大宝积经卷第四十九

大宝积经

大宝积经卷第四十九

菩萨藏会第十二之十五靜慮波罗蜜多品第十之一

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨精勤修學靜慮波罗蜜多，为众生故行菩萨行？舍利子！菩萨摩诃萨为众生故，具足勤修四种靜慮。何謂为四？舍利子！菩萨摩诃萨离欲、离惡不善法故，有尋有伺离生喜樂，是名菩萨安住第一具足靜慮。又舍利子！菩萨摩诃萨滅尋伺故，內正等净心一趣体，无尋无伺定生喜樂，是名菩萨安住第二具足靜慮。又舍利子！菩萨摩诃萨为离喜故便住於捨，正念正知身正受樂，众圣所说有捨有念樂住离喜，是名菩萨安住第三具足靜慮。又舍利子！菩萨摩诃萨为斷樂故，斷苦为先及憂喜沒，不苦不樂捨念清净，是名菩萨安住第四具足靜慮。舍利子！菩萨摩诃萨於是靜慮，定心清白无有秽濁，离隨烦恼不捨深定，而能发起一切靜慮种种作业，是名菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故勤修如是四种靜慮。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨靜慮作业？所謂菩萨成就神通智业圓滿。舍利子！云何名为菩萨神通？復以何等而为智业？舍利子！言通智者，菩萨摩诃萨成就通智具足五种。何等为五？所謂天眼作證智通、天耳作證智通、他心智作證智通、宿住憶念作證智通、如意足差別作證智通。舍利子！是名菩萨摩诃萨五种神通，菩萨於中具足成就智业圓滿。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨天眼性作證智通？云何神通智业圓滿？舍利子！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故，得是天眼智业圓滿。如是定心清净明白，又无濁秽离隨烦恼故，於含識死生作證智神通，其心善趣入。舍利子！如是菩萨摩诃萨天眼清净，明亮显照超过於人，观诸含識若死若生、好色惡色、善趣惡趣、若劣若胜，隨诸众生业所积集悉能了知。如是以净天眼，见诸众生成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行、誹謗贤圣发起邪见，彼由邪见业受因故，身壞終後墮於惡趣生地獄中。如是众生成就身妙行、成就語妙行、成就意妙行、不謗贤圣、发起正见，彼以正见业受因故，身壞命終往生善趣天世界中。舍利子！是名菩萨摩诃萨天眼清净超过於人，隨诸众生业所积集悉能明见。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故，所獲天眼明徹最胜，过诸含生所得天眼。舍利子！由是菩萨所獲天眼極善明朗，徹視显现所有色相，若麁若細、若胜若劣、若遠若近，如是诸境皆對目前悉能明见。又舍利子！菩萨摩诃萨由是眼故，一切有障诸色像等，经菩萨眼徹視明朗皆无障礙。是故舍利子！此菩萨摩诃萨所獲天眼，於诸天中为最为胜。如是一切那伽、一切藥叉、健達縛、阿素洛、有學无學及阿罗汉、诸独觉等所得之眼，菩萨於彼所得天眼作證智通，为最为上、为尊为胜、为妙为明，清徹第一。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故，所獲天眼诸出离道之所发生。以是天眼極善明了徹視显现故，所有十方无量无邊诸世界中，麁細胜劣、若近若遠，一切诸色如實明见。又以是眼於彼十方无邊无際诸世界中，所有含識生一切趣，除无色界，彼一切類皆能如實了知明见。又以是眼善知众生所有业因及业果報，又善了知彼诸众生所有诸根及诸根因、诸根差別，悉能分別如實了知。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故，又以是眼能观十方无量无邊诸佛國土功德庄严，皆對目前悉能现见。既现见已，清净修治所行戒聚，即以回向所成佛土清净功德之所庄严。舍利子！是名菩萨摩诃萨具足天眼安住尸罗圓滿回向。又舍利子！菩萨摩诃萨天眼清朗超过於人，如實明见一切诸佛及菩萨僧。既现见已，彼诸正士所有軌則，景行根念、正智威儀、圣法解脫智，住證得總持胜智，巧妙智慧、方便善權，趣入如是一切胜妙法行，菩萨悉能如實明见，便志勤修速令圓滿。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故，所得天眼清净超人，无量功德之所成就。何以故？是眼无障，於一切色悉能见故；是眼无著，於一切色无執著故；是眼解脫，解脫一切隨眠见故；是眼清净；性清徹故；是眼无依，以诸境界无所依故；是眼无受，烦恼隨眠不執受故；是眼无翳，无疑惑故；是眼无縛，离障法故；是眼明了，證法明故；是眼依智，行非識故；是眼无染无恚无癡遠离一切烦恼濁故；是眼隨順胜決擇分，以为圣行之所根故；是眼无礙相，於一切众生等放神光故；是眼清朗，离聚亂故；是眼无垢，性皎净故。又舍利子！是菩萨眼能引佛眼，性如虛空无所退捨。是菩萨眼无著无縛，於诸愛恚皆悉遠离。是菩萨眼行义境界，等行正法清净智道，於诸众生善能安住高广大悲。是菩萨眼於来求者无所恚礙，是菩萨眼於犯戒者曾无譏毀，是菩萨眼於诸愆失能隨守护，是菩萨眼於彼嬾惰能施策進，是菩萨眼於心亂者示靜慮分，是菩萨眼於惡慧者施正慧眼，是菩萨眼行邪道者開示正路，是菩萨眼於彼下劣信樂众生示现如来广大佛法，是菩萨眼畢竟能趣一切智智，高广神通妙觉现前，乃至道場无有退转。舍利子！是名菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故獲是天眼神通作證智业圓滿。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故獲是天耳性作證智神通？復以何等神通智业具足圓滿？舍利子！菩萨摩诃萨以依靜慮波罗蜜多故，勤修獲得是天耳性，徹聽清净超过於人，有二种声，人非人等若遠若近，皆闻显现。舍利子！是菩萨摩诃萨以天耳性，能闻十方无量无邊诸世界中一切声響，所謂天声、龍声、藥叉声、健達縛声、阿素洛声、揭路荼声、紧捺洛声、牟呼洛伽声、人非人声，及闻贤圣说法之声、如来声、独觉声、菩萨声、声闻声。如是等一切声響，菩萨摩诃萨以天耳性徹聽之力悉现闻知。又能了知诸弊惡趣所有音声，地獄声、畜生声、焰魔界声。如是等无量无邊一切声響，菩萨摩诃萨以天耳性徹聽之力悉能现闻。又诸小蟲蚊虻蠅蟻，乃至微細有命之類隨所发声，菩萨摩诃萨以天耳性悉能现闻。又舍利子！菩萨摩诃萨天耳清净，若诸众生於心所缘起善不善发生語业，以天耳性悉能了知。又能了知，或有诸业善因攝受、或有诸业不善因攝受，如是一切悉能了知。菩萨摩诃萨又能了知，或有語业貪隨眠故瞋恚发起，或有語业瞋隨眠故貪欲发起。又能了知，或有語业貪瞋隨眠故愚癡发起，或有語业癡隨眠故貪瞋发起。又能了知，或有語业貪隨眠故貪欲发起，或有語业瞋隨眠故瞋恚发起，或有語业癡隨眠故愚癡发起。如是一切隨有言说音声所显，悉能了知。又能了知，或有語业意解清净方便染礙，或有語业方便清净意解染礙，如是一切所有音声，菩萨摩诃萨以无礙天耳大神通智，隨诸遠近皆如實知。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故，天耳通智清净明達，十方世界圣及非圣所有音声皆悉聽闻，復能分別无有錯謬。虽闻聽已，於圣音声不起欣愛，於非圣声不生嫌嫉。又於圣声聽闻知故獲得大慈，於非圣声聽闻知故獲得大悲。又十方诸声一时无量，菩萨摩诃萨以前後際分齊智力，天耳无亂皆如實知。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨以净天耳周广聽闻，尽於十方一切世界如来遊化刹土之处，佛薄伽梵说法言音悉皆聽闻。既得闻已念器不忘，一切能持不令流散，如处器中堅住不溢。如是舍利子！菩萨摩诃萨闻如来声亦復如是，悉能了知堅不堅法。又舍利子！是菩萨摩诃萨为聽法故，非於一佛所说法音而偏領受、於第二佛所说法音纏縛障礙。何以故？菩萨摩诃萨闻法无厭故，虽復前後一切如来所说法音，皆能任持无有錯謬。又菩萨摩诃萨以净天耳，悉能聽闻十方世界善不善声。此诸声中有所显说时非时語，如是无量皆如實知。舍利子！何等名为时非时語？舍利子！诸佛菩萨善知时宜，或时为众广说法要，或时为众略说法要。菩萨摩诃萨如是诸声皆悉闻已，以一音声隨其所應广略開演。又舍利子！菩萨摩诃萨能善了知，或有實可記法，若为说者恐恼他故而不記別；或實非可記法謂能引无义，菩萨摩诃萨妙能隨順利他方便无量善巧，自净其心而便授記。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故，天耳清净徹聽之力知诸声相，或时具有如是相声應須隨喜而聽闻者，菩萨摩诃萨即便聽闻如是相声。或时具有如是相声不應隨喜而聽闻者，菩萨摩诃萨便不聽闻如是相声。又舍利子！菩萨摩诃萨若处大众说法之时，众生耳識不能清净，便以神力加被於彼，令其解了说法音声。若诸众生於一切法皆欲領解，便令得闻如是法声。若诸众生不欣诸法既无欲解，便令不闻如是法声。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故，獲得如是天耳通智，所闻音響无量无邊。又舍利子！天耳性者，能令诸法皆明净故。天耳性者，能令智慧性清徹故。天耳性者，能令菩萨自清净故。天耳性者，能令众生性清净故。天耳性者極善審察，如其文字所说音詞而能聽闻明了通暢，又能悟入於五趣生所有含識种种言詞音声差別，菩萨悉能同其類音而为说法。舍利子！是菩萨摩诃萨天耳性通，唯能趣向如来天耳，必定不趣诸餘乘行。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故獲天耳性徹聽神通智业圓滿。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故獲是他心作證智神通？何等復名他心神通智业圓滿？舍利子！菩萨摩诃萨以是清净他心智通，明了所及尽於十方诸世界中所有含識无量心相，菩萨悉能如實了知。若诸众生前際心相、後際心相、现在心相，菩萨於中皆能曉了。舍利子！是菩萨摩诃萨具足如是他心通智故，以过去心智，悉能解入一切含識因及隨因差別之心。何以故？由能了知如是众生，是广大因所生心因；如是众生，是中品因所生心因；如是众生，是下劣因所生心因；如是一切皆如實知。菩萨摩诃萨又能了知，如是众生有施欲解相應根，如是众生有戒欲解相應根，如是众生有忍欲解相應根，如是众生有精進欲解相應根，如是众生有靜慮欲解相應根，如是众生有智慧欲解相應根。如是一切诸根相應，菩萨悉能如實明了。菩萨摩诃萨又能了知，如是众生有慈行根，如是众生有悲行根，如是众生有喜行根，如是众生有捨行根，悉能了知如實分別。菩萨摩诃萨又能了知，如是众生有佛乘行根，如是众生有独觉乘行根，如是众生有声闻乘行根，如是一切皆能了知。菩萨摩诃萨又如實知，如是众生有強因力，趣向大乘善因成就。如是众生有強缘力，趣向大乘缘因成就。皆能如實分別了知。菩萨摩诃萨又如實知，如是众生有強因力，成就趣向大乘善因，然此众生由方便因生下賤家。如是众生有強方便力，虽不成就广大善因，然此众生更殖因力生广大家。如是一切皆能了知。菩萨摩诃萨又能了知，如是众生欲解清净非方便净，如是众生方便清净非欲解净，如是众生欲解清净方便清净，如是众生非欲解净非方便净。舍利子！菩萨摩诃萨以是通力故，如是一切皆能了知。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多时，獲是他心通智故，所有一切众生前際因根心行智及隨诸行说法智，如是皆名菩萨摩诃萨他心通智。舍利子，菩萨摩诃萨具是智故，以彼後際心入智通悉能了知，如是众生於未来世当有戒因，於现在世而有施因。如是众生於未来世当有施因，於现在世而有戒因。如是众生於未来世当有精進因，於现在世而有忍因。如是众生於未来世当有忍因，於现在世有精進因。如是众生於未来世当有慧因，於现在世有靜慮因。如是众生於未来世当有靜慮因，於现在世而有慧因。如是一切无量因行，悉如實知明了通達。菩萨摩诃萨又能了知，如是众生於未来世当有出世行因，於现在世而有世間行因。如是众生於未来世当有世間行因，於现在世而有出世行因。如是一切悉能了知。菩萨摩诃萨又能了知，如是众生於未来世当有大乘因所生根，於现在世有独觉乘因所生根。如是众生於未来世当有独觉乘因所生根，於现在世而有大乘因所生根。如是众生於未来世当有大乘因所生根，於现在世有声闻乘因所生根。如是众生於未来世当有声闻乘因所生根，於现在世而有大乘因所生根。如是众生於未来世当有独觉乘因所生根，於现在世有声闻乘因所生根。如是众生於未来世当有声闻乘因所生根，於现在世有独觉乘因所生根。如是舍利子！如前所说诸有因行及以有缘，於未来世一切众生当有是根，菩萨摩诃萨以他心智通力故，若因若行若缘，皆能如實分別了知。舍利子！当知是诸菩萨摩诃萨於未成熟诸众生所，发起正勤方便化导不生厭倦，隨彼众生心能悟入为说正法。何以故？菩萨摩诃萨善知如是正法器已，即便为说如是正法，说法之业常无差失，是故皆号之为不虛说法者。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故，獲是他心智业通證，於现在世一切众生心及心法次第生起，如是无量悉皆了知。舍利子！云何名为心及心法次第转起而能知耶？舍利子！菩萨摩诃萨於诸含識有貪心如實知有貪心、离貪心如實知离貪心、有瞋心如實知有瞋心、离瞋心如實知离瞋心、有癡心如實知有癡心、离癡心如實知离癡心。又復能知，由彼如是如是诸烦恼惑，覆障如是如是诸众生心。菩萨摩诃萨皆於是等如實了知，既了知已隨彼如是诸烦恼等，出离正法而为宣说。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨既具如是他心通智，將欲说法往大众中，先應观察一切大众诸根行等差別之相。既了知已，如彼众生所應行行而为说法。舍利子！当知是菩萨摩诃萨以了知众生根心胜劣之智，能悉了知众生根心胜劣之性。舍利子，当知如是菩萨不妄輕毀於自心相及他心相。何以故？由此菩萨摩诃萨以智簡集心相續故，如是以念簡集、以悟簡集、以趣簡集、以慧簡集、以觉簡集，心相續故，离烦恼習、相續斷绝、清净无垢明徹无染无濁无躁，擇照诸法，隨入众生一切心行，如是簡集心相續故。舍利子！菩萨摩诃萨若能悟入如是一切心法智者，是名菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故獲是他心神通智业圓滿成就之法。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多时，獲得宿住隨念作證智神通智业圓滿？舍利子！菩萨摩诃萨以具如是宿住隨念之智力故，尽於十方遍周世界所有众生，非一种种诸宿住事悉能隨念。如是一生十生、百生千生、若百千生，非一百生、非一千生、非一百千生，如是次第皆能了知。菩萨摩诃萨又能了知，壞劫成劫若成壞劫、非一壞劫、非一成劫、非一成壞劫，如是无量皆能了知。菩萨摩诃萨又知如是众生，曾於彼处、有如是名、有如是性、如是种類、如是色相、如是状貌、如是形像、如是飲食、如是久住、受如是等苦樂之事，菩萨摩诃萨以宿住智皆能隨念。又能了知如是众生，此处命終彼处受生、彼处命終此处受生，如是此彼命終此彼受生，若自若他如是一切所有行相、所有处所，非一种种诸宿住事，菩萨摩诃萨悉能隨念分別了知。

「復次舍利子！是菩萨摩诃萨以依靜慮波罗蜜多故，宿住念力善能隨念，前際所有自宿住事，悉能了知又能隨念。前際所有他诸有情，他数取趣所受非一无量种种诸宿住事，皆能隨念而得知之。菩萨摩诃萨又能隨念前際因生自善根因，又能隨念一切含識前際因生他善根因，如是一切隨念了知。舍利子！是菩萨摩诃萨宿住智力无量方便，以自善根回向菩提，能令众生各自憶識所有善根，又令众生於菩提心勤行攝受，如是一切隨念能知。又能隨念先世所有诸苦樂因，善知此因皆趣无常苦无我等。舍利子！是菩萨摩诃萨既知是已，於菩萨行无色憍逸、无財憍逸、无眷屬憍逸、无自在憍逸、无有希求转轮圣王憍逸、无有希求帝释天主憍逸、无有希求梵世天王憍逸、无有希求护世天王憍逸、无有希求诸处受生樂著憍逸、无有希求诸欲之王富樂憍逸，唯除为欲成熟众生便以願力故受诸有。舍利子！如是菩萨摩诃萨了知一切皆趣无常苦无我故，於过去世烦恼诸行善能诃責輕毀厭惡，於现在世更不容納如是烦恼，乃至命难重苦因缘，終不造作不善之法及诸惡业。舍利子！是菩萨摩诃萨以先所集一切善根，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，令其增广现在所集诸善根等，为欲攝受一切众生，遠离一切不平等回向故。是菩萨摩诃萨具如是等诸善根已，紹三宝种令不斷绝，皆为回向一切智智。舍利子！当知菩萨摩诃萨念定之力，乃能如是成就无量微妙善法。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故，獲是宿住妙缘隨念，極善安住住法界故。如是隨念堅固不动，方便善巧簡擇集故。如是隨念无有掉亂，已善修治靜慮业故。如是隨念无有躁擾，妙奢摩他善住持故。如是隨念无诸迷謬，毘鉢舍那善攝受故。如是隨念性无魯樸，善證清净现妙智故。如是隨念能善憶持，久遠诸念无忘失故。如是隨念大宝伏藏，福德資糧善积集故。如是隨念不隨於他，智慧資糧善积集故。如是隨念已到彼岸，诸度資糧善积集故。如是舍利子！当知无量无邊诸妙善法，皆由念力所任持故，於过去世及现在世发起憶念无忘失法。舍利子！是名菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故獲是宿住神通成就具足智业圓滿。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨如意足作證智神通？何等復名如意足通智业圓滿？舍利子！菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故，獲是欲三摩地斷行成就修如意足，如是勤心观三摩地斷行成就修如意足。舍利子！是菩萨摩诃萨依如是等欲勤心观助发之法，極善修治極善成立自在转故，能善修習四如意足。舍利子！菩萨摩诃萨成就四种如意足已，隨其願欲如意神通證得现前，能示非一种种神變。菩萨摩诃萨虽现无量神通變化，皆为度脫诸众生故而修習之。舍利子！是诸众生應见如是神通變化受調伏者，菩萨摩诃萨隨彼所應即便显示如是神通无量變化，或现色相、或现威力、或冥加被，众生因是而从度脫。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨如意足通现诸色相調伏众生？舍利子！是菩萨摩诃萨观诸众生由如是等诸色像现，若见若闻，方从調伏。菩萨即便隨其所念现斯色像，或现如来色像、或现独觉色像、或现声闻色像、或现天帝色像、或现梵王色像、或现护世天王色像、或现转轮圣王色像，如是等诸餘色像，菩萨摩诃萨隨所化度皆能示现。乃至由现畜生色像，及餘一切而調伏者，即便示现如是色像，为诸众生宣说正法。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨如意足通现诸威力？舍利子！菩萨摩诃萨观诸众生力增上慢忿恚憍逸極懷深重，由如是力得調伏者，菩萨摩诃萨隨其所應，便为示现如是神力，或现摩诃諾伽那力、或现那罗延力四分之一、或现那罗延力全分之半、或现那罗延力具足全分，如是乃至漸致兼倍，令彼众生調伏化度。舍利子！菩萨摩诃萨以靜慮波罗蜜多如意足神通力故，能以二指舉蘇迷盧最大山王輕转自在，猶如取一阿末罗果。復以山王擲置他方无邊世界。舍利子！如此山王舉高一十六萬八千踰繕那，量广八萬四千踰繕那量，四宝所成高广第一。由是菩萨住如意足，虽擲異方，於菩萨力无損无減。又舍利子！菩萨摩诃萨住如意足故，又能以此三千大千世界，如是縱广尽其際量，从水轮聚上至有顶，擎置掌中住经一劫，现诸威儀无有妨礙。舍利子！如是无量不可思議，菩萨摩诃萨悉能隨應示现神變。舍利子，菩萨摩诃萨化现成就如是大力，为令力增上慢忿恚憍逸極重众生见闻菩萨显现神變，所有恃力懷慢忿恚憍逸悉皆摧滅。菩萨了知既調伏已，隨其所應为说法要。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨證得如意足通加被之智？舍利子！菩萨摩诃萨即以如是加被智力隨所加念即便成就。舍利子！菩萨摩诃萨若欲加念深广大海使如牛跡，即如其念令是大海量如牛跡。又欲加念微淺牛跡猶如大海，即如其念令是牛跡量同大海。又舍利子！菩萨摩诃萨若欲加念劫燒大火令成水聚，即如其念便成水聚。加念水災令成火災，即如其念火災便起。舍利子！以要言之，一切加念神足之門，菩萨摩诃萨隨念加之皆得成就。又舍利子！菩萨摩诃萨若有加念下中上法互相转易，即隨其念皆得成就。又舍利子！菩萨摩诃萨凡所加念神通被物，貞固难壞不可转變，一切世間无有能令搖动隱沒。若沙門若婆罗門、诸天帝释、魔王梵王及餘世間，皆无有能如法搖动及隱沒者，唯除法主诸佛世尊。舍利子！当知是菩萨摩诃萨以如是等加念持力，但为尊重种种广大奇特變现诸众生等，为宣正法故现威神。復次舍利子！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多故，獲得如是如意神足无退自在，超过诸魔烦恼境界，趣入一切诸佛境界。是诸众生不恼方便一切善根資糧积集，一切魔王及魔軍众诸威德天不能遮斷。舍利子！是名菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故獲是如意足作證神通智业圓滿。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故得是神通？此神通者何等义理？復以何等而名为智？舍利子！菩萨摩诃萨若观色像名曰神通，若能了知色像尽法而不證尽是名为智。又舍利子！若能聽闻一切声響是名神通，若能了知声響前際本不可说是名为智。又舍利子！若能了達众生心行是名神通，若能了知心性寂滅不證彼滅是名为智。又舍利子！若能隨念过去邊際是名神通，若能了知三世无礙是名为智。又舍利子！於诸佛土若往若来是名神通，若知國土等虛空相是名为智。又舍利子！了法興起故名为神通，观法平等是名为智。又舍利子！明達诸世間故名神通，不杂诸世間是名为智。又舍利子！威勢映奪一切释梵护世诸天故名神通，了知一切声闻缘觉其證下劣是名为智。舍利子！诸如是等若通若智，其德无量不可思議，是名菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故精勤獲得如是神通智业圓滿。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故，證得无邊深妙靜定。何以故？舍利子！菩萨摩诃萨乃至尔所无数烦恼积集心捨，菩萨於彼亦有尔所无数靜慮資糧功德安住其心。又舍利子！菩萨摩诃萨乃至尔所一切众生，以烦恼心生诸散亂，菩萨於彼亦應积集尔所靜慮資糧功德。舍利子！是名菩萨摩诃萨所證靜慮无量无邊皆由靜慮波罗蜜多之所发起。復次舍利子！菩萨摩诃萨所證之定極善深妙，菩萨應时安住於中平等引攝，是处说名三摩呬多。舍利子！云何名为平等引攝？舍利子！三摩呬多者，引攝有情平等之性，故名此定三摩呬多。舍利子！三摩呬多者，引攝其心平等性故。又三摩呬多者，引攝欲解平等性故。又三摩呬多者，引攝方便平等性故。又三摩呬多者，引攝增上欲解平等性故。又三摩呬多者，引攝拕那平等性故，又能引攝尸罗、羼底、毘利耶、靜慮、般罗若平等性故。又三摩呬多者，引攝一切诸法平等性故。舍利子！是名菩萨摩诃萨三摩呬多，深妙靜慮引攝平等诸法性故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故，所獲靜慮微密深妙唯智能入，亦得名为三摩半那。舍利子！何等名为三摩半那？舍利子！如是妙定等诸法性。所以者何？若菩提平等即是一切有情平等，若一切有情平等即是诸法平等，若能平等證入是平等性，是則名为三摩半那。又舍利子！若空性平等即诸法平等，若能證入是平等性，是則名为三摩半那。如是无相无願及以无行性皆平等，即诸法平等，若能證入是平等性，是則名为三摩半那。又舍利子！若心性平等即诸法平等，若能證入是平等性，是則名为三摩半那。舍利子！是名菩萨摩诃萨獲是靜慮三摩半那平等之性皆因靜慮波罗蜜多故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故，獲是平等微妙靜慮，於诸含識有恩无恩，皆生平等心无簡約。是故菩萨，等心於地、等心於水、等心於火、等心於風、等心虛空，无有高下亦无萎屈，安住善住證无动搖，於诸威儀心恒在定，又不分別所住威儀。心性純熟樂处深定，不掉不舉无有飄转，遠诸愚鈍言无杂亂，知义知法善識诸时，所謂迦罗吠罗及三摩耶，巧能隨順一切世間，而与世間性不相杂，超越世間利等八法，诸烦恼惑不能染污。杂憒閙处遠於所行，唯常安止平等法性，不捨深定而现世間一切作业。舍利子！是名菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故證入如是无量功德，当知皆是妙慧方便之所发起。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故證是妙慧及以方便？舍利子！菩萨摩诃萨以大悲力繫心於境为度众生，是名方便。證入寂靜最極寂靜，是名为慧。又舍利子！若能證入佛智无礙，是名方便。无有一法而可慮知，是名为慧。又舍利子！若能證入诸法攝观，是名方便。若於法性无杂思惟，是名为慧。又舍利子！平等證入佛身庄严而现在前，是名方便。观察法身性无处所，是名为慧。又舍利子！平等證入憶念诸佛所演言詞梵音声等，是名方便。观察法性不可言说，是名为慧。又舍利子！平等證入其心安住金刚喻定，是名方便。念无散亂观察法性，是名为慧。又舍利子！若如是定安住本願成熟众生，是为方便。观察众生皆无我性，是名为慧。又舍利子！若定缘彼增上境界发起一切增上善根，是名方便。若能观察无根无住，是名为慧。又舍利子！若定修治佛土现前，是名方便。观察國土与虛空等，是名为慧。又舍利子！若定发起庄严道場，是名方便。若住寂靜慮知诸法，是名为慧。又舍利子！若定发起转正法轮，是名方便。若观所转法轮无起，是名为慧。又舍利子！如是无量觉分資糧平等證入观察现前，是名方便。如是无量诸惑寂滅息除熱恼，如来所有靜慮妙樂不与诸法而共相應，无有诸相诸相遍知，遠离一切所缘境界，如是皆入菩萨正定所有靜慮，舍利子！菩萨摩诃萨若能如是观察具足，是名为慧。舍利子！若菩萨摩诃萨成就如是无尽靜慮与靜慮波罗蜜多相應故，一切惡魔不能得便，即名安住诸佛法器。舍利子！如是方便、如是妙慧，是名菩萨摩诃萨靜慮波罗蜜多具足成就皆是妙慧方便之所发起。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故，具足成就不退神通，善能建立智所作业，非彼慢力之所发起，遊戲神通示现世間，一切作用安住神通，发起世間一切大事。又舍利子，此神通者为大智相，具足世出世間微妙作用故。此神通者为大慧相，现见世出世間一切诸法故。此神通者为无尽相，隨遍一切如虛空故。此神通者等见诸色，色无色中平等见故。此神通者善能隨入音声法門，前際音声平等性故。此神通者能观众生一切心行，现见彼性故。此神通者善能隨念一切诸劫，分別了知前後際故。此神通者善能示现无量神變恒现在前，无加行相故。此神通者了知漏尽，观待迦罗及三摩耶不过时故。此神通者是圣出世，於一切法決擇分故。又舍利子！如是神通微妙甚深，声闻独觉所不能測。如是神通有大威德，善能調伏一切有情。如是神通有大功业，證得灌顶一切诸法自在转故。如是舍利子！是名菩萨摩诃萨依靜慮波罗蜜多故獲是无退诸胜神通，善能建立智所作业，非彼慢力之所发起。