大宝积经卷第七十六

大宝积经

大宝积经卷[＊]第七十六

菩萨见實会第十六之十六四转轮王品第二十六之二

「大王！过去有王名曰地天，如法为王名为法王。七宝具足，所謂轮宝、象宝、馬宝、明珠宝、玉女宝、長者宝、主兵宝，是名七宝。大王！彼地天王父名曰地生。彼地生王臨命終时，其地天最为長子。其地生命終之後，輔相大臣灌地天顶以为大王，即为刹利灌顶大王。时地天王既为刹利灌顶王已，於十五日月盛圓滿受齋之日，沐浴洗頭，剪除须鬢及以爪甲已，著新净衣，以诸花鬘、种种瓔珞、天冠臂印、環釧耳𤦲庄严其身，在高樓上婇女圍遶。即於東方有金轮宝，千輻不減轂輞具足，光明照耀縱广七肘純是真金。大王！时地天王见是事已，即作是念：『我昔曾闻先舊人说，若刹利灌顶王於十五日月圓滿时受齋之日，沐浴洗頭，剪除须鬢及除爪甲，著不污衣，以诸花鬘、种种瓔珞、天冠臂印環釧鉺𤦲庄严其身，在高樓上婇女圍遶。若於東方有金轮宝，轂輞具足千輻不減而来應者，当知是王定当得作转轮圣王。』復作是念：『我今豈可作轮王耶？我今当試。』大王！尔时地天王即从坐起，偏袒右肩，整理衣服，右膝著地，對轮合掌，向彼天轮作如是言：『宝轮可下在地而住。』作是語已，彼天宝轮从空下地，住在王前。时地天王即以妙香用塗其手，胜妙好衣以拭轮宝，以其右手接取轮宝置左手中。復以右手摩拭其轮，作如是言：『汝今應当降伏東方。』作是語已，时金轮宝飛昇虛空左右旋转，即往東方，至彼往昔转轮王道。其道平正，布散诸花甚可愛樂。轮所经处皆悉平正无有高下。以王福力，河池井泉枯竭之处，八功德水悉皆盈滿。一切所有樹林花果枯悴之者悉皆敷榮，已敷榮者更增欝茂。大王！尔时地天转轮圣王即与四兵隨轮而去。轮宝若住，王亦隨住。王所至处所有國土，大小诸王与其臣民，各以金盤盛滿銀粟，或以銀盤盛滿金粟，奉迎大王，各作是言：『善哉大王！善来大王！此诸國土安隱豐樂人民熾盛。唯願大王受此國土攝化人民，我等皆当奉給左右，唯願止住。』尔时地天转轮圣王告彼诸國王及臣民等，作如是言：『我今不須國土宝物，汝自受用。汝今若欲隨順我者，應离殺生，亦莫偷盜、亦莫邪婬、亦莫妄語、亦莫兩舌、亦勿惡口、亦莫綺語、亦莫貪欲、亦莫瞋恚、亦莫邪见。汝等應当自住十善，亦教他人令住十善，我則知汝归从於我、受我教勅，我观汝等猶如我子。汝等常應供養父母師長及诸沙門婆罗門等，莫作非法不善惡行，亦勸他人令行善法。若能如是，我知汝等一切國土所有人民悉皆归从降伏於我。』又復告言：『汝等常應孝養父母、恭敬師長及诸沙門诸婆罗門，莫作非法不善惡行，亦勸他人令行善法。若能如是，我知汝等一切國土所有人民悉皆归从降屬於我。』尔时圣王及诸四兵，如是漸漸度於大海降弗婆提，过尽人境轮宝乃住。如是乃至南西北方及欝单越，悉降伏已。度彼北海尽人境已，王及轮宝還閻浮提本宮門上，在虛空中停住不动。尔时地天转轮圣王如是降伏四天下已，還閻浮提即便止住。地天大王及与轮宝還来至此閻浮提，时彼四天下變成七宝，端严姝特。何謂七宝？所謂金、銀、琉璃、頗梨、車𤦲、赤珠、馬瑙。尔时轮宝於四天下周回旋转已，一切地獄、畜生、餓鬼八难消滅，於四天下所有一切不善惡声悉皆除滅，況有造作诸惡业者。何以故？皆是地天圣王本願力故。又復轮宝周旋转时，四天下中不假种植，处处皆生自然秔米，净无糠糩。又復轮宝周旋转时，四天下中自然而生天樹宝衣。又復轮宝周旋转时，四天下中一切病患悉皆除愈，唯除三患。何等为三？一者求欲，二者段食，三者衰老。又復轮宝旋转之时，四天下中所有人民寿千萬歲。又復轮宝周旋转时，四天下中一切人民所有苦恼自然消滅。如是等无量无邊希有不可思議之事出现於世。

「尔时地天大王復於久时作如是念：『我今於此受诸快樂，五欲众具頗更有处胜此以不？』復自思念：『我昔曾闻須彌顶上有三十三天，五欲資具其事云何？』尔时地天大王未除愛欲，厭惡人間所有五欲資財之具，欣彼天中上妙之樂。『我今寧可往彼天上。』尔时地天大王作是念已，王及四兵忽然之頃至忉利天。尔时帝释遙见地天大王，作如是言：『善来大王！善哉大王！』即分半座命王令坐。王即就坐。尔时地天在彼天上经无量百千歲分位而治。尔时地天大王復於久时生大貪心，作如是念：『我今應当退彼天主独为天王。』作是念已，即从帝释半座而墮，并及四兵至閻浮提安隱城中。尔时地天大王久在天上受胜妙樂心生耽樂，忽至人間不能堪受人中資具，身心沈沒，猶如醍醐置熱沙中尋即消化，莫知所在。地天大王身心沈沒不能堪忍人中所有飲食精气，亦復如是。尔时地天大王身心疲頓而说偈言：

「『诸王大自在，不能除渴愛，如乾草遇火，是故應捨欲。常行於婬欲，未曾滿足时，如渴飲鹹水，終不能除渴。如众流归海，終无有滿足，愛欲亦如是，曾无滿足时。如火焚草木，无有厭足时，愛欲亦如是，終无有滿足。猶如深谷響，隨声无休息，闻声亦如是，亦无休息时。亦如盛香篋，受香无簡擇，嗅香亦如是，亦无有厭足。如杓撓美食，終无知止足，舌貪嗜美味，亦无於止足。如鏡现面像，亦无有厭足，如是行欲人，於欲无厭足。如虛空受風，未曾有厭足，身常受诸觸，終无厭足时。如夢中飲水，終不能除渴，意所受诸法，亦无有厭足。貪求愛欲人，復增長愛欲，观於诸境界，愛无厭足时。见欲增苦恼，猶如火焚薪，滅除诸愛欲，亦如水滅火。』」

佛言：「大王！汝知尔时地天大王豈異人乎？大王当知，勿作異观，地天王者即我身是。大王当知，彼地天大王往昔之时豪富自在，貪求无厭遂便命終。何以故？诸根无厭，境无能滿；诸根如鏡，境如光影；诸根如幻，境界如夢。大王！應当安心此法，深自观察，勿隨他教。大王！此法乃是过去未来现在诸佛世尊无上菩提。大王！應当遠离一切豪貴，應当消竭一切渴海、倒憍慢山、遠离一切衰禍。於一切法平等，非一切凡夫地，亦非声闻之所能行，又非一切缘觉境界，乃是一切菩萨所行，一切诸佛正觉所證。王当安心勿令散亂，應作是念：『我当云何於未来世，一切世間天人之中，得为燈明、为炬、为光、为船、为导、为師、得为商主、为首、为无上，自度度彼、自脫脫彼、自安安彼、自得涅槃令他涅槃。』大王！莫观先際所更豪富自在，大王当知，诸根如幻，无有厭足、无能滿者；境界如夢，不能令滿。」

佛言：「大王！过去有王名曰顶生，有大威德、有大神足、有大威勢，从父烏哺沙王顶上而生。久积善根，曾见无量无数诸佛，修诸善根。於诸世尊恭敬供養积集善本，於四天下豪貴自在。大王！时顶生王灌顶受位七日已！得七宝具足为转轮王。何者为七？一者金轮宝，千輻不減轂輞具足，自然而有，縱广七肘，而来應之。二者白象宝，六牙具足、七肢拄地、白如雪山，自然而至。三者馬宝，其色紺艷而来應之。此上象馬从旦至食，於四天下周遍八方，尽大海際還住本处。四者珠宝，大如人髀，純青琉璃其光照曜，周匝八方各一由旬。五者長者宝，豐饒財宝巨富无量，隨王所念皆能辦之，自然而應。六者玉女宝，形容端正微妙第一，不長不短、不白不黑，身诸毛孔出栴檀香，口气净潔如青蓮花，其舌广大出能覆面，形色細薄如赤銅鍱，身体柔軟猶如无骨，冬溫夏涼，其心慈悲常出軟語，以手觸王即知王心所念之处。七者主兵宝，自然而出，勇猛策謀武略第一，預知王心七日所念，善知四兵斗戰之法，未集者令集、已集者令散。千子具足，勇健端正能降怨敵。大王！尔时顶生转轮圣王七宝具足，王四天下如法化世，令四天下豐樂安隱人民熾盛，城邑聚落次第相近雞飛相及。尔时大地一切无有沙礫荊棘，多饒众宝，具足无量園林泉池，端严姝妙甚可愛樂。何以故？皆是顶生圣王安住法力。当尔之时，若天若人受欲樂中最为第一。大王！尔时顶生大王所住之城名阿踰阇，其城東西十二由旬，南北長七由旬。其城七宝，众宝罗網彌覆其上，懸众宝鈴。其城內外种种庄严，悉皆如上无量称王宝庄严城等无有異，亦如忉利得胜之堂。大王！顶生大王造三种殿：一名月出殿，於盛夏熱时王居其中；其第二殿名毘琉璃藏，於春月时王居其中；其第三殿名日威德起，於冬寒时王居其中。尔时顶生与玉女宝并诸婇女，前後圍繞入月出殿。时身体清涼，猶如牛頭栴檀塗其身体。王与眷屬前後圍遶，若入彼毘琉璃殿时，身心調適，猶如多摩罗葉香用塗其身。大王！其顶生大王復与眷屬婇女圍遶，入彼日威德殿时，身体和煖，猶如沈水香用塗其身，入彼殿时身体和煖亦復如是。大王！是顶生王隨欲自在，令诸殿等隨其时節而生樂觸，隨意出風、隨意出雨，种种音樂隨意而至，資生所須亦隨意现。大王！尔时顶生於其宮內，七日之中天雨金銀。过七日已作如是念：『甚奇希有不可思議，如此清净之业所獲果報，隨意而现充滿我意，福德所致无差違也。誰有得见如是果報，於修福德而生知足？』大王！顶生圣王於閻浮提经百千歲已，作如是念：『我今於此，閻浮大洲安隱豐樂，人民熾盛悉皆归屬；於我宮內七日雨宝。我今当往西瞿陀尼。』作是念已，顶生大王即与四兵上昇虛空，从閻浮提漸次至彼西瞿陀尼。王既至彼，於无量百千歲在彼王領。顶生大王依報过人未得天報。大王！顶生圣王於瞿陀尼，隨意雨宝滿其宮內，如閻浮提等无有異。大王！尔时顶生復於後时作如是念：『我王閻浮提，豐樂安隱人民熾盛，又於宮內隨意雨宝。此瞿陀尼，亦皆安隱豐樂人民熾盛，又於宮內隨意雨宝。我今亦知東有大洲名弗婆提，我今当往。』作是念已，即与四兵俱昇虛空，从瞿陀尼漸次而往東弗婆提。王既至彼，於弗婆提止住王領，无量千歲受五欲樂，依報过人未得天報。大王！顶生圣王於弗婆提隨意雨宝滿其宮內，如閻浮提等无有異。大王！尔时顶生復於後时作如是念：『我閻浮提豐樂安隱人民熾盛，又於宮內隨意雨宝。及瞿陀尼，亦皆安隱豐樂人民熾盛，亦於宮內隨意雨宝。此弗婆提，皆悉安隱豐樂人民熾盛，亦於宮內隨意雨宝。我今亦知北有大洲名欝单越，其中人民无我我所。虽復如此，我当往彼自試眷屬。』顶生大王作是念已，与其四兵俱昇虛空，从弗婆提漸次而往北欝单越。王既至彼，於欝单越无量千歲教誡眷屬。復於久时作如是念：『我閻浮提豐樂安隱已雨七宝，及瞿陀尼人民熾盛安隱雨宝，東弗婆提亦皆如是隨意雨宝，此欝单越悉亦安隱。我曾闻有三十三天住須彌顶，我今当往躬自观之。』尔时顶生作是念已，即与四兵俱昇虛空住須彌山顶。当尔之时，释提桓因与三十三天集善法堂論人天事。尔时帝释遙见顶生从遠而来，即出迎之，作如是言：『善来大王！善来至此。』即分半座命王令坐。王即就座。时顶生王坐半座时，即有十种胜事映蔽诸天。何等为十？一者寿命胜天，二者容色胜天，三者名称胜天，四者受樂胜天，五者王領自在胜天，六者形貌胜天，七者音声胜天，八者香气胜天，九者食味胜天，十者細觸胜天。大王！尔时顶生与彼帝释，形容相貌行动威儀等无差別，飲食衣服資生之具悉无有異，唯有視瞬为別異耳。而诸天等分別識知，天王、人王二种之別。」

佛言：「大王！甚奇希有。帝释、顶生人天既別，形容相貌等无有異。大王当知，福德之力其事如是。誰於福德而生足也？大王！尔时顶生在忉利天，无量千歲为增上自在。大王！尔时顶生於四天下豪富自在，復於忉利天上豪富自在，帝释分治猶不厭足，復作是念：『我今寧可独为天主，何用帝释？宜應退之。』大王！尔时顶生作是念已，从天退下還閻浮提，於阿踰阇城最上園中。王当下时，威光照曜遍閻浮提，一切诸方映蔽日光。亦如日出月无光明，日光在空无復光明。王光映蔽亦復如是。如日轮出映蔽月轮，顶生威光映彼日轮亦復如是。大王！尔时阿踰城人出城遊观，见彼顶生并及四兵从天而退墮其園中。彼人见已怪未曾有，即入城中遍告城人言：『今有天子并及四兵从空而下，墮彼王最上園中。』大王！尔时城中王及臣民，辦具种种歌舞伎樂、塗香末香、宝幢幡盖、花鬘瓔珞，身体衣服悉皆清净，速疾出城詣彼園中。大王，尔时顶生从天墮时，一切大地六种震动。当尔之时，一切人中所有庄严，最胜妙香用塗其身，悉至園中顶生王所。尔时顶生耽著天中上妙資產，不能堪忍人中資具所有香气，沈惛在地。喻如生蘇醍醐投極熱沙中不得停住，尔时顶生沈惛不住亦復如是。尔时城中王及臣民內外人众，见顶生王在彼園中沈惛在地，即便问言：『天为是誰？』尔时顶生即告彼王及诸人民言：『汝昔曾闻有顶生大王不？』尔时國王及诸人民咸皆答言：『我昔曾从耆舊人所闻有大王名曰顶生，不捨人身，將诸眷屬并及四兵而昇天上。』尔时顶生告诸人言：『昔顶生者我身是也。我及四兵从天而墮。』尔时國王及城內外所有人众，即以偈頌问顶生曰：

「『我从舊人所，闻有威德王，号名曰顶生，極有大名称。已身及四兵，从此昇天上，并及诸眷屬，法王如法治。』人天胜王言：『无常力所害，退天樂受苦，顶生者我是。』诸人皆合掌，顶礼大王足：『有何希有事，未来当傳说？』从天而退者，受苦王说言：『汝聽希有事，欣樂莫放逸。顶生大王者，統領四天下，受樂过天人，欲无厭致死。於其後宮內，七日雨珍宝，如法治天下，欲无厭而死。与彼天帝释，分半座而坐，惡觉所恼亂，多欲故退墮。於其生死海，无智故沈沒，樂著五欲者，天欲无厭死。如渴夢飲水，不能除其渴，受五欲亦尔，終无有厭足。智慧诸众生，斷除愚癡闇，彼智者知足，正观诸有趣。智观察有趣，慧见老病死，斷除诸渴愛，捨有趣无著。观觸如火燒，便捨於渴愛，观受亦如是，知受是非善。如擊众音樂，根境界亦然，圣教中調伏，能捨根自性。一切五种入，从於名色生，識於中分別，則生於思觉。圣者作是观，於趣有不著，智者慧滿足，證滅如薪尽。』顶生向彼王，臣民说是已，示诸有无常，即便取終沒。」

佛告大王：「汝知尔时顶生王者，豈異人乎？勿作異观，莫生疑惑，我身是也。我昔曾为顶生王时，統領人天豪貴自在，貪欲无厭而取終沒。是故大王！應捨豪富憍慢自在，住不放逸。若能住於不放逸行，是人即能修诸善根。大王！若不放逸者，復能入於法界平等。大王！若人能离放逸者，成就利益。大王！有为无为界，非男非女、非过去非未来非现在。大王！当於此法安住自心，勿隨他教。大王！此法乃是过去未来现在诸佛世尊无上菩提。大王！應当遠离一切豪貴，消竭一切渴海，倒憍慢山，遠离一切衰禍。於一切平等，非一切凡夫地，亦非声闻之所能行，又非一切缘觉境界，乃是一切菩萨所行，一切诸佛正觉所證。王当安心勿令散亂，應作是念：『我当云何於未来世一切世間天人之中，得为燈明、为炬、为光、为船、为导、为師，得为商主、为首、为无上，自度度彼，自脫脫彼，自安安彼，自得涅槃令他涅槃？』大王！观先際所经豪富自在，大王当知，诸根如幻，无有厭足、无能滿者；境界如夢，不能令滿。

「大王！过去有王名曰尼彌，了達诸法如法为王，重不放逸，若所作事离诸放逸。大王！是尼彌王常观三世平等，又观一切诸法猶如三世平等，观过去一切诸法遠离自性，观未来一切诸法遠离自性，观现在法亦復如是遠离自性。大王！彼尼彌王观一切三世法平等已，於诸法不生取著。彼尼彌王观一切世間为四顛倒之所顛倒，於不净法中而起净想，於苦法中而生樂想，於无常法中而起常想，於无我法中而生我想。见世如是，便作是念：『世間則壞甚大敗壞。如此众生，一切诸法自性空寂而不觉知。』大王！尔时尼彌王復作如是念：『我当以四攝法攝诸众生。若我四法攝众生者，是诸众生隨順於我、受我言教。』尔时尼彌大王先作是方便已，即以四攝攝诸众生。攝诸众生已，尼彌大王即教人民一切诸法平等，作如是言：『汝诸众生，一切诸法离於自性。若一切法离自性者，彼法亦非过去非未来非现在。何以故？彼法自性无實故。若法离自性者，彼法亦不可说是过去未来现在。』大王！尔时彼尼彌王於彼众生所教是三世平等法已，彼诸众生八十千萬那由他无量百千众生得无生法忍。大王！尔时三十三天在善法堂聚集而坐，作是議言：『善哉善哉！鞞提呵國人大獲善利。是尼彌王解了诸法如法为王，具足方便，於顛倒众生所以善方便示不顛倒法也。』尔时释提桓因在於餘处去善法堂遠，即以天耳闻彼天说，闻已尋来詣善法堂就座而坐。既就座已，问彼天言：『汝诸天等在善法堂何所論说？』作是问已，时诸天等報帝释言：『唯然天主！聽我所说，我等向来集善法堂所論之事。说彼鞞提呵國人善得利益。是尼彌王解了诸法如法为王，具足方便，於顛倒众生所以善方便示不顛倒法也，所謂显示诸法自性。』彼诸天等作是語已，尔时帝释報诸天子作如是言：『是尼彌王具足成就不可思議善巧方便。汝等在此忉利天上，欲得见彼尼彌王不？』尔时诸天咸皆同声作如是言：『唯然天主！我等在此欲得见彼尼彌大王。』尔时帝释天主即告御臣名摩多梨言：『汝当前来，可疾严备诸天千馬宝車，往閻浮提鞞提呵國尼彌王所。说如是言：「此是诸天千調馬車，遣来迎王。唯願大王昇此宝車勿生怖畏，三十三天悉皆願樂欲见大王。」若上車已，作如是言：「大王！我今將王从何道去詣彼天上？为从住顛倒地众生道而去？为从住不顛倒地众生道而去也？」』尔时摩多梨答帝释言：『唯然受教。』闻此語已，即便严备千調馬車，自昇其上，从彼忉利下閻浮提，至鞞提呵國尼彌王所。語尼彌王作如是言：『忉利诸天今送千調馬車，王可昇車勿生怖畏，忉利诸天願樂见王。』尔时尼彌大王以无畏心便即登之。既昇車已，摩多梨作如是言：『我今將王从何道去？为从住顛倒地众生道去？为从住不顛倒地众生道去？』王即報言：『汝可將我从彼二道中間而去。』尔时摩多梨即將尼彌王，从顛倒地众生所、不顛倒地众生所二处而去。大王！尔时尼彌王語摩多梨言：『汝可少时停車而住，我当观彼顛倒众生所住之处。』时摩多梨即受王教，暫止馬車。尔时尼彌王於少时間，令八十千萬众生安住见實三昧中。何以故是王於少时間令如是众住见實三昧中？此王善習不放逸行故。令此众生住三昧者，於後悉得无生法忍。是时摩多梨都不觉知王所为作。尔时摩多梨又復將王到須彌顶。尔时尼彌王遙见青茂叢林，告摩多梨言：『彼林定是不顛倒众生所居之处』。摩多梨言：『大王！此是忉利诸天善法之堂，彼忉利天众集在堂上欲得见王。惟願大王勿生怖畏当昇此堂。』尔时尼彌王心不恐懼便昇堂上。尔时帝释遙见尼彌王来，即作是言：『善来大王！』便分半座命王令座。时尼彌王即就帝释半座而坐。尔时帝释即以美言共相慰问言：『大王！快獲善利，能令佛法熾然增長。』尔时帝释向忉利天众作如是言：『此尼彌王成就具足不可思議善巧方便。是王於少时間能令八十千萬众生住佛法中，然摩多梨都不觉知。』尔时尼彌王即为忉利诸天广说种种胜妙之法。利益天众已，白帝释言：『我今欲得還閻浮提。何以故？於閻浮提为欲护持佛正法故。』帝释報言：『今正是时。』復勅御臣摩多梨言：『汝可還駕千調馬車，送尼彌王還归閻浮。』其尼彌王到閻浮提已，成就大悲善巧方便，令无量众生安住佛法。大王！莫作異疑，勿生異观。昔尼彌王者，我身是也。大王！当观不放逸力难可思議。尼彌大王昇帝释座尚无貪著！是故大王！於佛法中当勤精進修不放逸。大王！何謂佛法？大王！一切诸法皆是佛法。」

尔时净飯王闻此語已，即白佛言：「若一切法是佛法者，一切众生亦應是佛。」

佛言：「若不顛倒见众生者，即是其佛。大王！所言佛者，如實见众生也。如實见众生者，即是见實際。實際者，即是法界。大王！法界者不可显示，但名但俗、但是俗数、但有言说、但假施設，應如是观。大王！一切法无生，此是陀罗尼門。何以故？此名陀罗尼門，於此一切法无动无搖、无取无捨，是名陀罗尼門。大王！一切诸法不滅是陀罗尼門。何以故？不滅是陀罗尼門，於中一切法无动无搖、无取无捨、彼陀罗尼門无有相貌、无有自性、无可施設、无作无造、无来无去、无众生、无命、无人、无養育、非對治、无形无状、无纏无离、无秽无净、无愛无憎、无縛无解、无命者、无出无退、无得无住、无定无亂、无知非无知、非见非不见、非戒非犯、非悔非不悔、非喜非不喜、非猗非不猗、非苦非樂、非定非不定、非實非倒、非涅槃非不涅槃、非愛非离愛、非见非不见、非解脫非不解脫、非智非不智、非視非不視、非业非不业、非道非不道。大王！應当以此六十七法門入一切法。大王！是色自体，非曾有、非当有、非今有，如是受想行識体性亦復如是，非曾有、非当有、非今有。大王！如鏡中像，非有非无，是色体性亦復如是，非曾有、非当有、非今有。受想行識亦復如是，非曾有、非当有、非今有。大王！譬如響声，非曾有、非当有、非今有。大王！如是色体性亦復如是，非曾有、非当有、非今有，受想行識亦復如是，非曾有、非当有、非今有。大王！譬如阳焰，非曾有、非当有、非今有。是色体性亦復如是，非曾有、非当有、非今有。大王！譬如聚沫无有堅實，非曾有、非当有、非今有。是色体性亦復如是，非曾有、非当有、非今有，大王！如是受想行識体性亦復如是，非曾有、非当有、非今有。大王！譬如夢中夢见國中最胜女人，是夢所见，亦非曾有、非当有、非今有。是色体性亦復如是，非曾有、非当有、非今有，如是受想行識体性亦復如是，非曾有、非当有、非今有。大王！譬如石女夢见生子，是夢所见，亦非曾有、非当有、非今有。是色体性亦復如是，非曾有、非当有、非今有，如是受想行識亦復如是，非曾有、非当有、非今有。

「大王！色无所依，乃至識亦无所依。大王！譬如虛空无所依，如是大王！色无所依，乃至識亦无所依。大王！色无有生，乃至識亦无有生。大王！色无有滅，乃至識亦无有滅。大王！如涅槃界无有生亦无有滅。大王！如是色亦无生无滅，乃至識亦无生无滅。大王！譬如法界亦无生无滅。大王！如是色亦无生无滅，乃至識亦无生无滅。如是大王！一切法是如来境界。不可思議亦是如来境界，不共法亦是如来境界，不共一切凡夫境界故。是故一切声闻缘觉，不毀不讚、不得不失、非觉非不觉、非知非不知、非識非不識、非捨非不捨、非修非不修、非说非不说、非證非不證、非显示非不显示、非可闻非不可闻。何以故？大王！彼法无有如是法可得扶舉、可得摧倒。何以故？一切诸法离自性故。大王！今可於此法中而安其心，深观此法，勿信於他。」

尔时净飯王作是念：「於诸法中无法可得，无有如是法，得證是法号为佛者。诸法實不可得，佛为众生但假言说。」

尔时世尊说是法时，净飯王等七萬释种得无生法忍。尔时世尊知诸释种得深信已而现微笑。尔时慧命馬胜比丘以偈问曰：

「大雄尊导師，为世现微笑，惟願世明炬，演说微笑事。十力一切智，何因现微笑？願说彼笑因，斷世诸疑網。佛为释众故，而现微笑瑞，为诸人天众，速除诸疑網。得闻大雄说，世間离诸疑，其心皆欣喜，安住佛法中。世尊诸子等，得知微笑事，堅固住誓願，智慧必通達。唯願尊导師，斷除大众疑，众等除疑已，必得广大樂。」

尔时世尊以偈答馬胜曰：

「我现寂滅笑，馬胜当諦聽，我今如實说，释种決定智。诸法不可得，释种皆得知，是故於佛法，決定心安住。名称大释种，依於无所得，当得上菩提，曉知一切法。人中命終已，此释种決定，得生安樂國，面奉无量寿。住安樂國已，无畏成菩提，能趣十方界，供養无量佛。安住一佛土，能供十方佛，愍诸众生故，而求无上道。遊歷诸佛國，供養彼佛等，皆已神力到，隨佛所出处。无量僧祇劫，供養诸导師，以种种妙供，後当成佛道。一一成佛已，能度无量众，令得成佛道，復化诸众生。彼國众生輩，皆当成佛道，彼诸世尊等，不度声闻众。一一诸佛等，俱寿一劫歲，彼佛正法住，无量阿僧祇。彼佛滅度後，大智菩萨众，持法化於世，亿歲阿僧祇。彼诸佛子等，教化无量众，置於无上道，说法悉空寂。令住不放逸，修集空寂法，能得一切智，樂不放逸事。」闻是释种趣，世尊所说者，天人咸欣喜，志求於佛道。

尔时世尊告慧命舍利弗：「舍利弗！此是菩萨见真實三昧，汝当为阿毘跋智诸菩萨说之。何以故？舍利弗！此三昧不可得说。而如来於彼三昧中不得一法，若不得者彼不可觉，若不可觉者彼則不可说，若不可说者彼則不可知，彼不可知者即是过去未来现在诸佛之法。舍利弗！我今付囑於汝，此是菩萨见實三昧，應当受持读诵广为显说。舍利弗！若有善男子善女人住大乘者，经歷十劫修行五波罗蜜、离般若波罗蜜；若復有人得闻是菩萨见實三昧者，所得福德復过於彼。若復有善男子善女人暫得闻菩萨见真實三昧；若復有人得闻是菩萨见真實三昧已，为一人说者，此人得福復胜於彼。若復善男子善女人，经歷十劫闻已为他解说；若復有人，乃至一刹那間修此菩萨见真實三昧者，所得福德復过於彼。是故舍利弗！汝應以此菩萨见真實三昧经，为诸菩萨说教示修行。舍利弗！若修此菩萨见實三昧者，当獲无生法忍。舍利弗！於此会中我所授記无上道中诸菩萨者，悉得安住此菩萨见真實三昧中。」

是时一切诸菩萨、声闻、天人，一切大众，阿修罗、乾闼婆、人非人等，闻佛所说，欣喜奉行。