魔波旬憂恼不悅，令诸魔众悉善調伏，诸增上慢者破增上慢，自記所得善修行者獲沙門果，已得果者转更增上，使佛法僧种相續不斷，令多众人发菩提心，此如来无量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如来在世及滅度後常闻说此法，隨所向乘疾得滅度。」

尔时世尊於宝上天子所念，即告文殊師利童子：「於此众中可少说法，今此大众欲从汝闻。」

尔时文殊師利童子即白佛言：「世尊！当说何法？」

佛言：「说於法界体性因缘。」

文殊師利言：「世尊！一切诸法界法界体性，世尊！出法界外无有所闻。世尊云何言因法界演说於法？」

佛言：「文殊師利！憍慢众生若闻此法生於驚怪。」

文殊師利言：「世尊！法界体性无有驚怪。世尊！是驚怪者即法界体性。」

尔时大德舍利弗问於文殊師利童子：「文殊師利！若一切法皆法界体性，众生何处有污染、净？法界体性无污净故。」

文殊師利言：「大德舍利弗！是诸众生身见顛倒，安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想，是众生等執著我想及著他想起心、心数法，是心、心数法造作诸业若善不善，是诸众生行业因故獲得果報。大德舍利弗！若已有生即有染污，是污染者法界体性。大德舍利弗！若知污染是法界体性，是名白净然第一义无有污净，若污染法、若白净法。」

文殊師利说是法时，出百比丘悉斷诸漏得无漏心。尔时大德舍利弗語文殊師利童子言：「所说法界无有錯謬，说是法已过百比丘悉斷诸漏得无漏心。」

文殊師利言：「大德舍利弗！此法界者，本是繫縛今得解耶？」舍利弗言：「文殊師利！是法界者非本繫縛今得解耶？」「大德舍利弗！是诸比丘今於何处心得解脫？」

舍利弗言：「文殊師利！如来甚多調伏声闻，皆斷诸漏心得解脫。」

文殊師利言：「大德舍利弗！汝是世尊声闻不耶？」

舍利弗言：「文殊師利！如是如是。如汝所说，我是世尊声闻人也。」

文殊師利言：「大德舍利弗！汝斷诸漏得於无漏解脫心耶？」

舍利弗言：「我得无漏解脫之心。」

文殊師利言：「大德以何等心得於解脫？为过去心？为未来心、现在心耶？大德！过去世心已滅之想，未来世心未至之想，现在世心不住之想。云何大德心得解脫？」

舍利弗言：「文殊師利！非过去心得於解脫，非未来、现在心得於解脫。」

文殊師利言：「大德！汝云何言心得解脫？」

舍利弗言：「文殊師利！住世諦说心得解脫，第一义中都无有心繫縛、解脫。」

文殊師利言：「大德舍利弗！汝欲令法界体性有於世諦、第一义諦耶？」

舍利弗言：「文殊師利！法界体性无有世諦、第一义諦。」

文殊師利言：「大德！汝云何说住於世諦心得解脫？」

舍利弗言：「文殊師利！寧无有心得解脫耶？」

文殊師利言：「大德舍利弗！若心有內有外中者是得解脫；大德而是心者无內外中，无繫縛解脫。」

尔时众中有二百比丘，闻於文殊師利所说，即从坐起说如是言：「若无解脫、无解脫心，我等何故出家修道？若无出世，何故修道？」是诸比丘说麁語已背众而去。

尔时文殊師利童子欲調伏是诸比丘故，知诸比丘所去道前化一比丘。是诸比丘到化比丘所，在化比丘前如是问言：「大德！从何处来？」

是化比丘答诸比丘：「大德！我於文殊師利所说，不解不知、不信不向，以是缘故从彼众来。」

是诸比丘即復語此化比丘言：「大德！我等亦尔，不解不知、不信不向，以是缘故从彼众来。」

化比丘言：「大德！於文殊師利所说法中，云何不適違逆汝意，从众出来。」

诸比丘言：「大德！以文殊師利说无向果、无有證果、又无解脫。我等闻已作如是念：『若无向果、无有證果、无解脫者，我等何义修行梵行？若无出者，何故修道？』思是义故出彼众来。」

是化比丘作如是言：「大德！汝不解故，为誹謗故、为罵詈故，出彼众来。」

诸比丘言：「我等亦不誹謗罵詈，但以不见於解脫故出彼众来。」

是化比丘即便称歎诸比丘言：「善哉善哉！大德！我等今当善共思議。若非罵詈則非諍訟，非諍訟者是第一义沙門法也。汝等心者何等相耶，为青、黃、赤、白、紫、頗梨色？實耶、不實耶？常耶、无常耶？色耶、非色耶？」

诸比丘言：「大德！心者非色而不可见，无有形照亦无觸對，无处无教。」

化比丘言：「大德！而是心者實非是色而不可见，无有形照亦无觸對、无处无教；而是心者內住、外住、內外住耶？」

是诸比丘答言：「不耶。」

化比丘言：「大德！汝心非色而不可见，无有形照、无有觸對、无处无教、非內外中，是正成就不？」

是诸比丘答言：「不也。」

化比丘言：「大德！汝心非色而不可见、无有形照、无有觸對、无处无教、非內外中，是正成就不。」

诸比丘答言：「不也。」

化比丘言：「大德！若心不實、无成就者，云何解脫？」

是诸比丘答言：「不也。」

化比丘言：「大德！以是义故，文殊師利说法界体性无污染净。大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行诸境界起攀缘心，是尽能滅一切攀缘生滅不住變易之法。若心缘出家受具足戒、修道得果，是心体性空无有實从妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，无有繫縛亦无解脫、无向无得。大德！以是义故，文殊師利说法界体性无污染净，亦无向得无解脫者。」

是化比丘如是说时，诸比丘等无漏解脫。得解脫已，即便還向文殊師利所。到已各脫欝多罗僧，以用供養文殊師利，说如是言：「文殊師利！汝今善能守护我等；我等不信向是甚深調伏法故遠离捨去。」

尔时大德須菩提如是问言：「诸大德等！为何所得、为何所觉，各各脫於欝多罗僧以为供養文殊師利？」

诸比丘言：「大德須菩提！我等今者无得无觉，是故我等供養文殊師利童子。大德須菩提！我等以有所得想故，於此众中从坐起去；我等已能捨离得想，是故還此。」

須菩提言：「何故汝等说如是語？」

诸比丘言：「大德須菩提！著名为动搖愛著，若有动搖、有愛著者无向无得。大德須菩提！若无向得，即於此处能斷一切动搖愛著。」

須菩提言：「誰調伏汝？」

诸比丘言：「大德須菩提！无有所得、无所觉者，是調伏我。是人不生亦不滅度，亦非禅定又非亂心。」

須菩提言：「誰調伏汝？」

诸比丘言：「可问文殊師利童子。」

尔时大德阿难问文殊師利言：「此诸比丘誰所調伏？」

文殊師利言：「大德阿难！无阴界入者，亦非凡夫、非缘觉、非声闻、非菩萨、非如来，非身相應、非言相應、非心相應。」

阿难言：「文殊師利！尔说誰耶？」

文殊師利言：「大德阿难！若如来化化，而是化者有相應乎？」

阿难言：「文殊師利！化无有法可与相應、不相應者。」

文殊師利言：「大德阿难！一切诸法体性是化。」

阿难言：「文殊師利！如汝所说，一切诸法体性是化。」

文殊師利言：「大德阿难！是化調伏此诸比丘。大德阿难！如化調伏者，一切声闻亦復如是。大德阿难！如是調伏者正是調伏；若不解如是調伏者，当知名为增上慢者。」

尔时大德阿难问於文殊師利童子：「文殊師利！是增上慢比丘可識知也？」

文殊師利言：「大德阿难！戒聚清净即是动搖，当知此即是增上慢。定聚、慧聚、解脫聚、解脫知见聚清净即是动搖，当知此即是增上慢。我得我證，如是思惟动搖妄想，当知此即是增上慢。驚畏身见亦空如空，入一道亦空，此说是正说，当知此即是增上慢。復次大德阿难！若比丘云，身见是空乃至入一道空，如是之空是平等空。当知此即是增上慢。何以故？大德阿难！身见異空，異故身见即是空。空与異道不異，道者即是空。復次大德阿难！若有驚畏无明、有愛喜明解脫，当知此即是增上慢。何以故？若有二相非是解脫。復次大德阿难！若有比丘畏貪瞋癡、喜三解脫，驚畏四倒、喜於四相，驚畏五盖、喜於五根，驚畏六入，喜於六通，驚畏七識住、喜七助道法，驚畏八邪、喜八圣道，驚畏九众生居、喜九次第定，驚畏十不善、喜十无漏善，驚畏有为界，喜无为法，当知此即是增上慢。何以故？大德阿难！而是一切皆是动搖、皆是戲論。大德阿难！若有动搖、若有戲論，心即自高。自在攝取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名为自在，自在故生於憍慢。大德阿难！如是比丘，当知名有增上慢也。所以者何？大德阿难？云何有为界空？是空入空，当知此比丘有增上慢。」

大德阿难问文殊師利：「云何比丘无增上慢？」

文殊師利言：「大德阿难！若有比丘寂靜於內則外寂靜，一切境界，若平等非平等、若有若无、若有为无为，无有动搖，亦无妄想无不妄想、无二无一、无庄严无不庄严，非有戲論不執著，始见於一切诸法平等，亦无平等无不平等。无有一法能作平等非平等者，如是不动不搖，无有妄想无不妄想，又不執著亦不见妄想，何況向解得果智證有动搖者无有是处。大德阿难！如是比丘，无增上慢侶亦无戲論，遠自他伴捨诸愛著，一切愛著非愛著故。离诸攀缘觉观思惟，思惟解脫解脫向，无有取者悉皆寂靜。因寂靜缘，是我身我所身度到彼岸，不见有法解向斷證。若有比丘如是修行无增上慢，空平等故。解知一切诸法平等无有上下，若善不善、可作不可作、有漏无漏，若世出世、有为无为，如是等上下动搖，无不妄想亦不见知。如是诸法悉见平等，喻如虛空。大德阿难！若有比丘如是解者名善解脫，如是比丘无增上慢。以是义故如来说言，若有比丘解诸法平等，喻如虛空，如动于虛空无所觸著。沙門法者亦復如是。」说是語时，二百比丘悉斷诸漏，得於无漏解脫之法。

尔时宝上天子问文殊師利：「云何菩萨无增上慢？願如實说。」

文殊師利言：「天子！若有菩萨，一切智心、无等等心、三界最胜心，过诸声闻及缘觉，外诸境界以安住心，然亦修行一切善根，为增上故、化众生故、攝正法故，为餘众生、为他人说一切智心，是心如實解本始平等。如隨所闻其心体性，解知一切众生体性；解知一切诸法体性故，解知一切善根体性；解知一切善根体性故，解知演说菩萨体性。天子！是菩提萨埵如實说受記。復次天子！若菩萨布施，隨所施与、隨所願施及诸餘施、一切无礙。施无所依、不著、无觉、无有解，无有解故即是空也。若能如是解施体性，解施体性故解如實始体性，解如實始体性故解诸法体性，解诸法体性故解诸一切众生体性，解诸一切众生体性故说菩萨体性。天子！是名菩萨施清净，故说授記也。復次天子！若有菩萨解知身者即解知戒、解知口者即解知戒、解知心者即解知戒，解身口者解觉寂靜，解觉寂靜故解众生寂靜，解众生寂靜故解一切法寂靜，解一切法寂靜故解如實始寂靜，解如實始寂靜故得寂靜法，因寂靜、缘寂靜，隨有所闻一切诸法能说寂靜。天子！是名菩萨戒清净，故如實说授記。復次天子！若有菩萨知於法性畢竟是空、知於法性畢竟自在，於诸众生能忍众惡，心不起忍、不思外事、不背众生，能滅一切众惡。如诸众生性，忍体性亦尔。如忍体性，菩提性亦尔。如菩提性，一切诸法体性亦尔。如知一切诸法体性，如實如法亦尔。如如所闻同尽法性，法性界畢竟空，法性畢竟空说行順忍。天子！是名菩萨真實净忍，说授記也。復次天子！菩萨知慎一切法行离诸思惟，无诸庄严成捨進行，如有所为亦无所作，其知堅固一切能离，內性寂靜外化众生。知精進寂故知菩提寂，知菩提寂故亦知一切诸法寂靜，知诸法寂故知如實始如所闻法，精進性寂故一切能说。天子！是名菩萨清净精進如實知授記。復次天子！若菩萨入诸法平等无增減禅，以禅力故其心安住，心安住故識无所住，識无所住故七觉心平等，七觉心平等故得禅定平等，得禅定平等故知菩提平等，知菩提平等故知一切众生平等，知識一切众生平等故知诸法平等。若如是知诸法平等，隨所闻法能说诸法体性平等。天子！是名菩萨清净禅定如實说受記。復次天子！若有菩萨慧眼清净，如實知见於一切法，隨所见法皆无所见、无有动搖，得无动智无行无因无缘行，亦不行诸威儀法則，亦非不行不行因缘，知诸法平等不救不行。何以故？若不行者即无分別，斷诸妄想悕望貪著。是菩提萨埵离诸所有，亦行一切众生行处，为欲教化诸众生故、聚集一切助菩提法故、攝取正法故、不斷三宝种故。如来所行者，於一切法清净体性无所分別，以此般若体性净故知菩提体性净，知菩提体性净故知众生体性净，知众生体性净故知一切法体性净，知一切法体性净故於诸法体性得如實智，得如實智故隨所闻事是法界性说无分別。天子！是名菩萨慧眼清净如實说受記。

「復次天子！菩萨观身行身念处，知过去身无有邊際、知未来身无趣向者、现在身者猶如草木瓦石牆壁身亦如是，若能如是观身身行，是身体性癡行寂靜，思惟竝行亦无发起，不思惟、不起自在是名离我，識无所住修身念处行，亦无有法可修行者亦非不修。知一切法无有体性非不有性，如是观身修於身行，观心如幻化、知心如響應，如實知心，受樂不愛、受苦不苦、受不苦樂不失正念，不執无明，离受於受不为所牽，是名如實知见受念处。若能如是观受行者，於诸受法心无所行、心不安住，是一切心亦不放捨，菩提之心亦不失念亦不遠离，是名观心行心念处。善知法知见法行法，无念无思惟，入於法性无身受心，非观法相发起见行入於法性，是名观法行法念处。是一切法体性和合，聚集无物猶如虛空，如所闻事无念无思惟，自然说法念处。天子！是名知於净法念处说受記也。復次天子！又是菩萨一切智心而得自在，如所教悔正住不施不亂不失，念於初发一切善根无垢心行，隨所行处一切能捨，诃犯戒心不依止戒，忍无諍訟，身口心意於诸众生不生瞋心，不起声闻缘觉精進乘進，不念思惟一切善法，不依诸禅定次第定，心无所行不见行诸见，不行诸法入一切法，如诸圣人於诸境界而无所行，虽近非圣身口意业未曾被诃，不以信故求於善法独行无侶，欲自过世行精進行，永斷貪欲瞋癡結故、心无烦恼不破戒故。亦不親近行惡行者，无有諛諂內行净故。无散亂語者口业净故，无所求者自財知足故，非驅使者非邪命活故，无积聚者隨有所得皆知足故，无希望者离三界欲故，是知足者离惡求故，是寂靜者解一切法皆寂靜故，现瞋癡者捨世行故，无戲論者斷诸戲論故，是不還者斷欲瞋癡故，貪嗜法者調伏憍慢故，是易解者善調心故，善守护者护戒聚故，心善解脫者慧聚净故，是不捨者行圣种故，无退转者发菩提心畢究竟故，无所用者一切世行故，无諍訟者等一切众生故，善自护者护他人故，調自心者不求他过故，离诸悕望者护净戒故，广说法者无悋惜故，是愛护者护於一切众生心故，初发心者集一切善法故，无異行者於一切法得一味故，不动搖者斷诸动故，不观种性者教化众生故，等众生者攝取一切诸众生故，初观空者一切法故，調诸见者善教化故，无想行者調伏行想诸众生故，知无願者所願滿足善調伏故，一切知者观无作故，是行善者不知足故，无物观物者示现非物而是物故，不思惟观者我寂靜故，无自我者观化众生以无我故，无非道行者化诸众生离結使故，方便之心得畢竟者修行般若故，定住无去者終不證觸一切声闻缘觉乘故，离道非道者第一义故，离行非行者一切凡夫證正行故，无庄严无不庄严者无不悕望诸法故，不自讚者不戲論他故，无等等智者具佛法故，无生法忍者一切诸法无生无滅忍故。天子！是名菩萨得於自在。

「天子！菩萨者隨所生处，非不知故生以知故生，而是菩萨攝取生死得自在故，亦得具足成就佛法。而是菩萨非生死流转，以願力故在在处生得自在智，是名菩萨得自在智。菩萨非以得邊際故名自在智，若不斷绝一切善根是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故名自在智，於诸善根无厭足故名自在智。菩萨非不生三界得名自在，为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自結故得名自在，为诸众生斷結使故勤修精進是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在，为於寂靜一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以捨故自在，攝取教化众生故名为自在。菩萨非斷自貪瞋癡得名自在，斷诸众生貪欲瞋癡诸結使故名为自在。菩萨非自證滅法故得名自在，为诸众生證滅法故得名自在。菩萨非自斷漏故得名自在，菩萨为诸善根增長不斷漏法名得自在。菩萨非證三解脫故名得自在，菩萨解了三解脫故名为自在。菩萨非自在寂滅五阴名得自在，为捨一切众生重擔名为自在。菩萨非以滅六根故名得自在，知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在，菩萨不以斷绝生故名为自在。菩萨非得过於声闻缘觉解脫名得自在，菩萨道場得解脫果受用一切诸众生故名为自在。」

演说如是自在品时，於是众中三萬二千诸天子等皆发无上正真道心。

尔时世尊讚於文殊師利童子：「善哉善哉！善说一切菩萨受記。文殊師利！若有菩萨闻说如是菩萨受記，一向信解不生驚畏，诸佛世尊为说真實无上道記。」

尔时宝上天子語文殊師利童子：「汝今演说於受記也。」

文殊師利言：「天子！我说受記我有是法，有觉了者我说受記，天子！我今不得，乃至一法亦无觉了，云何说受記？」

天子言：「文殊師利！恒河沙等诸佛世尊豈无解向而得果耶？」

文殊師利言：「天子！诸佛世尊无解向得果。天子！诸佛世尊不为解向得果说法。」

天子言：「文殊師利！诸佛世尊云何说法？」

文殊師利言：「天子！诸佛世尊亦不分別体性而说法也。无生无滅、无因无缘、无去无来、无有众生非无众生、无污染无白净、无生死无涅槃，天子！诸佛世尊如是说法。」

天子问文殊師利言：「诸佛世尊不为涅槃而说法者，何以故名为佛出世耶？」