大宝积经卷第三

大宝积经

大宝积经卷第三

三律儀会第一之三

尔时尊者摩诃迦葉白佛言：「甚奇世尊！如是人等闻此等经不生厭离。」

佛告大迦葉言：「若有众生成就四法，闻说此经不生厭离。云何为四？多放逸故不能深信，业異熟故亦不深信，大地獄故不能審信，我当死故。若人成就如是四法，不生厭离。迦葉！復有众生成就四法，不生厭离。何等为四？年盛壯时自恃強力，耽著欲樂，貪嗜诸酒，不能了知明思惟观。若人成就如是四法，不生厭离。迦葉！若有比丘成就四法，謗佛菩提。何等为四？本造惡业已成就故，毀壞正法，如是比丘不自发露不善異熟诸惡业故。於比丘尼行秽欲故。彼有和上或阿阇梨多人所敬，謗佛菩提，如是弟子隨學於師亦生誹謗。是寡闻者，由嫉妬故謗毀诸佛。比丘成就如是四法，謗佛菩提。

「迦葉！若有一法，得成沙門及婆罗門。何者为一？於一切法心无所住。如是一法，得成沙門及婆罗門。譬如有人墮高山顶，謂无大地樹木叢林，唯起空想出入息斷。迦葉！著诸法者亦復如是，若執眼想及以眼相，執耳鼻舌身意想乃至意相，若執色受想行識想，執净持戒多闻慚愧经行往来得菩提想，如此等法皆悉非作沙門婆罗門。若起想者則为所害。为誰所害？謂貪瞋癡。若執眼相，由著可愛不可愛色相故，为眼所害。如是執著耳鼻舌身意相，乃至由著可愛不可愛法相故，乃至为意所害。若被害者，則於地獄、畜生、餓鬼、人、天界中極为所害。何缘被害？由想執著。何名想著？謂執我想及我所想、女想男想、地水火風想、骨想壞想青瘀想血塗想色變想离散想胜解脫想。彼有少分得胜解脫想，此有少分不得胜解脫想。有无量种宿住隨念现證作想，我隨念想異於过去異於现在，我是过去我是现在。於诸法中起想執著，乃至涅槃想、我得涅槃想。迦葉！以要言之，诸執著者处处起想，乃至於空性中起一切想，皆悉非作沙門婆罗門法，非沙門行、非婆罗門行。迦葉！如来说言沙門婆罗門法者，譬如虛空及以大地。何以故？虛空之法終不念言我是虛空。如是迦葉！沙門婆罗門者終不自謂我是沙門是婆罗門，是故诸法亦不自謂是作沙門婆罗門法。沙門法者不作不除，是为沙門及婆罗門。迦葉！譬如有人於夜闇中掉弄手臂搖动面目，作如是言：『我弄世間。我弄世間。』於意云何？彼为弄誰？」

迦葉白言：「世尊！是人自弄。何以故？於中无人为可弄故。」

佛告大迦葉言：「如是如是。若有比丘至阿兰若，或至樹下空室露处，作如是想：『眼是无常，耳鼻舌身意悉是无常。』復作思惟：『色是无常，声香味觸法亦悉无常。』作是思惟：『我趣涅槃。』如是等類为自劬勞，非沙門行。何以故？以有若干诸邪執故。知眼相已，为滅眼故勤勞修習。如是能知耳鼻舌身意相已，乃至为滅意故勤修習之。若於三处了知信受，則於三处而生分別。若於诸见起分別者，云何能得心一境性？迦葉！甚深菩提难入难趣、难具資糧。心一境性者，为以幾何名心一境性？周遍推求乃至一法亦不可得。所謂於眼不可得實，於耳鼻舌身意亦不得實，於一切法皆不得實。何以故？本性如是，心性不生，一切诸法无實可得，是故彼心不可得也。若过去未来现在无所得故、无所作故，是謂无所作。何名无所作？若新若故俱不可作，名无所作。是中过去心不解脫、现在心不解脫、未来心不解脫，隨所有心无所得者，是为心一境性。此即名入心之数也。

「迦葉！未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，執著眼等说为滅壞，於诸蘊中起於物想。如来说蘊猶如於夢，然彼说言夢为實有，由世間中说有是夢，若无夢者我等不應有夢想事。以有表示，是故我等於其眠夢起於夢想。如是如是，蘊有所因故说如夢，若无蘊者不應说蘊猶如於夢。彼诸愚夫謂夢为實，闻是等经便生誹謗。於中当有比丘尼等，於施主家妄称我是阿罗汉果，或依淺智说现證得。若优婆塞、优婆夷等，闻经律頌说我现證。

「迦葉！当於尔时。若有比丘或二十年三十年中常樂居止阿兰若处精勤修習，为佛法故来詣初信一日优婆塞邊，唯以空言互相唱说，言空空故，我已遍知我已遍知。或有比丘闻是经等相向談说，有人闻之便生怖畏，復作是言：『若诸在家出家人等不應親近，應当遠离，此非教師。何以故？彼等所知不相親附。』復有宣说甚深法者，为诸在家出家人等棄捨輕賤。何以故？我今宣说胜妙梵行尚少知者，況未来世乃至最少知者亦皆滅沒。当尔之世，说法比丘千人之中，能如實解信入法者一亦难有；乃至二千亦復如是。於中或有餘比丘等，下至不能暫发言詞，況能解了。

「迦葉！当於尔时，在家出家共輕此教。若有比丘发勤精進为滅不善生善法故，初夜後夜減省睡眠精進修學，則为他人譏嫌棄捨，或斷命根。如是等经即当毀滅，住法比丘亦皆滅尽。於中智者深胜无染解了之者，應当尊重深心恭敬，共集会已住阿兰若。」

尔时世尊而说頌曰：

「我所说善法，第一义相應，言蘊无堅實，應观察如夢。尔时诸比丘，斗諍心紛擾，无礼別尊卑，唯有空名相。比丘所发言，俗亦如是说，如斯之教法，道俗語皆同。比丘謂俗言，汝解法希有，是謂佛菩提，已发初地果。彼心謂见法，親近在家人，数奉施比丘，与其最上供。如斯比丘说，无異語皆真，与彼共相親，言我能见法。生於彼时者，为施故出家，不住正法中，毀壞菩提道。我示汝道者，近我勿親餘，不久汝得之，還如我所得，此最寂靜位，共汝相向言。和合大众中，毀壞我教法，猶如劫村賊，性懷兇險心，破壞诸國城，及以大聚落。比丘亦如是，无智多愚癡，少慧起诸非，著命数取趣。离我所说教，依止诸见心，说是罗汉人，尽懷增上慢。於大和合会，诸比丘众前，说已慧名闻，於中一难得。或时有比丘，安住如實者，被说惡名闻，言非佛弟子。法王大菩提，于时被誹謗，天众懷憂慼，相向数悲啼。對彼信心天，身自投于地，观斯释師子，无上法轮摧。嗟歎佛如来，快哉所说法，奇特福田僧，佛之所愛子。我等不復闻，法王之所说，牟尼今滅度，无觉抱迷心。地居天次後，出于大音声，唱令告诸天，法炬今將滅。汝等得闻佛，不親近如来，勿致後天龍，而当懷悔恨。经於无数劫，为自及为他，遍受於众苦，尔乃方成佛。此是诸世尊，为诸众生類，所说善法門，今皆当隱沒。矯亂人興世，可畏造诸非，魔使及惡魔，恣情惡言说。諂詐多癡鈍，誑惑劣愚夫，若瞋与不瞋，毀師及胜教。闻地天声已，上天皆慘然，人及四王天，悉亦懷憂恼。夜叉众来集，阿吒筏底城，皆发可畏声，滿面流悲淚。天居众宝飾，城郭妙庄严，皆悉失光暉，猶如於聚土。國城非似本，堪生愛樂心，今见宝严城，須臾不可樂。诸天同詣彼，善逝本生國，躄踊而号咷，转增大悲苦。我从天降地，往詣诸國城，真法尽沈淪，遍观皆不见。下至閻浮境，见法大崩摧，逼恼诸出家，发声大号哭。胜城七日內，处处失光暉，天亦七日中，数悲数啼泣。嗚呼大雄健，昔曾親面奉，何期今不见，言说亦成空。曾住舍衛城，来已皆恭敬，於其地界內，数悲而数啼。见佛所坐林，言佛曾於此，转四諦法轮，我等親闻聽。世間還黑闇，更互不相尊，己造诸罪因，往生三惡趣。天众多宮殿，今者悉空虛，贍部诸众生，无主无救护。言佛经行处，毀壞悉荒蕪，法王已涅槃，世間不可樂。三十三天主，帝释立其中，苦恼发憂愁，高声大悲慟。诸忉利天等，舉手共哀号，適闻園苑中，其次便馳走。是等诸天众，恒歎佛如来，自嗟离世尊，曾为说法者。不能食甘露，亦绝歌樂声，如是等诸天，心憂经六月。阿修罗闻说，教法空无主，於是即相呼，興師伐忉利。贍部诸王等，毀壞佛制多，当於尔时中，天与修罗戰。多有诸比丘，及多比丘尼，生诸惡趣中，备受众苦毒。在家犯诸罪，近事壞尸罗，互相揚惡名，以之生苦趣。女人行不善，皆亦入三塗，如是事興时，世間不安靜。或时行聚落，或投竄山林，人众以波逃，寿命便殀促。多有賊盜起，亦復有飢荒，苗稼不时登，蝗蟲起災暴。若於飢饉世，人有寿命終，便生餓鬼中，具受多辛苦。所有施塔廟，及与四方僧，尔时诸比丘，悉共分張取。於我滅度後，如是众苦興，應速发精勤，勿復更回顧。诸有愚夫類，而无智慧人，愚夫业已成，速生诸惡趣。應樂读诵说，智慧从此生，人修智慧心，速能昇善趣。常以智慧观，如我如是學，永离众繫縛，速至於涅槃。正法不久留，應发堅精進，我已如是说，宜速正思惟。此劫过去已，滿於六十劫？当不闻佛名，何能生信樂。若人相会遇，饑餓苦所侵，母子是时中，互相食其肉。彼时所生子，慞惶行不安，住在己家中，猶生大怖畏。见闻此事已，知其生死燒，誰有智慧人，於中生愛樂？无明是生根，女人是欲根，蘊为苦恼根，是故應捨苦。世有愚众生，耽著於女欲，人能离癡者，疾当得涅槃。宣暢此法时，不遭於惡果，不说果有漏，故墮惡趣中。所有无漏法，空空无所有，寂靜本无堅，宜應速了悟。

「復次迦葉！若有比丘或餘众生，由能成就此第一法求无漏者，應作是言，於一切法心无所住。

「復次迦葉！菩萨應为堅固修習。云何堅固？云何修習？言堅固者，謂堅固心、堅固精進。何者名为堅固之心？菩萨念言：『乃至供養恒河沙佛，然後乃发一念之心而求佛道。次後復经恒河沙劫一佛现世，以发恒河沙等心故，一得人身，以恒河沙等人身闻一句法智慧光明，於阿耨多罗三藐三菩提作大利益。』應发如是堅固之心。又以种种方便攝佛智慧，种种苦行以为希求，种种苦行攝受佛智。復有如是堅固之心。

「復次迦葉！我今为汝宣说譬喻，由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行能得菩提，於恒河沙劫不應休廢。若於恒河沙劫學不休廢，則能现證无上菩提。應发如是堅固之心，以为勢力以作策勤，終不捨离阿耨多罗三藐三菩提。復有如是堅固之心。迦葉！若有菩萨发是心者，何以攝受？謂不取处不取非处。何故不取处非处耶？若有取於处非处者，於无上觉則为障礙；以不取於处非处故，速得无上正等菩提。迦葉！譬如有人以滿三千大千世界珍宝持用布施，若有如是种种经典如来所说，隨順菩提受持教法以信安住，所生福聚倍多於彼。迦葉！菩萨復有堅固之心，乃至堅固心亦不可得，是故修行不可休廢。言修習者，謂多修行。有幾多耶？隨有若干多修習法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可为表示故。然是最胜修習之法，謂堅固心性。」

尔时世尊即说頌曰：

「无心起心想，当有大怖畏，我当成不成？是事为云何？而常起尋伺，住在於一邊，誹謗於正道，不可得菩提，此是懈怠心，非是菩提相。斯人疑一切，诸佛及声闻，不行而希望，贤圣诸佛法。非但由言说，能成安樂果，要有信樂心，能成广大法。亦非唯心量，能獲胜堪任，由一法能成，诸有所作事，知其殊胜已，为佛故應修。

「復次迦葉！菩萨以能成就此法，亦不親近供養诸佛，而自記言：『我当得作如来、應、正等觉。』迦葉！在家菩萨有三种修，能於菩提而作利益。何等为三？为一切智故深生愛樂，不墮本业，堅持五戒。具此三支能成六法。何等为六？謂得圣处，不瘂不吃不聾不失聰聽，身變端严，速得深信於甚深法不生怖畏，隨所闻法不用功勞而能領解，速得不退；於此六法應当善知。有五障转。何等为五？謂离間語，一切妄語，意樂不成，心懷嫉妬，耽著诸欲；如是五法为障礙转。復有三法應当修行。何等为三？謂常興心欲出家故，於持戒沙門婆罗門所尊重恭敬，若非同類说法之者應遠离之。何以故？菩萨不應修學彼法，若修學者如負芻草。何以故？非佛道故。若擔負者即为執著，同诸愚癡，是故不應修學彼法。

「復次迦葉！菩萨又應受學三法。何等为三？謂常隨順诸佛如来，为他演说勤自修行，於众生所修習慈心；於此三处受已應學。復次應当親近三法。何等为三？謂离捶打，不毀他人说云卑賤，於怖畏者施其无畏；應当親近如是三法。」

尔时世尊而说頌曰：

「不親下劣人，见不正直者，见已当遠离，猶如避毒蛇，不應隨學他，不礼應遠离，猶如见惡狗，以生惡趣中，有懷執著人，學之同惡趣。闻说胜空法，應生愛樂心，及樂空比丘，亦應起尊敬，增長多闻道，而生利智心。親近胜菩提，有情應敬礼，疾行受其教，速生诸善根，增長智慧心，如蓮生在水。宜多聽受法，所增善速增，以增智慧心，能斷於诸漏。大威德无畏，大智大精勤，为欲利益他，自身盛利益。在家應捨离，捶楚打众生，发趣求菩提，於法得不退，无病最端正，人皆愛敬之。若修習慈心，捨离诸惡道，三十三天上，五欲自欢娛。从天若命終，不墮於三惡，生处於人世，种族豪貴家，形貌最端严，人无能毀者，天龍所守护，隨法正修行。受於胜妙处，为人所愛重，善得安隱眠，寤亦心安隱，以为天擁护，終无怖畏心，此之广大法，有如是胜相。在家或出家，更有大饒益，令发悟憶念，多人诸善根。怖者以施安，趣向菩提果，更不事餘天，唯除一切智，是人得正道，诸智共相應。以此诸善根，捨离三惡趣，得智獲三明，善學於三學。如所作功德，如其所礼敬，独为众生尊，人多恭敬礼，礼敬如来者，众中为最上。住於在家地，若发菩提心，为彼说法言，及餘汝当聽。

「復次迦葉！在家菩萨應成三法。何等为三？應离世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日吉辰，應常清潔离多納受，復当精進修學多闻。菩萨應成如是三法。復有三法應受修行。何等为三？於说法者不为障礙，應当勸请说法之人，恒然燈燭。常應作是三种之行。復次迦葉！有三种法終不應作，若有作者則受女身。何等为三？不應障母聽闻正法及见比丘，不應障妻见诸比丘及闻正法，乃至不應於己妻所犯其非路。如是三法終不應作，若有作者便受女身」

尔时世尊而说頌曰：

「常應以信心，燃燈燭光曜，便獲无尘垢，清净之佛眼，由依此眼故，了诸所知法。若能了所知，以知过去法，知现在亦然，不分別未来，无有三种相。有斯二种相，捨离於第三，相即名无相，皆同为一义。佛所说诸根，然法无根本，於斯起分別，便失胜菩提。净修佛眼已，现證一切法，此句即菩提，如上所開示。法无有能示，亦无能毀者，诸法如虛空，是故说開示。导師宣此义，以为在家人，常燃燈燭光，得佛眼明了。不斷他说法，释師子之教，終不往三塗，不受生盲果。能常勸请他，宣揚最胜教，以此善根力，转无上法轮。若人於母所，为作法留难，受鄙陋女身，盲傴多众罪，不曾覩众色，亦不少闻声，住於幽闇間，猶如蝙蝠類。於妻生妬忌，与作障法缘，从茲速命終，当为極陋女，发黃眼睛綠，黧黯目盲冥，足跛懷毒心，耳聾多口舌。如斯种類处，速受众惡身，常为欲因缘，丈夫生嫉妬。

「復次迦葉！在家菩萨有三种法所不應作。何等为三？若他施物，設有微少蘇醍醐等乃至或多难施之物，主若不请不應行施；他欲出家不應留难，未出家者應当勸喻令使出家；见有建立如来塔廟当助修營，不應缘此取其財物。如是三法在家菩萨所不應作。」

尔时世尊而说頌曰：

「他施功德財，不應与非处，於重便獲罪，所施不能遮。信者詣施前，合掌儼然立，於中人力少，樂欲給侍僧。應隨施主言，助其少人力，水漿湯飲等，及餘輕物類，无違施主心，不令他怨恨。若有欲出家，或子或親屬，菩萨於是中，不應作留难。願有情安樂，願得證涅槃，我胜意樂然，願说无上法。知其过失已，不應秽自身，勿長夜憂嗟，为烦恼所染。

「復次迦葉！在家菩萨有三种法不應修行。何等为三？不應販賣男子女人，又亦不應与他非藥，若有作者不應親近。」

尔时世尊而说頌曰：

「應离販賣男，亦离販賣女，非藥勿与他，若与者應离。为苦众生故，天等所同诃，隨趣诸方维，憂箭所中害。長夜增憂恼，众苦逼其身，殀寿自銷亡，是故不應作。此过及餘失，我悉了其因，为诸菩萨等，略说其少分。

「復次迦葉！在家菩萨有三种法所不應作。何等为三？不應往彼婬女之家，不應親近诸媒媾者，不住屠殺牛羊等处。如是三法所不應作。」

尔时世尊而说頌曰：

「不至婬女家，專行秽欲者，速致世譏嫌，親近下欲故。尊者知其往，便即起嫌诃，招疾害其身，以之令寿尽。常不應親近，媒媾男女人，他娶女为婚，近之被誹謗。亦不應往詣，诸为屠宰家，菩萨胜依人，皆所不称讚。此诸深过患，如来悉了知，为不正行人，我今如實说。世尊所有教，我弟子能知，斯人於佛前，能詣所行处。众生住圣道，將速至涅槃，佛为如是人，非为惡行说。

「復次迦葉！在家菩萨應成三法。何等为三？住在家中观己身命如客使想，於已施物起积聚想，於未施者如遠离我百由旬想、不为妻子作积聚想。在家菩萨應当成就如是三法。」

尔时世尊而说頌曰：

「常修於死想，我命速当終，於其所积財，應修取堅實。財不为妻子，亦不为己身，速疾得堅牢，身命及財物。慇重求佛道，不起貢高心，若捨饒益門，常遭诸損害。猶如於戲童，少嘗非飽足，法味尚輕微，虽信非堪保。修行非猛勵，相去實全遙，弘揚若不休，名为究竟法。迦葉我今说，如斯诸法門，人能解了之，名为一切智。以智善观察，於身生厭离，常自正思惟，想之如對我。

「復次迦葉！在家菩萨成就三法，得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？父母不信令其住信、父母毀戒勸令住戒、父母慳貪勸令住捨，讚歎无上正等菩提，为他说法；是为第一得不退转无上菩提。復次迦葉！在家菩萨。知可供養不可供養，可供養者而供養之，若不可者即不供養，然於彼所修習慈心；由成如是第二法故，得不退转无上菩提。復次迦葉！在家菩萨勤苦积財。不令虛費无令散失！不浪与他宜堅舉置，而於净戒沙門婆罗門诸众生所平等施之，与同法者无所障礙；由成如是第三法故，得不退转无上菩提。」

尔时世尊而说頌曰：

「若在家菩萨，求无上菩提，生三根本慧，此为最上觉。若父及与母，惡慧无信心，勸令生信樂，令其住胜法。慳犯住戒捨，无慧教令慧，亦常勸於是，为菩提胜法。應往於四方，遍求说法者，法施以教人，由斯增智慧。犯戒令住戒，无信令信心，无慧教令慧，得成不退转。若逢慧比丘，持戒多闻者，恭敬親近之，数往而諮问，在家由此法，得不退菩提。知彼胜德人，多闻具诸智，慧解堪尊重，可持身肉施。此为信心相，如我前所言，无信則不能，发大菩提意。聰明见胜事，速成深利益，於诸殊妙法，取證不为难。知自及与他，如斯胜饒益，与出离相應，是故增智慧。本来恒积集，所有诸資財，为与持戒俱，共貯当来物。是无有異語，彼亦不虛言，勇進堅施成，当證如来果。持戒易共住，勇健獲深慈，布施攝众生，如先後无異。清净最上施，无所有希求，若金若与銀，无有不施者。勇猛施一切，宿世所行檀，希求无上乘，甚深最胜位。非法而供養，一切诸天人，不如能順法，供養一众生。勇健为法求，以法能了法，聰明由胜道，獲无上菩提。

「復次迦葉！在家菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，成就三法於声闻乘而般涅槃。何等为三？此有一類怖三惡道，於大菩提起重擔想，已集善根不專思念，不好善求，为心所害便生苦想；以成如是第一法故退失菩提，於声闻乘而般涅槃。復次迦葉！此有一類，於所行施不生喜心，行布施已便生追悔，復不回向佛之智慧；由成如是第二法故退失菩提，速於声闻乘而般涅槃。復次迦葉！此有一類，不勤精進專求多闻，以下劣善根速般涅槃；由成如是第三法故退失菩提，速趣声闻乘而般涅槃。」

尔时世尊而说頌曰：

「发菩提心已，不正隨順行，退失於佛乘，入於声闻道。菩提非不信，及以懈怠心，无智守慳貪，則为有障礙。知恩住净戒，常樂广行檀，菩提不难得。由心造诸惡，心亦善行檀，众生心若堅，当为世間塔。若能离三法，心趣大菩提，当为世間尊，成无上應供。

「復次迦葉！在家菩萨由成三法退失菩提，於独觉乘而般涅槃。何等为三？此有一類，虽已发趣大菩提心，於法慳悋。復有一類，耽著观望，及取世間吉凶之相。復有一類，发菩提心，以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三种法故，一一皆能退失菩提，於独觉乘而般涅槃。」

尔时世尊而说頌曰：

「慳悋於正法，不教誨他人，得独觉菩提，退失无上道。由斯二种义，失利众苦生，親近而修行，疑惑菩提道。思惟大乘法，就吉以避凶，此非正信心，为佛所棄捨。有能專意樂，堅固向菩提，終不礼餘尊，唯除世間塔。若有净信心，不事餘天等，是为成最上，号曰天中天。若有樂菩提，不事餘天等，在在所生中，色力恒具足。

「復次迦葉！在家菩萨由成三法受身黑闇。何等为三？如来塔所取其燈明，於他諍訟而现瞋恚，於他黑人不預己事橫加毀呰。由此三法其身黑闇。」

尔时世尊而说頌曰：

「塔所燃燈明，斷取是光焰，身便为黑闇，猶如烏毯毛。毀呰於黑人，我白汝身黑，由其輕毀他，受身便黑闇。宜善护其語，业終不敗亡，隨其所造业，当为彼业器。

「復次迦葉！在家菩萨由成三业生工匠家。何等为三？菩萨自身能持五戒，若有親屬从遠而来与酒令飲，或勸他人而令飲酒，即当生彼工匠之家；名第一法。復次迦葉！在家菩萨自修梵行，和合他人令行秽欲，缘造此业积集成故，而当生彼工匠之家；名第二法。復次迦葉！菩萨见他精勤读诵，然己家內起作興功，尋語彼言：『汝且休廢读诵之业，宜时为我營辦所成。』以是业缘积集成故，而当生彼工匠之家；名第三法。」

尔时世尊而说頌曰：

「持酒勸他人，及与诸親屬，以成狂飲故，便为饒語匠。不解作刀鍼，及餘工巧处，唯能坐搖手，爐前鼓槖囊。自能修梵行，为他称讚婬，此业異熟时，当为饒語匠。不解作刀鍼，不能鼓風槖，唯解奮長槌，碪前而鍛鐵。令他棄捨法，从茲而命終，速生工巧家，稟識常愚闇。初不见囊槖，亦不见鉗槌，其业報應然，悉破壞众器。迦葉應防意，及善护其言，永勿教他人，一切不善法。轮回生死苦，由愛故增生，善法可勤修，應诃诸不善。

「復次迦葉！在家菩萨成就三法，当生刹利豪族之家众同分中，顏貌端严人所愛敬，聰慧巧便不为嬾惰。何等为三？謂覩未曾见沙門婆罗門，即生信心供養礼敬，言是福田，以清净心延请供養衣服飲食臥具醫藥一切所須。在家菩萨成此初法，当生刹利豪族之家众同分中。復次迦葉！在家菩萨堅住本誓，如说修行終不妄語。成就如是第二法故，当生刹利豪族之家众同分中。復次迦葉！在家菩萨於具戒蘊沙門婆罗門所修供養时，而能攝受堅固之法。由成如是第三法故，当生刹利豪族之家众同分中。」

尔时世尊而说頌曰：

「诸有智慧等，见持戒多闻，應生欢喜心，往彼而请命。既为请命已，如法供養之，无有厭悔心，所施无罣閡。是取堅牢法，所为親近者，种种智相應，於难而速得。如斯深信意，趣向大菩提，是智之所行，佛道非难證。恒为上活命，應受最胜財，希求殊妙法，證无上涅槃。当生豪族家，顏貌甚端严，得上妙衣服，證最上涅槃，如佛所称譽。行於最上乘，以佛乘能證，清涼妙涅槃，是为最胜果。如其所造业，獲果亦等流，設经百亿劫，是业終无壞。

「復次迦葉！在家菩萨成就三法种诸善根，乃至證得无上菩提，終不受於五欲世樂。何等为三？在家菩萨受持五戒，不向他人讚五欲樂，勤修自业不使女人，及发是心：『我止親近一切女人，乃至證得无上菩提，願我不逢五欲世樂。』由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。復次迦葉！在家菩萨闻是等经而生深信求趣涅槃，虽復受持如是等教隱蔽不行，有能演说及发起者，若人闻已即当捨离诸惡作处。以此善根得无礙辯、得无著辯，若於现在及命終时速得见佛。命終之後往生天上，不久證得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。復次迦葉！在家菩萨所有善根悉皆回向无上菩提，不樂色声香味觸法財封尊貴，不愛眷屬，以无为心、无为果報速證无上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。」

尔时世尊而说頌曰：

「在家修五戒，堅守善护持，不親近女人，於中生厭惡，如是等法門，勤求无厭足，所有惡作处，應速捨离之。一切诸善法，悉回向菩提，以此诸善根，速离於五欲。常獲胜多闻，为众生说法，发生大慈意，求无上菩提。是故闻此利，應生贤善心，不近於诸欲，速疾转法轮。」

尔时大迦葉白佛言：「世尊！今此经法以何为名？我等今者云何奉持？」

佛告迦葉：「是经名曰『说三律儀』，亦名『宣说菩萨禁戒』，亦名『同入一切诸法』。」

佛说此经已，尊者大迦葉及诸大众，一切世間天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。