大宝积经卷第五十三

大宝积经

大宝积经卷第五十三

菩萨藏会第十二之十九般若波罗蜜多品第十一之四

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧？舍利子！菩萨摩诃萨以修般若波罗蜜多故，道有四种。何等为四？一者未生惡不善法为不生故，便生欲樂，勇猛策勵发勤精進，攝持於心平等安住。二者已生惡不善法为永斷故，便生欲樂，勇猛策勵发勤精進，攝持於心平等安住。三者未生善法为生起故，便生欲樂，勇猛策勵发勤精進，攝持於心平等安住。四者已生善法令住不忘修習圓滿，便生欲樂，勇猛策勵发勤精進，攝持於心平等安住。舍利子！如是四种又亦名为四种正胜。

「復次舍利子！云何名为未生惡不善法为不生故，乃至攝持於心平等安住？舍利子！所言未生惡不善法为不生故，便生欲樂勇猛策勵者，是謂如理作意故。发勤精進者，是謂不捨如理作意故。攝持於心平等安住者，是則名为如理观察。何以故？由如理方便故，惡不善法不復现行。舍利子！何等名为惡不善法？復以何义惡不善法不復现行？舍利子！惡不善法，所謂尸罗戒所對治、定所對治、慧所對治。云何名为戒所對治？舍利子！言對治者，所謂犯戒，及餘一切发起毀犯尸罗之法，诸妙戒聚之所對治，如是名为戒所對治。舍利子！何等名为定所對治？所謂違犯軌則，及餘一切引心亂法，诸妙定聚所對治法，如是名为定所對治。舍利子！何等名为慧所對治？所謂毀犯於见，及餘一切能引诸见纏障盖法，诸妙慧聚之所對治，如是名为慧所對治。舍利子！诸如是等並得名为惡不善法。若诸所有如理作意，不令如是惡不善法得生起者，是則名为惡不善法不復现行。舍利子！是名菩萨摩诃萨第一正胜。

「復次舍利子！云何名为已生惡不善法为永斷故，乃至攝持於心平等安住？舍利子！若诸惡不善法积集於心无方无处，及诸惡不善法现行觉心，依止於因缘所缘境而得生起。何等名为缘境生起？所謂因净妙相而起貪心，損壞相故而起瞋心，无明相故而起癡心。尔时菩萨便住如是如理思惟：『不净相故貪欲寂靜，慈愍相故瞋恚寂靜，缘起相故愚癡寂靜。』是诸烦恼虽由作意永息滅故，假立言说名为寂靜，而實寂靜无別可得，但为斷滅平等性故现观诸法，即以此法而名正胜。舍利子！是名菩萨摩诃萨第二正胜。

「復次舍利子！云何名为未生善法为欲生故，乃至攝持於心平等安住？舍利子！如是义者文句无量。何以故？菩萨摩诃萨无量善法皆應积集，由是文句而有无量。舍利子！当知菩萨一切善根樂欲为本，由精進故便能积集一切善根。何以故？由如是法攝持安住故，一切善根皆得究竟。舍利子！是名菩萨摩诃萨第三正胜。

「復次舍利子！云何名为已生善法令住不忘修習圓滿便生欲樂，乃至攝持於心平等安住？舍利子！如是义者当知即是回向菩提。何以故？由回向菩提，所有善根无復失壞故。所以者何？以彼菩萨不依三界而发心故。舍利子！若诸菩萨不依三界修習善根，又復回向一切智者，当知所有一切善法則为究竟无能有尽。舍利子！是名菩萨摩诃萨第四正胜。舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修習如是四种道分善巧。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨五分道善巧？舍利子！何等为五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是名为五。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多信根？舍利子！如是信者信四种法。何等为四？一者信受如是处生死中世間正见。由此信故，菩萨摩诃萨依趣业報乃至失命因缘，終不興意造诸惡业。二者信受如是诸菩萨行。由此信故修行正行，終不起意樂證餘乘。三者信受如是胜义了义甚深缘起。一切诸法无我无有情，但是言说之所假立，唯空无相无願之相。由此信故，有情见趣及诸隨眠不復增長。四者信受如是力无畏等一切佛法。既信受已，离疑离惑，修集一切所有佛法。舍利子！如是等相是名菩萨摩诃萨信根。舍利子。云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精進根？所謂信所信法由精進根而得生起，即以此法名精進根。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多念根？所謂诸法由於精進之所积集，以念根力而不失壞，即以此法而为念根。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多定根？所謂诸法由念根力所不失壞，即彼诸法以定根故攝住一缘故名定根。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多慧根？所謂诸法由定根故攝住一缘，即彼诸法以慧根力观達明了故名慧根。舍利子！菩萨摩诃萨若具如是五增上根，无間相續修行正行，能速圓滿一切佛法，亦速趣入授記別地。舍利子！譬如外道具五通仙，若诸胎藏男女二形猶未生起，終不为彼妄有授記。如来亦尔，若诸菩萨未具成就如是五根无間相續，終不为彼而授記也。舍利子！如是等相是名菩萨五分道法。菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，便能修習如是五分道善巧。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故，道善巧者復有五分。何等为五？所謂信力、精進力、念力、定力、慧力，是名为五。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨信力？舍利子！是诸菩萨清净胜解忍受決定、堅固难壞、不可制伏，設有惡魔化为佛像到菩萨所为作障礙，令是菩萨於正法智及胜解脫欲使遠离情不欣樂，又作是言：『如是法者非佛正教。』舍利子！假使四大之性互相转變，終不能使成就信力胜解菩萨为魔惑故信力倾动。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨信力。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨精進力？舍利子！所謂菩萨发勤精進方便修習一切善法，於彼诸处獲得堅固住持之力。由是力故，乃至彼处所为之事未終究竟，於其中間，无有一切天及世間，於是菩萨住持之力能令移动不住本处。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨精進力。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨念力？舍利子！诸菩萨等於彼彼法由安住念令心安住，无有能令移动散亂。是菩萨摩诃萨由念持力，善能摧滅一切烦恼，而无有能制伏此念。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨念力。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨三摩地力？舍利子！诸菩萨等安住遠离诸靜慮支，虽復观察一切音声、诸語业道及音声刺，而不能障最初靜慮。是诸菩萨虽以如是一切善法尋伺推求无量诸法，而不能障第二靜慮。是诸菩萨虽復安住所生欢喜，而不能障第三靜慮。是诸菩萨虽为成熟一切众生，攝受正法不住於捨，而不能障第四靜慮。舍利子！菩萨摩诃萨安住如是四种靜慮，一切靜慮所對治法不能制伏。又是菩萨虽於三摩地安住不捨，而不隨彼定力受生。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨三摩地力。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨慧力？舍利子！是智慧力堅固难伏，所謂一切世間出世間法所不制伏。如是智力，又是菩萨生生之处，乃至世間已行正行，工巧业处难作难解，而诸菩萨於彼一切不由師教现前了知。舍利子！是诸菩萨又於一切出世間法，謂能救度诸世間者，菩萨摩诃萨以智慧力悉能攝受，不为一切世間天人之所制伏。舍利子！是名菩萨摩诃萨慧力。如此等相是則名为菩萨摩诃萨五分道善巧。舍利子！是诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修習如是五分道善巧。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多觉分善巧？舍利子！菩萨摩诃萨有七种觉分。何等为七？所謂念觉分、擇法觉分、精進觉分、喜觉分、安觉分、等持觉分、捨觉分，是名菩萨摩诃萨七种觉分。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨念觉分？所謂诸菩萨由依如是正念力故，隨觉诸法、观察诸法、尋思诸法、了達诸法、簡擇诸法、鑒照诸法。是菩萨摩诃萨由念力故，隨觉一切诸法体相。舍利子！何等名为了達诸法自体相智？謂由念力觉一切法自体相空。若诸菩萨通達此者，是則名为念觉分法。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨擇法觉分？謂诸菩萨具足簡擇八萬四千诸法藏智，隨彼诸法應当簡擇，如是簡擇所謂了义，如是了义由不了义，不了义者由世俗义，世俗义者由胜义义，胜义义者由假施設，假施設者由胜決擇，此胜決擇是名簡擇。舍利子！若诸菩萨成就此者，如是名为擇法觉分。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨精進觉分？所謂菩萨即於如是念、擇法、喜、安、定、捨智，攝受欣樂勇猛勢力欲无退減，正勤策勵不捨善扼，为道现观所发正勤。舍利子！若诸菩萨成就此者，如是名为精進觉分。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨喜觉分？謂由菩萨於法生喜便喜悅法，由喜悅法故心不沈沒，不沈沒故生清净喜，由喜清净故身心安隱离诸烦恼。舍利子！若诸菩萨成就此者，如是名为喜觉分法。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨安觉分？所謂菩萨由身安故獲得心安，由心安故息诸烦恼遠离一切所有盖障，於所缘境其心安住，如是便入於三摩地。舍利子！若诸菩萨成就此者，是則名为安觉分法。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨三摩地觉分？所謂菩萨以是定心觉知於法，非不定心。何以故？若心得定觉了诸法，終不发起诸愛见等纏障邪觉，唯除於法平等實性，心定趣入觉一切法平等之性。舍利子！若诸菩萨成就此者，如是名为三摩地觉分法。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨捨觉分法？所謂菩萨於能順憂喜分法心无執著，於诸世法心不攝受，不高不下安住不动，无欣无厭无愛无恚，唯能隨順修習圣道。若诸菩萨成就此者，是則名为捨觉分法。如是舍利子！菩萨摩诃萨欲於是等七觉分法通達善巧故，便樂修行般若波罗蜜多精勤修習觉分善巧。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多道分善巧？舍利子！菩萨摩诃萨具足如是八圣道分。何等为八？所謂正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正三摩地，如是名为诸菩萨等八圣道分。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正见？舍利子！謂众贤圣出世間见。如是见者非我见起、非有情见起、非命者见起、非数取者见起、非斷见起、非常见起、非有见起、非无有见起、非善见起、非不善见起，乃至非涅槃见起。舍利子！若诸菩萨遠离此见，是則名为菩萨正见。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨正思惟？舍利子！若诸菩萨由此思惟則能发起貪瞋癡等一切烦恼，如是思惟終不发起。若诸菩萨由此思惟便能生長戒聚、定聚、慧聚、解脫、解脫智见聚等诸功德者，如是思惟诸菩萨等恒常发起。舍利子！若有菩萨成就此法，是則名为正思惟分。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正語？舍利子！謂诸菩萨如是語言，不自損恼、不損恼他、不与众生共相交諍。由是菩萨成就是語能入圣道，故说名为菩萨正語。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正业？舍利子！謂诸菩萨終不造作黑黑報业；若业能感白净果報，若业能尽一切诸业，如是业者方便发起。舍利子！是诸菩萨即以此业而为白业，业为依趣精勤方便修平等业，如是名为菩萨正业。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正命？舍利子！謂诸菩萨所有圣种杜多功德，不諂不誑无懷浮詐，於诸乞求性离逼切易滿易養，於彼軌則奉而修行不生慢緩，於他利養不興嫉妬，於自利養而生知足，於圣所開不深染著而常清净自守命行。舍利子！若诸菩萨成就此者，是則名为菩萨正命。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨正精進？舍利子！是诸菩萨若於圣者所不開許貪瞋癡等烦恼隨眠及诸邪行，於是法中发勤精進者，菩萨不樂行於精進。若诸正勤为圣諦攝、趣入圣道、能至涅槃、引发正行，如是精進为诸菩萨所樂修學，即以此法名正精進。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正念！舍利子！謂有诸念極善安住性非下劣，心善正直无有邪曲，能观生死所有过患，与大涅槃为归趣路。若诸菩萨於如是念恒正憶持，为令圣道不忘失故，即以此法名为正念。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正三摩地？舍利子！三摩地者，若於正性平等則於一切法平等。诸菩萨等安住如是三摩地已，为欲解脫一切众生故趣入正性。如是正定是无尽道，过去未来现在诸佛为诸菩萨證现观故宣说開示，是則名为菩萨正定。舍利子！是名菩萨摩诃萨八圣道分。若诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多者，應勤修是八圣道分善巧。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故，修道善巧。道善巧者復有二种。何等为二？謂奢摩他及毘鉢舍那，是名为二。舍利子！何等名为奢摩他道？舍利子！謂诸菩萨其心寂靜、深極寂靜、最胜寂靜，无有散亂，诸根憺怕不掉不舉，离诸躁擾及以惛沈，安靜密护离诸諂曲，調順堪能樂常独处，离彼諠閙樂遠离行，身无尘染心无惑亂，於寂靜門思惟作意，离诸惡欲无所希望，遠诸大欲欢悅知足，正命清净正行圓滿，密护威儀知时知分，易養易滿善知其量，常樂思擇无高无下，弊鄙麁言性能堪忍。於相應門发心安住，樂处閑室於靜慮分作意缘念，生起大慈引发大悲，安住大喜修習大捨，从初靜慮乃至八定次第證入。若诸菩萨成就此者，如是名为奢摩他道。舍利子！菩萨摩诃萨復有无量诸奢摩他資糧正行。诸菩萨等於此資糧方便趣入，如是又名奢摩他道。

「復次舍利子！云何名为毘鉢舍那道？謂诸菩萨於妙慧分修習圣道，於诸法中发起如是无作观智，又復发起无我无有情无命者无数取观智，於诸蘊中起法观智，於诸界中起法界观智，於诸处中起空聚落观智，於诸眼中起照了观智，於缘起中起不相違观智，於诸见趣起遠离观智，於诸因果起业報观智，於所應得果起作證观智，於所入正性起趣入观智。舍利子！毘鉢舍那者，所謂於诸法中起如理见，於诸法中起真實见，於诸法中起不變異见，於诸法中而起空见，於诸法中起无相见，於诸法中起无願见。又舍利子！毘鉢舍那者，非以有因故观、非以无因故观、非以生滅住因故观、非以有所得因故观。何以故？菩萨於此都无所观而復观察，不见而见、见而不见。舍利子！若诸菩萨作是观者，名如實观、名真實见，亦名證得毘鉢舍那善巧方便。舍利子！菩萨摩诃萨於此观中虽復发起如是观解，而不墮彼无所为作，亦不遠离善根加行。若诸菩萨成就是者，是名菩萨摩诃萨毘鉢舍那。舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修習奢摩他、毘鉢舍那道法善巧。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨道相如是。我若略说菩萨道者，則唯有一趣道善巧。舍利子！何等是耶？所謂菩萨独一众表无有与等不假伴助，为證阿耨多罗三藐三菩提故，由自攝受精進勢力、清净欲解、被堅固鎧。何以故？由是菩萨不由他悟不缘於他，自所建立自力所起，严备如是堅固甲鎧。舍利子！是诸菩萨興发是念：『如是甲鎧一切众生所不能擐，我今独擐如是甲鎧。一切贤圣诸新发意未住正位诸菩萨等所未曾擐，我今独擐。』尔时菩萨又作是念：『我於今者严备如是，豈令布施自在度我？我当自在度彼布施。如是持戒忍辱精進靜慮及般若等，豈令自在而度於我？我当自在先度於彼。』又作是念：『我於今者豈令波罗蜜多发起於我？我当发起波罗蜜多。如是广说一切善根皆当因我而便发起，不令善根发起於我。』舍利子！若诸菩萨摩诃萨於如是法不假伴助自能建立，謂我独一无有等者，当坐堅固胜金刚座，自以勢力摧伏魔軍，用一刹那相應妙慧当證无上正等菩提。舍利子，若诸菩萨起如是等欲解方便決定观察，是名菩萨摩诃萨趣一道善巧。舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，修習如是趣一道善巧。舍利子！诸如是等道善巧相，诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，修習如是道法善巧。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨缘起善巧？舍利子！謂诸菩萨依般若波罗蜜多修缘起者，处密靜室作是思惟：『如是世間純大苦聚，从於何所而得集起？』既思惟已便自了知，如是苦聚，由不如理作意集故无明集起，无明集故诸行集起，诸行集故诸識集起，诸識集故名色集起，名色集故六处集起，六处集故诸觸集起，诸觸集故诸受集起，诸受集故诸愛集起，诸愛集故诸取集起，诸取集故诸有集起，诸有集故而生集起，生集起故老死愁歎憂苦逼恼皆悉集起。舍利子！菩萨摩诃萨復作是念：『如彼诸法虽復集起，无作无用无有主宰。如是诸法诸善为因、不动为因、涅槃为因，彼一切法从缘生起，无有主宰亦復如是。若诸众生下根为因、中根为因、上根为因、诸业为因，因果流转亦復如是。』舍利子！如是一切有所取法，因缘和合而得集起，菩萨一切悉能了知，如是名为缘起善巧。舍利子！菩萨摩诃萨又作是念：『由何滅故彼诸法滅？』既思惟已便自了知，由不如理作意滅故而无明滅，无明滅故诸行便滅，诸行滅故乃至純大苦聚滅。舍利子！若能了知如是法智，是則名为缘起善巧。舍利子！是诸菩萨又作是念：『因依正法、依止诸缘、依止和合得修诸善。是法若由诸因和合、依止诸缘，則此法等不依止我、不依有情、不依命者、不依数取，是則此法不可称量。』舍利子！诸菩萨等若能如是如理观察，是則名为缘起善巧。又復观察一切佛法皆菩提相缘所起相，观诸缘起皆尽滅相，以能观待诸众生故，而不趣入畢竟寂滅，是則又名缘起善巧。舍利子！是诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，修習如是缘起善巧。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨一切法善巧？舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，於一切法遍攝一切有为无为。菩萨摩诃萨於如是等有为无为一切诸法應修善巧。舍利子！云何菩萨摩诃萨有为善巧？所謂妙善身行、妙善語行、妙善意行，是則名为有为善巧。云何名为无为善巧？即以如是妙善身語及以意行，回向畢竟无为菩提、回向无为菩提妙观，又復回向於萨伐若，是則名为无为善巧。復次舍利子，菩萨摩诃萨有为善巧者，即是积集五到彼岸。何等为五？所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮波罗蜜多，是名有为。若由般若波罗蜜多无为智故，則五到彼岸不可厭毀。如此妙智又能积集诸到彼岸資糧善法，信解无漏无上菩提及以回向一切智智，是則名为无为善巧。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨有为善巧者，所謂以无礙光照诸众生，以四攝法攝诸众生，是名有为。若观诸法无我无有情无取无執，於四攝法方便善巧，愛樂信受无为等觉，及以回向一切智智，是則名为无为善巧。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨有为善巧者，所謂不斷能令生死相續結縛，而復永斷能令生死相續烦恼，任持菩提結縛相續一分結縛不復现行，是名有为善巧。若復修習空无相願诸法正智，现观善巧无上菩提不由他缘，於无为法而復作證，是則名为无为善巧。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨有为善巧者，謂诸菩萨虽行三界，而不为彼三界烦恼之所染污，如是名为有为善巧。虽具通達一切三界出离之法，而不墜墮出离界中，是則名为无为善巧。舍利子！菩萨摩诃萨一切法善巧者，是則名为一切智智。若诸菩萨圓滿證入一切智智，即一切时智慧善巧，即此名为诸法善巧。舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，修習如是一切法善巧。如是舍利子！若有依菩萨藏修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，为欲修行般若波罗蜜多故，依慧分別善巧通達修習如是十种善巧。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨妙慧？云何名为到彼岸义？舍利子！所言慧者，謂能解了一切善法。是现见慧，隨順通達一切法故。是真量慧，如實通達一切法故。是通達慧，一切见趣诸纏縛法不为障故。是离願慧，永离一切欲求願故。是安悅慧，永息一切诸熱恼故。是欢喜慧，缘法喜樂无斷绝故。是依趣慧，於诸义智皆现见故。是建立慧，建立一切觉品法故。是證相慧，隨其所乘證得果故。是了相慧，善能照了是智性故。是濟度慧，救度一切诸瀑流故。是趣入慧，能趣正性无生法故。是策勵慧，振发一切诸善法故。是清净慧，离先隨眠烦恼濁故。是最胜慧，昇陟一切诸法顶故。是微妙慧，以自然智隨觉法故。是离行慧，更无杂染三界法故。是攝受慧，一切贤圣所攝受故。是斷願慧，除遣一切相分別故。是捨逸慧，遠离一切愚黑闇故。是方便慧，安住一切瑜伽師地者所成就故。是发趣慧，当住一切圣智道故。是照明慧，除滅一切无明瀑流翳暗膜故。是施明慧，開导一切猶如眼故。是无漏慧，慧眼超过邪僻路故。是胜义慧，照了如是大圣諦故。是无別慧，善調順故。是光明慧，诸智門故。是无尽慧，遍於一切隨行照故。是无滅慧，常广见故。是解脫道慧，永斷一切取執縛故。是不离处慧，不与一切烦恼障法而同止故。舍利子！如是慧相，我今略说。当知菩萨摩诃萨更有无量无邊诸慧。何以故？舍利子！如是乃至一切众生所有心行，当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧业智行。如是乃至一切众生所有欲解，当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧观察智。如是乃至一切众生所有诸烦恼門，当知菩萨摩诃萨亦有尔所广大慧門。如是乃至一切声闻独觉及正等觉所有遍智，当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧所行处。舍利子！如是等一切慧处，诸菩萨摩诃萨皆於其中精勤修學，是則名为菩萨妙慧。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨到彼岸义？舍利子！如是乃至一切所知诸妙善法能到彼岸者，当知皆是到彼岸义。又舍利子！如上广说一切慧句，應知皆是到彼岸义。又诸菩萨修行差別圓滿之义，当知皆是到彼岸义。如是一切智智圓滿之义，当知皆是到彼岸义。於诸一切为无为法无執著义，当知皆是到彼岸义。能善觉悟无量生死大过失义，当知皆是到彼岸义。一切诸法有能開悟不觉者义，当知皆是到彼岸义。有能開示无窮尽法宝藏义者，当知是为到彼岸义。无障解脫圓滿义者，当知是为到彼岸义。觉悟布施持戒忍辱精進靜慮慧平等义，当知是为到彼岸义。最胜決擇善巧义者，当知是为到彼岸义。遍行一切众生界义，是則名为到彼岸义。无生法忍圓滿之义，是則名为到彼岸义。不退转地究竟滿义，是則名为到彼岸义。清净修治诸佛土义，是則名为到彼岸义。成熟一切众生义者，是則名为到彼岸义。往詣道場昇菩提座义，是則名为到彼岸义。畢竟摧伏诸魔軍义，是則名为到彼岸义。一切佛法皆圓滿义，是則名为到彼岸义。於菩萨藏差別法門正安住义，是則名为到彼岸义。舍利子！若於如是大菩萨藏微妙法門正修學已，我说是等則於一切波罗蜜多皆得究竟。

「復次舍利子！若有安住大乘诸善男子及善女人，皆当於是大菩萨藏微妙法門，殷勤请求受持读诵通達义理，广为他说分別显示。何以故？舍利子！若有於是菩萨藏经殷重聽闻受持读诵，乃至为他分別解说者，当知是人必定獲得十种功德称讚利益。何等为十？一者在在所生一切微妙功巧业处究竟通達，二者在所生处常居高族榮望当世，三者所生之处有大威严勢力自在，四者凡所言令一切皆从无不信伏，五者所生之处具大豪富，六者在所生处恒为天人所加愛敬，七者生处人中常为轮王得大自在，八者所生常得为天帝释，九者若生色界为大梵王，十者在所生处常不遠离大菩提心。舍利子！受持经者則为獲得十种功德称讚利益。

「復次舍利子！是诸善男子善女人等受持是经，殷重聽闻读诵解义，乃至为他广说開示，当知是人復得如是十种功德称讚利益。何等为十？一者不与尼伽兰陀邪論相杂，二者不起我见，三者无有情见，四者无命者见，五者无数取见，六者不起斷见，七者不起常见，八者一切世務情无顧及，九者恒发胜心樂欲出家，十者若闻经典速能受持悟解深义。舍利子！是名獲得十种功德称讚利益。

「復次舍利子！是善男子善女人等受持是经，殷重聽闻读诵解义，乃至为他广分別说，当知是人復得如是十种功德称讚利益。何等为十？一者成就正念；二者成就正觉；三者成就正趣；四者成就志勇；五者成就正慧；六者得具无难；七者憶本生事；八者性薄貪欲无猛利貪，不为重貪之所燒恼；九者性薄瞋恚无猛利瞋，不为重瞋之所燒恼；十者性薄愚癡无猛利癡，不为重癡之所燒恼。舍利子！是名獲得十种功德称讚利益。

「復次舍利子！是善男子善女人等受持是经，殷重聽闻读诵解义，乃至为他广分別说，当知是人復得如是十种功德称讚利益。何等为十？一者成就機速慧；二者成就捷辯慧；三者成就猛利慧；四者成就迅疾慧；五者成就广博慧；六者成就甚深慧；七者成就通達慧；八者成就无著慧；九者常现前见一切如来，既得见已以清美頌而为讚歎；十者善能如理请问如来，又能如理開释疑难。舍利子！是名獲得十种功德称讚利益。

「復次舍利子！是善男子善女人等受持是经，读诵解义乃至为他广分別说，当知是人復獲如是十种功德称讚利益。何等为十？一者常樂遠离诸不善友，二者常樂親近诸善知識，三者能緩诸魔所有繫縛，四者摧殄诸魔所有軍陣，五者善能诃厭一切烦恼，六者於一切行心恒捐捨，七者違背一切向惡趣道，八者归向一切趣涅槃道，九者善说一切越度生死清净之地，十者巧能隨學一切菩萨所行軌則又能奉行诸佛教勅。如是名为十种功德称讚利益。舍利子！若有善男子善女人，能於如是大菩萨藏微妙法門，殷重聽闻受持读诵，研尋义趣明了通達，復能为他广说開示，当知是人則为獲得如上功德称讚利益。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「诸聰叡者慧无邊，妙能通達法及义，尊胜文詞善圓具，由持如是大经王。常獲豐饒法宝藏，恒欣悅意行法施，发生最上胜欢喜，由持如是大经王。多众生闻说法者，證斯广大胜功德，我当云何说是法，如持经者之所獲。證獲如斯最胜慧，於正法所終无壞，由念发生微妙智，能说无上智依处。勤求善说正法句，最胜众圣所称讚，常闻发起超胜行，由持如是大经王。慧者闻已持深义，於诸文句无妄執，常隨理趣而观照，增長妙智量无邊。无邊妙智无邊义，第一义解諒难思，遍遊十方广称讚，闻经胜利无窮尽。極善微薄貪瞋癡，獲得第一心清净，由闻如是大经王，功德胜利无邊際。虽獲胜財无放逸，称量財义誰堅固，深達世財非有實，於財无戀趣非家。出詣閑靜住中林，於彼惛沈常遠离，聽闻净法曾无厭，靜慮正教无慳悋。请问疑难世导師，闻已为他广開释，由斯增長微妙智，於白净法終无退。

「如是舍利子！诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，於是经典精勤修學行菩萨行，是名菩萨摩诃萨於般若波罗蜜多方便修學正法之要。」