大宝积经卷第一百一十四

大宝积经

大宝积经卷第一百一十四

宝梁聚会第四十四阿兰若比丘品第五

尔时摩诃迦葉白佛言：「世尊！若有比丘自言阿兰若比丘，世尊！齊幾所名阿兰若比丘？齊幾所名乞食比丘？齊幾所名畜糞掃衣比丘？齊幾所名樹下比丘？齊幾所名塚間比丘？齊幾所名露处比丘？」

佛告迦葉：「阿兰若比丘，必樂阿兰若处、住阿兰若处。迦葉！若阿兰若处，所謂无大声，无众閙声，离麞鹿虎狼及诸飛鳥，遠诸賊盜及牧牛羊者。順沙門行处如是阿兰若处，應於中修行。彼比丘若欲至阿兰若处，應当思惟八法。何等八？一者我当捨身，二者應当捨命，三者当捨利養，四者离於一切所愛樂处，五者於山間死当如鹿死，六者阿兰若处当受阿兰若行，七者当以法自活，八者非以烦恼自活。迦葉！是名八法，阿兰若比丘所應思惟，思惟已当至阿兰若处。迦葉！阿兰若比丘至阿兰若处已，行阿兰若法，以八行行慈，於一切众生生慈心。何等八？一者以慈利益，二者以慈樂，三者无恚慈，四者正慈，五者无異慈，六者順慈，七者观一切法慈，八者净如虛空慈。迦葉！以如是八行於诸众生生慈心。迦葉！阿兰若比丘至阿兰若处已，應如是思惟：『我虽至遠处独无伴侶，若我行善若行不善无人教呵。』復作是念：『此有诸天龍鬼神、诸佛世尊，知我專心，彼为我證。我今在此行阿兰若法，我不善心不得自在。若我至此極遠之处，独无伴侶无親近者无我所有，我今当觉欲觉恚觉恼觉，餘不善法亦應当觉。我今不應不異於樂众者，亦不應不異近聚落人，若如是不異，我即为誑诸天龍鬼神已，诸佛见我亦不欢悅。我今若如阿兰若法，則诸天龍鬼神不见呵責，诸佛见我即亦欢悅。』迦葉！阿兰若比丘住阿兰若处行阿兰若法，一心堅持解脫禁戒、善护戒众，净身口意无諛諂行，净於正命，心向诸定，如所闻法，應憶念之勤正思惟，趣向离欲寂滅涅槃。畏於生死观五阴如怨家，观四大如毒蛇，观六入如空聚。善知方便，观十二因缘离斷常见，观无众生无我无人无命，解法空相行於无相，漸損所作而行无作。心常驚畏於三界行，常勤修行如救頭然，常行精進終不退转。观身實相，應生如是心观如是法，当知苦本、斷一切集、證於滅尽、勤修於道。行於慈心安住四念处，离不善法入善法門，安住四正勤、入四如意足、护五善根，於五力中而得自在。觉七菩提分、勤行八圣善道分，受持禅定，以慧分別诸法之相。迦葉！说如是法以严飾阿兰若比丘。作是严飾已住於山林，初夜後夜勤修诸行不應睡眠，常念欲得出世之法。迦葉！阿兰若比丘凡所住处常修行道，不自严身及诸衣服，拾乾枯草以用敷坐自用坐具，离常住僧及招提僧物。於阿兰若处，衣服知足趣得覆身，为行圣道故。

「迦葉！阿兰若比丘若为乞食至城邑聚落，應作是念：『我从阿兰若处至是城邑聚落，若得食若不得心无憂喜。』若不得食者，應生喜心念宿业報，我今当勤修習福业，又念如来乞食亦不得。彼阿兰若比丘入於城邑聚落乞食，應以法庄严，法庄严已然後乞食。云何法庄严？若见適意色不應染著，见不適意色亦不生瞋。若闻適意声不適意声、若嗅適意香不適意香、適意味不適意味、適意觸不適意觸、適意法不適意法，心无染著亦不生瞋。攝护根門諦視一尋調伏其心，本所思法不令离心，不以食污心而行乞食，應次第乞食。若得食处不應生著，不得食处不應生瞋。若至十家若过十家，不得食者不應生憂，應作是心：『此诸長者及婆罗門，多有诸缘不与我食。又此長者诸婆罗門，乃至未曾生心念我，況与我食。』迦葉！阿兰若比丘若能如是，於乞食中不生驚畏。迦葉！阿兰若比丘乞食时，若见众生若男若女若童男童女，乃至畜生，應於是中生慈悲心：『我行如是精進，作如是願。若众生见我及与我食者皆生天上。』迦葉！阿兰若比丘若得麁食若得細食，受是食已應观四方，此村邑中誰貧窮者，当減此食以施与之。若见貧人所可乞食即分半与，若不见貧者應生是心：『我眼所不见众生，我所得食於中好者願施与之。我为施主彼为受者。』

「迦葉！阿兰若比丘乞食，得受食已，持至阿兰若处净洗手足，净沙門儀式具一切净法，如法取草已結加趺坐，坐已而食，心无愛著亦无貢高，无有瞋心无濁亂心。臨欲食时如是思惟：『今此身中有八萬戶蟲，蟲得此食皆悉安樂，我今以食攝此诸蟲。我得阿耨多罗三藐三菩提时，以法攝取。』迦葉！又时阿兰若比丘食或不足，應作是念：『我今身輕能修忍辱，斷除诸惡少大小便，得身輕已亦得心輕，又得少睡亦不起欲想。』應作如是思惟。迦葉！阿兰若比丘若乞食得多，應生知足想。應於食中減取一摶置净石上，如是思惟：『有诸鳥獸能噉食者，我以施之，彼为受者。』迦葉！阿兰若比丘食已洗鉢漱口洗手，净滌應器手拭令乾，舉僧伽梨依阿兰若处行，不离本所思惟法相。迦葉！阿兰若比丘行阿兰若行时，若是凡夫未得沙門果，或时虎狼来至其所，若见不應生畏，作如是念：『我本来至阿兰若处时已捨身命，我不應驚畏，應修慈心离一切惡亦离怖畏。若诸虎狼斷我命根噉我身肉，当生是念，我得大利，以不堅身当得堅身。此诸虎狼我不与食，今噉我肉已身得安樂。』迦葉！阿兰若比丘行阿兰若法，應如是捨身命。

「迦葉！阿兰若比丘行阿兰若法，若有非人或作好色、或作惡色来至其所，於此非人不生愛心不生瞋心。迦葉！或有曾见佛诸天来，至阿兰若所作诸问难。问难已，阿兰若比丘隨力所能隨所學法为诸天说。或时诸天有深问难，阿兰若比丘若不能答，不應生於憍慢之心，應作是言：『我不多闻，汝莫輕我。我今当勤修學佛法，或时我得通佛法已，能一切答。』又應勸请诸天：『汝等今当为我说法，我当聽受。』又應如是報謝言：『願勿嫌也。』復次迦葉！阿兰若比丘行阿兰若法，善修阿兰若想。猶如草木瓦石无主无我亦无所屬，此身亦尔，无我无命无人无众生无諍訟，此法皆从缘合而生。於此法中若善思惟，我当得斷一切诸见，常應思惟空无相无作法。迦葉！阿兰若比丘行阿兰若法时，若草藥草及诸樹林，云何和合？云何散滅？如此外物，无主无我无有我所亦无諍訟，自生自滅无生滅者。迦葉！如草木瓦石无我无主亦无所屬，此身亦尔，无我无命无人无众生无諍訟，从众缘生缘离則滅，此如實中无有一法若生若滅。迦葉！如是法，阿兰若比丘至阿兰若处所應修行。迦葉！阿兰若比丘行如是法，若學声闻乘疾得沙門果，若有障法现世不得沙門果者，不过见一佛二佛三佛，必定得斷一切诸漏。若學菩萨乘，现世得无生法忍得无障法，必见未来诸佛，疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

说此阿兰若品时，有五百比丘斷一切漏心得解脫。

乞食比丘品第六

佛告迦葉：「云何比丘乞食？迦葉！若有比丘先安住本誓：『我依乞食出家。我今住先誓。』彼比丘專念无有諛諂，离一切请食、离一切僧中供養堅自庄严。乞食比丘於一切味中不應生好味想，又於上妙食中自勸其心生如是想：『我如旃陀罗，應净身心，不應净飲食。何以故？食好食已，一切为糞。臭秽不净故，我不應求好食。』如是調伏心已，若入城邑聚落次第乞食，不應生如是想：『男子与我食非女人、女人与我食非男子、童男与我食非童女、童女与我食非童男。應得細食非麁食、應得美食非不美食。时應故与食非不故、應易得食非不易、應速得食非不速。若入人村應得恭敬非不恭敬、應得新食非宿食、應得富家食非貧家食、男子女人众應来迎我。』迦葉！乞食比丘如是不善法不應思惟。迦葉！乞食比丘應如是自庄严，此是乞食常所行法。若乞食时得与不得无有憂喜，不應生於麁細食想。何以故？多有众生貪著美味，由著味故作诸惡业，惡业因缘故墮於地獄畜生餓鬼。若知足者不貪美味，應捨細食受取麁食，除舌著味其心知足，得極麁食亦当知足。彼若命終生於天上或生人中，生天上已食天美食。迦葉！如是乞食比丘离於味愛以調伏心，若七日噉豆亦不生憂。何以故？趣活身故，我今食已足以修道，以是故食。迦葉！乞食比丘得此食分墮鉢中者，如法所得如法利養，應与梵行比丘共食此食。迦葉！乞食比丘或时有病，无有使人不能乞食，此應如是調伏其心：『我独无侶一身出家，法是我伴我應念法。今我病苦，如世尊说诸比丘應念於法。我所闻法應善思惟。云何善思惟？如實观身。如實观身已有智慧者，若独一心能得初禅則有是处。』得初禅樂，若一日若二日乃至七日，以禅为食其心欢悅。迦葉！乞食比丘行如是法若不得禅，應如是勤行安住善法中。有多人所知，诸天龍神送食与之，此是离扼報故。迦葉！或乞食比丘值天大雨或大風尘不能乞食，尔时以慈为食而自庄严，於所行法安住思惟。若二夜三夜不得食者，應生是念：『有多众生墮餓鬼中，作惡业故苦恼所切，乃至百歲不得一唾。我今安住诸法門中，應生是念，身心羸劣今我堪忍飢渴，勤修圣道不應退转。』迦葉！乞食比丘不應親近在家之人，男子女人童男童女。迦葉！若乞食比丘令在家人擇去食中诸不净物，於坐处坐，應为说法。乃至食净還受食已，从坐起去。迦葉！乞食比丘不應自现諛諂。云何自现諛諂？若为他人说如是言：『我今乞得麁惡之食，又復不足与多众共食。我食少，我今飢渴身力羸劣。』迦葉！是名自现諛諂。迦葉！乞食比丘如是之事應当遠离。

「迦葉！乞食比丘於一切事應生捨心。若食墮鉢中，若麁若細、若少若多、若净若不净，一切應受心无憂喜。常應净心观诸法相，趣得活身为行圣道，是故受食。迦葉！乞食比丘或时入於城邑聚落次第乞食，若不得食空鉢而出，應念如来有大威德，捨转轮王位而行出家，斷一切惡法成一切善法，入村乞食尚空鉢出。況我薄福不种善根，不空鉢還也？是故不應生憂。何以故？不种善根能得麁食細食，无有是处。我不得食，或自有魔或魔所使，或魔覆蔽诸婆罗門居士，令我乞食不得。我当勤修离於四魔，斷一切烦恼。若我勤修如是道已，非魔波旬非魔所使能作留难。迦葉！乞食比丘應如是受持圣种。」

糞掃衣比丘品第七

佛告迦葉：「畜糞掃衣比丘，拾糞掃物作如是想：『为慚愧故，非以衣自严飾故，为障風吹日曝蚊虻蟇子诸惡觸故，安住佛教故，非求净好故，於糞掃中拾取棄物。』取时應生二种想：何等二？一者知足想，二者易養想。復生二想：一者无慢想，二者持圣种想。復生二想：一者不以严身，二者令心净故。迦葉！畜糞掃衣比丘於糞掃中拾取棄物时，若於是处见诸親族知識，见已即止不取，而作是念：『此诸人輩或呵責我言：「汝是不净人。」』迦葉！我说是比丘不得净行。何以故？畜糞掃衣比丘心堅如石，外物不入亦不能动故。迦葉！畜糞掃衣比丘拾糞掃中物，應净浣濯令无垢膩，浣已好染，染已作僧伽梨，善合善綴善縫善受，受已應著莫令綻壞。迦葉！畜糞掃衣比丘安住不净观中著糞掃衣，为离欲故。慈心著糞掃衣，为离瞋恚故。观十二因缘著糞掃衣，为离癡故。正思惟著糞掃衣，为斷一切烦恼故。攝护诸根著糞掃衣，为知六入故。不諛諂著糞掃衣，为令诸天龍神喜悅故。迦葉！何故名糞掃衣？迦葉！譬如死灰，人所不貪、不生我所心，法應除棄。迦葉！如是糞掃衣，非我非我所，是易得、非邪命、不求他、不观他顏色。捨棄之物糞掃无異，亦无所屬，是故名糞掃衣。迦葉！糞掃衣是法幢，以大仙人故。是姓，以圣人故。是安住，以圣种故。是專念，以善法儀式故。是善护，以戒众故。是向門，以定众故。是安住，以慧众故。是身，以解脫众故。是順法，以解脫知见众故。迦葉！如是畜糞掃衣得大福德，无所希求无所貪著，能离慢心能捨重擔。迦葉！若有比丘畜糞掃衣，以知足故，诸天龍鬼神貪樂欲见。迦葉！畜糞掃衣比丘若入禅定，释梵四天王長跪合掌頭面作礼，況餘小天。迦葉！若有惡比丘勤求衣服以严飾身，外现净行而內具足貪欲恚癡。虽作如是好严飾身，而诸天龍神不至其所礼敬供養。何以故？知此比丘勤求衣服以严飾身，不除心心数法垢。诸天知故則遠捨去。

「迦葉！汝见周那沙彌拾不净臭秽糞掃中物，乞食已至阿耨大池欲浣濯之。尔时池邊有常住诸天，皆遠奉迎頭面作礼。彼诸天等皆樂净潔，而取周那沙彌所捉不净糞掃衣而为浣之令无垢秽，又取浣汁自以洗身。诸天知周那能持净戒，入诸禅定有大威德，是故奉迎恭敬作礼。迦葉！汝见須跋陀梵志著净潔衣乞食已，欲至阿耨大池时，常住诸天於池四面面各五里，遙遮梵志不令近池，恐以不净食及以殘食污此大池。迦葉！汝今现见此事，以圣人正行威德故得是果。周那沙彌所有不净糞掃中物，而诸天取之为浣，亦以浣汁自洗其身。須跋陀梵志去池五里不令近之。迦葉！誰闻是已，於圣法中不勤修學？彼诸圣人诸天世人，皆来頭面礼敬供養。迦葉！欲求如是圣德故，畜糞掃衣。迦葉！畜糞掃衣比丘，安住圣种不應生憂，於糞掃衣應生塔想、應生世尊想、應生出世想、應生无我无我所想，如是观已著糞掃衣，應如是調伏其心。由心净故得身净，非身净故得心净。迦葉！是故当净其心，莫严飾身。何以故？由心净故，於佛法中得名梵行。迦葉！如是畜糞掃衣比丘能如是學，則为學我亦學於汝。迦葉！若汝能畜如是麁衣，則便知足行於圣种。迦葉！汝僧伽梨若著床上、若在坐处，著憂多罗僧经行，則有千萬诸天礼汝僧伽梨，此僧伽梨是戒定慧所薰者覆身之衣。迦葉！当知汝衣尚得如是尊重礼敬，況汝身耶。迦葉！我捨转轮王位出家學道，先所著好上妙繒衣、頭罗衣、好細疊衣、诸上妙衣，一切著已。我今知足行於圣种，为餘人故身捨好服畜塚間衣。若当来比丘闻我此法，即得學我。迦葉！汝本有金縷上衣，我从汝索，汝持与我。迦葉！我愍汝故即为汝受，非以貪故、非以严身故。迦葉！有惡比丘，不能學我亦不學汝，为貪所覆，多畜衣鉢积聚飲食藏舉不捨，亦畜金銀琉璃穀米牛羊鷄猪驢馬車乘犁具，家业所須皆求畜之。迦葉！有智之人虽在於家能增善法，非癡人出家得是善分。云何智人在家能增長善法？迦葉！若有出家以袈裟遶項，无沙門行多有缘事，种种繫縛求好衣食。著袈裟已在家人见，礼敬給施衣服飲食臥具湯藥，来去迎送。迦葉！在家之人得如是善法。彼出家人无有是事。何以故？彼出家人多求所須，不能施他故。迦葉！当来有比丘多畜衣鉢多有诸物，时彼比丘多为诸在家人所见礼敬尊重讚歎。何以故？謂是比丘多受他施或持与我，我有所須能时时与。迦葉！或有比丘持戒见世过患，勤修善法离一切漏如救頭然，其心知足少诸缘事，勤修自利离於一切習惡缘者。而彼比丘无人往至其所无親近者，无礼敬尊重讚歎者。何以故？彼在家人輕躁淺薄，见现世利不见後世利。彼在家人生如是心：『此比丘邊不得利益，用親近为？用礼敬尊重讚歎为？』除貧窮人少善根者、宿缘應敬者，迦葉！如是人等親近礼敬尊重讚歎持戒比丘以为善知識。迦葉！如是说已称可二种人意。何等二？一者若见四圣諦，二者若见生死过患。復有二：一者勤行欲离四扼，二者欲得沙門果。復有二：一者專念业報，二者欲知诸法相义。迦葉！我今閉塞一切懈怠者門，所謂不知业不知业報者，离善儀式者，不见後世过惡喻如金刚、见现世利不见後世利、不生一念向解脫門者。迦葉！我今说彼惡比丘不應希望，若说如是法、若遇如是法。闻如是法已自知所行，不解深法而誹謗之，謂非佛说，是論師作，或魔所说，用教餘人。彼惡比丘如是自害亦復害他，自染垢污亦垢污他。是惡比丘不能自利亦不利他。」

尔时摩诃迦葉白佛言：「世尊！如诸佛大悲故，说專行比丘於诸法中得自在者，如来於此经中已广说竟。世尊！若有众生闻此经已，信解读诵向如實法，当知是诸众生已为诸佛之所攝取。」

尔时佛告阿难：「若有受持是经者，已於先佛种诸善根故，今欲得此经读诵通利、欲得解脫，所謂善男子善女人，若出家學若在家學，此法門能斷诸漏亦得涅槃。」

阿难白佛言：「世尊！我欲受持此经。当何名此经？云何受持？」

佛告阿难：「此经名『選擇一切法宝』，亦名『安住圣种儀式』，亦名『攝取持戒者』，亦名『節解破戒者』，亦名『宝梁』，亦名『宝取』，亦名『宝藏』，亦名『诸宝法門』。」

摩诃迦葉问大乘宝梁经竟，诸比丘众闻佛所说，欢喜奉行。