大宝积经卷第一百一十八

大宝积经

大宝积经卷第一百一十八

宝髻菩萨会第四十七之二

佛告族姓子：「何謂菩萨五根净行？不受诸法而修道义，是为信根。願度彼岸不須御人，为精進根。不捨道意为一切故，是为意根。執御大哀欲濟危厄，是为定根。若能奉受一切诸法而修寂寞，是智慧根。又族姓子！篤信一切诸佛之法順从道跡，是为信根。奉诸佛法未曾懈倦，是精進根。念诸佛法圣义存心未曾忘捨，是为意根。修習佛定初不懈廢，是为定根。能除一切众生疑結无所念願，是为慧根。又慕佛道不懷猶豫，是为信根。其性調柔順修精進无有退還，是精進根。勸助德本長而无損，是为意根。等演光明照於众生救脫憒亂，是为定根。分別一切人之原本而为说法，是为慧根。超越一切诸所罣礙而无所著，是为信根。解众生結令无诸縛，是精進根。志所奉行而无所著，独步三界卓然有異，是为意根。知诸罣礙因缘所由，是为定根。了诸著猗智靡不達，是为慧根。又使所遵而无所惑，是为信根。化人不惑捨於非时常懷悅豫，是精進根。所从法教常行清澄，微妙之法不迷众秽，不忘道义日日增修，是为意根。其心清净奉行平等，而以正受圣慧均平而得度矣，是为定根。若於法界了无所礙，去诸非时住解明法，是智慧根。滅除一切诸非善本修行众德，是为信根。遵诸善本順从经典，是精進根。积累众善不違失法，是为意根。定意欢悅不貪樂安，分別众生诸德之本，是为定根。奉行众善从其方便等修道法，是为慧根。又信勤修捨诸懈廢，意无所求无所忘失，將护定意令不迷惑，奉行智慧開化愚癡。又行信者棄捐邪法，行精進者放捨吾我，其心專一度於貪身。以能行定，裂壞诸網六十二见。其慧智者，蠲除一切猗著恩愛。是族姓子！菩萨所修五根净行。」

佛告族姓子：「何謂菩萨行五力净？若計於此能立五根，奉行不捨降棄四魔，不从声闻缘觉之乘，从於大乘未曾退還，消众愛欲尘勞之秽，其願堅固心得自在志存勇猛，其身康寧強而有勢，诸根澹泊不壞篤信。是族姓子！名曰信力。所不当作而不为之，制御其性而令均調，是精進力。所当修者而皆行之，其意勢強，是为意力。所造道业未曾忘失以度一切，是为定力。不为色声香味細滑众念所危，超度一切猶豫众結意之所住，是为慧力。又信力者，不从他教而有所受。精進力者，所当執持而不忘捨。其意力者，逮得總持不共道意。其定力者，说法平等不从偏黨。其慧力者，決诸狐疑解散众生結網之縛。又信力者，則能具足誠信之勢。精進力者，解脫堅強度未度者。其意力者，具足解慧度知见力。其定力者，具足究竟志性之力。其慧力者，具足一切众行之原。又信力者，能制慳貪垢秽之难。精進力者，皆能放捨一切所有。其意力者，所显德本勸助道心。其定力者，等心遵行捨诸所求。其慧力者，诸可修行未曾望報。又信力者，释除一切毀戒之聚。精進力者，慇懃修禁未曾違失。其意力者，具足道心令不闕漏。其定力者，輒得归趣仁和之地。其慧力者，於诸所行皆斷生死。又信力者，离於諍訟瞋恚之本。精進力者，正念所行遵修忍辱。其意力者，具足道行亦不毀法。其定力者，先自制心令不放逸，擁护一切众生之類。其慧力者，不計吾我亦无人想。又信力者，棄捐懈怠众秽尘垢。精進力者，皆得超度一切因缘，不为惡事之所见迷。其意力者，修行於道而令具足。其定力者，身得休息能諧降魔。其慧力者，於诸所作无不作。又信力者，消化诸垢众邪之行。精進力者，合会众生而開化之。其意力者，常一其志而勸助之。其定力者，常行靜寂未曾憒亂。其慧力者，曉了诸人所行之法。又信力者，棄於诸见所識众垢。精進力者，常勤修行求於博闻。其意力者，严净思念所行如應。其定力者，心无所生乃能逮得。其慧力者，精學堪任令致成就。又信力者，常得至誠七財之貨。精進力者，曉了分別致七觉意。其意力者，心常整齊未曾憒亂。其定力者，則致超度七識之住。其慧力者，过於八邪而无著也。无能破壞心常清净，是为信力。奉行清净而不退還，无净不净、无應不應，是精進力。清净其意合集群類道品之法，无意无念，是为意力。其心精進修於寂寞乃为正受，是为定力。若能清净，不为诸见之所迷惑，奉诸德本，是为慧力。是族姓子！菩萨所行五力清净。」

佛告族姓子：「何謂菩萨七觉品净？彼以发显意觉品者，而得自在不共道慧。法觉品者，观察所行則隨應时而无所著。精進觉品，所勤修行至无罣礙。欢悅觉品者，心成无所樂。信觉品者，身意休息得至究竟。定觉品者，离於志味而得達至。观觉品者，所可造业而悉成辦。又求道心亦无所得亦无所失，是意觉品。若將护法精進日新，是法觉品。開化众生不以厭倦，是精進觉品。設樂法樂慇懃思議，是悅觉品。若化人民滅除尘勞建立於道，是信觉品。若住等意心不懷亂，是定觉品。若能察行圣贤之慧建立众人，是观觉品。无憂不念若如師子，过於声闻缘觉之乘，是意觉品。一切诸法皆悉清净，曉了此者是法觉品。其行清净，护身口意而无所犯，是精進觉品。净无所著离於危害，是悅觉品。严修所行，所当为者而悉成辦，是信觉品。未曾順从世之同尘，平等色像，是定觉品。未曾住於二法之行，离於漂流，常见將护救於众生，是观觉品。」

佛告族姓子：「所以名曰觉品者何？了了曉诸法靡所不達，分別称量識知所趣，解其威儀礼節所归開化众生，彼所住处己身勤修广行道义，除去結縛诸所拘綴，是意觉品。斯則为是贤圣之行，非是愚夫所修。说其圣行非魔所行，非是貢高自大所行，圣贤行者，此則非是外道異學之所及逮。贤圣所行，不行色声香味細滑之法。贤圣行者，則无众想因缘之著。贤圣行者，便无選擇处所方面有所忘失。贤圣行者，无心意識念言之行。贤圣行者，离於见闻念知識法。贤圣行者，无有泥洹造念思想。於一切法无所行者，是贤圣行。修於经典，一切无有應与不應念与不念亦无他想，是贤圣行。於一切法悉无所住，不慕尊处所，是贤者行。於一切法而不錯亂，順行正义各令得所，是贤圣行。於一切法未曾諍訟，和同止住，是贤圣行。奉行诸法无诸法想，不失道意，是贤圣行。此族姓子！修七觉品圣贤净之行。」

佛告族姓子：「何謂菩萨修八道法清净之行？所謂八道行者，一曰正见。何謂正见？若能奉行一切诸法，於我不我不住空观。所以者何？察身吾我等无差特，亦復不住观身人空。所以者何？身人及空亦復等耳。亦復不住观人寿命与空別也。所以者何？人寿命空。观心平等，亦復不观所有生死，离於終始空无之义。所以者何？所有生死及終始患，所见空者悉亦等耳。不住观空斷滅常见有吾有我。所以者何？斷滅常见悉亦等矣。亦不計身及所观空亦不住此。所以者何？身吾我空悉亦等耳。亦復不住见佛法众观空之行。所以者何？见佛法众及所观空悉亦等矣。是族姓子！有彼此见观至滅度，是为正见见佛法众，其邪见者不离顛倒也。若於诸见无所想念上妙中間，是謂正见。所以者何？如彼等观則亦无邪。以何为见？其见者当观平等。见凡夫法以为卑賤，所學法者以为尊高，如是观者則为邪观。见凡夫法秽行未消，菩萨法者无有尘勞，如是观者則为邪见。见凡夫法以为是漏，无所學法以为无漏，如是观者則为邪见。见凡夫法有求衣食，缘觉之法不望供養，如是观者則为邪见。见有小意有所悕望，菩萨之意无所悕望，如是观者則为邪见。见凡夫法以为放逸，菩萨之法以为无欲，如是观者則为邪见。见凡夫法悉有为事，佛之正法是无为道，如是观者則为邪见。」

佛告族姓子：「有能察凡夫法、一切法皆本净，其學法亦本净，观诸法悉自然，乃为正见也。凡夫法所學法亦空，了學法空，乃为正见。凡夫法者等於因缘，曉了如此缘觉之法因缘亦等，乃为正见。凡夫法者則为靜默，菩萨之法亦为澹泊，乃为正见。凡夫之法无所成就，诸佛之法亦无究竟，乃为正见。其正见者，心不入二不见二者，人亦无二不见吾我，則为正见。无若干见，不以若干为異见者，为平等观，則不想念一切诸法有上中下，於一切法无所想见，乃为正见。其正见者，无若干见亦无所见，无所见者乃为正见。所可察者无有形色，以见诸法无形色者，乃为正见。是族姓子！观一切法曉如是者，斯乃名曰班宣法律。」说是語时，五百比丘漏尽意解。

佛告宝髻菩萨：「所謂正念，蠲除诸念与不念俱合集寂然，而观智德至澹泊法，曉了所观见於诸法。所念信者，何謂为法？何謂非法？解知诸法各各別異不相親近，以曉了是不念平等，況于信邪未之有也。於一切念无念不念，无所復思无應不應，是为正念。」

佛告族姓子：「所謂正言，其所说者不自见身，不见他人不著彼我，不危己身亦不危他，是謂正言。又正言者，等解诸法，知一切法至於滅尽，知一切法归贤圣法及与解脫，是謂正言。奉行慈心重加愍哀親仇无別，正言亦空等演诸法，无相不願悉无所作不生不起，诸法言等，一切诸法无常苦空非身之教。其正言者，一切诸法无人寿命，等说诸法从意缘起，如其所种各得其實，菩萨等示众生宣其经法令行佛道。其正言净，則为一切十方诸佛之所擁护，是为正言。」

佛告族姓子：「所謂正业，消化一切诸所造业，未曾復作诸所原基，所修业者滅众苦恼，诸可常业悉令立虛，不興邪业离於尘勞无有秽濁，是謂正业。若有菩萨曉了此业及与诸法，於诸善本而无所造以修德行，是謂无作則为造行，为虛无要空虛之宅，是謂菩萨行上尊道为正业也。」

佛告族姓子：「所謂正命，不計有我不計有人，是謂正命。其正命者，亦不积聚一切尘勞。菩萨正命，則能净修众生志性，已净志性不自計身亦无寿命等，为彼我及与法故行清净义，是謂正命。」

佛告族姓子：「所謂正便，於此不为非法之事，心不捨德所作方便安无怯弱，修於正行淳淑近之，是謂正便。其正便者不为邪便，所作方便如其所言，不計诸法等与不等，无作不作如诸法住，順其所行而設方便。計如此法，诸佛之法亦復如是，如其寂然因为方便，诸法平等无有差特所行亦等，为诸众生除其邪便，則以勸助於诸通慧，是为菩萨所行正便。」

佛告族姓子：「所謂正意，謂憶佛道，念施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜护，是謂正意。念於慇懃，不聽一切尘勞之秽，不从魔便。其所念者，在所向生不墮邪见，工御其意制其所念，如監門者知閉開时。除去一切诸不善念所思想，不聽邪念，是謂正意。菩萨已处於此正意，不於此中寂滅道性而取果證，是为菩萨正意净行。」

佛告族姓子：「所謂菩萨正定，隨贤圣行，知於苦諦、斷集諦种、證尽諦种、奉道諦种，是为正定。彼若正受，等於己身亦等诸法。己身清净诸法亦净，己身則空诸法亦空。定意正受能如是者，則入平等不墮滅尽，是为菩萨正定净行。发心之頃所行平等，具足智慧一切圣福觉了诸法，是为菩萨正定净行。」佛说是正定觉时，千六百天与人弟子行者，好樂小乘已入其法，改发无上正真道意。

佛告族姓子：「何謂菩萨护觉意？將養其心令不起生，除婬怒癡去於色著痛想行識，在於三处而无所著，独步三界过三脫門至三達智，覩去来今无所罣礙，開度众生除诸秽垢，猶如日明无所不曜。善權智慧隨时示现，遊於三世如水蓮花，開化一切使发道意，是为菩萨护觉道意清净之行。」

佛告宝髻：「何謂菩萨成就神通为清净行？又以五事具备徹視。何謂为五？逮得光明名曰天眼，普照十方消尽窈冥靡不覩燿，见一切佛所可開化多所度脫，故曰天眼。遙覩众生終始所趣庄严其志，名曰天眼。皆见十方一切形色像貌种類好醜長短，其天眼者无所罣礙，意念寂滅其相无为，过诸天、龍、神及揵沓惒、声闻、缘觉，见其本末靡所不達。是族姓子！如是比類致五神通，逮此天眼为菩萨眼。是为菩萨天眼之净。」

佛告族姓子：「復以五事成其徹聽靡所不闻。何謂为五？闻於人声，亦復徹闻非人之声，亦闻地獄餓鬼畜生辛苦之音，一切十方诸佛说法悉亦闻之，一切十方诸有言語音辭不同，各各別異亿萬种音皆能聽了。是为五事菩萨神通徹聽清净。」

佛告族姓子：「復以五事知人心念。何謂为五？悉能逮知诸天人民地獄餓鬼畜生之類，本末所因心念善惡，方当来世若更受身。知去来今心念所趣，決定来处归於邪业，众生心念善惡所行皆了知之。察其心意，或懷貪婬瞋恚愚癡，隨其本行如應说法。是为菩萨知诸心念清净之行。」

佛告族姓子：「何謂菩萨知过去神通清净？謂以五事了知古世。其有受於婬怒癡者，悉自然受不熟思惟致此事耳。復解己身无央数世便更專，惟布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜护。缘其定意而逮得此，亦从已致其受吾我，念心因缘诸相之观。其相因缘亦从已为而自然受，思惟其心自观其志。其入癡門亦自然受，念識此已，隨其色像眷屬勢力名称豪貴貧賤苦樂，亦己身为皆自然行而受此患。是为菩萨知往心念清净神通。」

佛告族姓子：「何謂菩萨具备神足？則以五事而逮神足。何謂为五？示现色身神通自在，神識音響神足悉達，心意所行神足普周。一切众生心所娛樂神足皆別，親近所见神足咸至。坐见十方无数國土，周遍一切诸佛境界，隨其習俗现其形体，身遍一切十方众生为其说法，令得開解发大道意。是族姓子！菩萨所行神足清净。」

佛告族姓子：「菩萨慧眼具天眼净。其天眼者，住於神識亦无所著，則致天耳本末清净。住无罣礙，尋即知众生心念靡不通達，悉知过去当来处所，悉能證明。住无所行，皆尽诸漏生死之行，便净神足诸通明徹。所謂神通，則诸漏尽圣慧之門。菩萨於彼以此五通而自娛樂，其心不住尽诸漏慧。」

佛告族姓子：「譬如去於居邑百千俞旬玄逈之路有大國城，其路艱險众难难計，阻邃曲隘寇賊抄掠，師子虎狼還相食噉。若出此路能到彼國，入大城者悉脫众患安隱无量。时有一人闻彼國城恩德功勳快樂遠著，其人生年唯有一子，甚愛重念視之无厭，闻彼國名捨子而往，尽力勤行忍诸艱苦众难之患，晝夜不懈得值阴涼，六藝备体執持五兵便得越度。到其城門住門梱上，稍復進前至第二門，開其城門而独住立，即便憶念：『所生一子独不得来。』以子恩情不入大城，尋更還反將其子来共至樂國。」

佛告族姓子：「菩萨如是被无極鎧，以大精進堅固志性，精誠所致显发大道，净治心业淳淑之行，诸漏得尽興大哀心，開化众生为其说法，慧斷生死得至无漏究竟成就。哀愍众生欲救护故，則復来還现凡夫地。」

佛告族姓子：「其城者喻圣慧巍巍诸漏已尽。涉难遠行百千俞旬玄逈路者，謂遊无量生死诸难，救脫众生不以为拘。盜賊虎狼者，謂众魔邪见非法之难。相食噉者，謂三界中阴衰之患。值阴涼者，謂平等行。六藝五兵，謂六度无極五神通也。其人者，菩萨也。到其城住門梱上，从外門稍復進至中門住不前者，謂菩萨而从有为至於无为，诸漏已尽其心明徹，不捨本願欲度十方，如念一子也。不入城還反者，菩萨愍傷一切众生，中心念之如一子父，滅除生死诸漏之难，超住法顶虽出生死，不尽诸漏尋復来還，在於五趣開化众生。是为菩萨善權方便大哀之行。」

尔时宝髻菩萨前白佛言：「至未曾有天中天！菩萨大士志懷大哀不樂解脫，欲度众生如观己掌，反還生死而不惡厭。」復问佛言：「菩萨遵修何法不厭生死？」

佛告族姓子：「菩萨有二十事不厭生死。何謂二十事？奉行德本至无極慈，執持大慈以攝大危，懷抱大哀攝不弘愍，開化众生度脫一切，常以精進攝诸怯劣，以和調性攝诸懷結，以權方便攝不知節，則以智慧攝诸愚冥，而以一心攝诸放逸，能以神通攝诸不暢，能以圣明攝诸闇塞，能以隨时攝诸无义，其意專惟攝诸烦憒，遵奉道心攝诸不學，而行四恩攝诸无护，以布施攝貧窮，以敬戒攝无礼，以博闻攝少智，以總持攝喜忘，以辯才攝頑訥，以上德攝少福；由是之故乃成大慧。是族姓子！菩萨所行二十事不厭生死也。」

宝髻菩萨復问佛言：「何謂菩萨宜於生死，为无数人而有加益？」

佛告族姓子：「若使菩萨以德庄严宜於生死，以福潤澤窮乏危厄。博闻庄严宜於生死，則以辯才多所饒益。能執其意而不忽忘，逮得總持宜於生死，令一切人各各闻慧。逮得宝掌以好布施，而自庄严財不耗減，用此財宝多所饒益。又不放逸宜於生死，講法不倦多所饒益於一切人。又等集诸相宜於生死，修慧庄严於诸众生。言行相應宜於生死，所为應时不失其節，多所饒益於诸众生。一切所有施而不悋宜於生死，隨时開化各得其所。施度无極多所饒益於诸众生，奉清净戒宜於生死，庄严持戒多所饒益於诸众生。忍辱精進一心智慧宜於生死，六度无極多所饒益於诸众生。」

佛告族姓子：「乃去往古无央数劫長遠无量，尔时有佛，名普壞世如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。世界名曰天观，劫名欣豫。何故其劫名曰欣豫？於彼劫中六萬佛興，时净居天闻无数音班宣佛德。於是劫中有六萬佛，时天世人皆共歌頌，此諮嗟声其有闻之靡不欢喜善心生焉，以是之故劫名欣豫。」

佛告族姓子：「其佛世界安隱快樂，其德巍巍，诸天人民观之无厭，以故世界名曰天观。其土微妙至誠庄严，以杂种香而成其地，堪任執本於千世界。又其佛土所出香熏，則能周遍十方无量无数之國。栴檀煙阴於其土地，自然生起无極蓮花名光明曜。其蓮花光，常以大暉照彼世界。人民大小皆有神足，宿德所居香为樓观、講堂精舍，軒戶窓牖床榻茵蓐微妙綩綖。其佛之土亦无國邑郡縣村落，又彼人民悉得神通经行虛空，樓閣講堂亦处于空，坐斯樓堂專精念道諷诵講論。彼无女人亦无胞胎，人皆化生不闻女名，亦无三塗惡趣之名，又无众恼勤苦之患。一切众人禅定欢悅以为飲食，篤信微妙志求大乘，彼无異乘声闻缘觉之名也。其土人民皆著冠幘，衣服顏色猶如天人。假使出學，尘勞愛欲尋皆捨离，无有憂累。又彼如来亦不勅告诸菩萨等使被法服。所以者何？其人不生秽濁心故。而彼如来形体威顏现如梵天，诸菩萨众威儀礼節靡不备悉，坐起安詳講说经道。設使十方诸佛之土有无極變神通菩萨詣天观世界者，通过诸國来覲如来，稽首归命聽说经典，见彼佛土无有倫匹，其德超殊巍巍无量，怪未曾有舉声嗟歎尔乃捨去。」佛告族姓子：「若彼如来为诸菩萨班宣道化，踊昇虛空去地六十六丈，坐於微妙清净庄严師子之座，为诸菩萨論上法教粗舉其要，不广分別屢練中义，如吾於此多说慇懃。所以者何？斯诸正士悉入圣慧，以一章句輒能解入百千之义，是故如来約宣经教不以多言。其佛为说四清净行：度无極净，道品法净，神通行净，化众生净；是为四也。」

佛告宝髻：「时彼佛土有一菩萨名曰珍宝，即自啟问壞世如来：『何謂菩萨宜在生死，多所饒益於诸众生？』於时如来便为菩萨广分別说此兩句义，於斯大慧道莫能当，菩萨所行恒在生死，逮得慧曜多所潤益。佛適说是，六萬菩萨得柔順忍。」

佛告宝髻：「珍宝菩萨復问：『何謂菩萨严净道場坐於佛樹？』壞世如来告珍宝曰：『以无放逸严净道場坐於佛樹。』於彼何謂无放逸者，其佛告曰：『奉行经典。』又问：『何謂奉行经典？』告曰：『言行相應是无放逸，又无放逸不自馳騁，修於无量大德之鎧，不与阴合越於五阴；布施无量，不可尽故；持戒无量，为未學故；忍辱无量，堪众苦故；精進无量，正士业故；禅定无量，无退落故；智慧无量，无罣礙故；慈心无量，開化众生不可限故；悲哀无量，愍傷众生濟匱乏故；行喜无量，以法欢悅众生之故；行护无量，救濟將養群生之故；生死无量，長育一切佛道法故；化无量人，安彼我故；正法无量，將順隨时堅精進故；德慧无量，執權方便等應时故；奉无量佛，具足慧故；求无量闻，智卓然故。心入无量，覩见众生志性行故；節德无量，志存閑靜有限之故；閑居无量，將順心故；寂默无量，所察广普速疾具成诸通慧故。』

「佛告珍宝：『是无放逸所当遵法，菩萨行此无放逸者，严净道場坐於佛樹則其义也。又族姓子！其无放逸诸道品法所立之本，致无放逸圣慧之原。逮堅要法，以无放逸积累德本。能不放逸，未曾忘失往古久遠所聽闻法，普能執懷一切经典，消化尘勞无量阴盖。於诸道义无所罣礙。无放逸者，則能燒尽曠野积聚愚癡之冥，悉能將护一切经法，滅除众相抑制诸根。无放逸者，退捨邪徑奉行众善，力勢超殊具足十力，力如虛空而无等双。无放逸者，得无所畏具足成就一切佛法，归其原顶。无放逸者，便能獲致佛诸通慧。』」

佛告族姓子：「彼佛说此无放逸时，萬二千菩萨逮得无所从生法忍。於族姓子所憶云何？时珍宝菩萨豈異人乎？莫作是观。所以者何？則汝身是。由斯缘故，当作此观，若使菩萨无放逸者，乃为應宜严净道場坐佛樹下入如来道不可限量。」

佛復告宝髻菩萨：「所謂菩萨開化众生，若菩萨行清净者，见众生行心懷善惡，便能開化无量难限不可思議众生之類，各使奉行无極之法。其菩萨者志性調柔入於審詳，自在開化幾何人民。彼族姓子！人根不同所见各異，是故菩萨隨时示现而誘進之。或能有人堅正禁戒乃成開化，或从毀戒因得受教，或以衣物往来交接缘受道化，或以柔軟，或以麁獷，或懷毒心，或以恐怖，或以苦恼，或以安隱而受開化。或在言語，或从得胜，或从因生，或从志性，或从逼恼，或从順意，或从所有，或从无所有，或从興盛，或从所受，或无所受，或从財业治生，或从靜然无所易取，或从貪慕求妙顏容，或从惡色，或从色声香味細滑之法而致開化。或从瞋罵臭气惡味麁堅秽法而得開解。或从共居宿止受化，或从往来数数相见，或从闻佛法圣众，或从欢喜，或从憂慼，或从无我，或从寂音，或从布施持戒忍辱精進一心智慧之音而受開化。或从众生有为之恼，或从聽闻天上世間所遭安隱而受開化。或聽声闻所说乘教或缘觉乘，或闻大乘而受開化。或从常喜不以憂恼，或从愁慼不因欣豫，或从貨利，或从踊躍不见愛敬，或从得利，或因衰耗，或復有人而从四恩因而開化。或从內业，或从外业，或从眼耳鼻口身体手足而受開化。或以娛樂歌戲，或以花香而受開化。或从其身專遭苦患，或从常樂而受開化。或从其心得靜方便，或从化作比丘形像，或復變现比丘尼、优婆塞、优婆夷像而受開化。或復现作佛像容貌而開化之。或如释梵转轮圣王像貌而開化之。」

佛告族姓子：「若使不现若干种變，观其性行行其心念而開化者，不能度之。当曉了知众生性行，應病与藥所度乃广，設令菩萨行度无極，則能奉受佛道品法，亦能明了神通之慧，然後寂然開化众生。

「菩萨有四事法，開化众生。何謂为四？一曰不厭終始之患导示未及，二曰不貪安己願安一切，三曰常以时宜宣示道教，四曰分別众類心性所行；是为四。復有四：一曰所说柔和言辭可敬，二曰奉戒清净猶如日明，三曰顏色常悅未曾懷恨，四曰常懷慈心。復有四：一曰心不懷害，二曰志於大哀，三曰意多愍傷，四曰常調其心。復有四：一曰性行清净，二曰无有諛諂，三曰精進堅強，四曰忍於苦樂善惡。是为菩萨四法開化众生，当作此观，乃能堪任救濟一切。」

佛告族姓子：「往昔过去无央数劫，長遠无量不可思議，尔时有佛，名离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。世界曰寂然，劫名愛敬。寂然世界豐樂安隱，五穀平賤快樂难量，天人孳盛。离垢光佛其声闻众九十六亿，菩萨八萬四千。其佛寿三十三萬六千歲。时有梵志为大國王，王有太子名曰业首，端正姝好见者无厭。厥年十六，惑於顏貌迷於豪貴荒亂自大，不肯往詣离垢光佛，不修恭敬稽首为礼。佛心念言：『太子业首云何忽失无上正真道意勸助德本，不識宿本而計吾我，荒迷容色財业豪貴，及懷自大不数詣佛。既来至此不肯归命，違失礼節。設为慇懃宣其本行者，必識宿命，数詣如来稽首受教。』於时离垢光如来皆悉请会八萬四千菩萨，使行法籌，誰能堪任詣太子业首所八萬四千歲教化说法者，而不患厭一切苦恼所见逼迫。虽往教彼不见接待，座席言談但得罵詈毀辱誹謗耳？」

佛告族姓子：「时虽行此籌，八萬四千诸菩萨中无一菩萨肯受法籌。时彼会中有一菩萨名極妙精進，即从坐起，偏露右肩長跪叉手，前白佛言：『我能堪任八萬四千歲往来太子业首数数相见，捨一切安皆忍众苦，虽遭诸厄不以为患。』極妙精進適发此言，三千大千世界應时六反震动，百千天人住於虛空舉声歎曰：『善哉善哉。无極精進被弘誓鎧。』於时極妙精進菩萨往詣业首太子門前而住。太子方见，罵詈毀辱瞋恚誹謗，言語衝口无有其限，撮土坌之、瓦石打之、刀杖加之。於时菩萨被辱如是，不懷瞋恚、不以为恨亦不悔還，遂堅其心被精進鎧，智力益增興发大哀而愍傷之。如是千歲，乃得自前入第一門。从所苦困輕毀之难，不以患厭至于萬歲，转復進至王宮第一之庭。又二萬歲至第二庭。如是之比，八萬四千歲至第七庭。七日七夜，太子业首时復见之，尋便質问：『比丘何来，詣此所求？』菩萨答曰：『故来相詣，相称名勳。』於时太子心自念言：『怪未曾有。今此比丘戒德难量无能逮者，被诸毀辱未曾懈恥。』極妙精進欢悅业首，尋说頌曰：

「『太子吾今无所求，不用飲食及衣服，宜当显发无怖心，吾以法来故至此。人中尊号离垢光，大圣现世多所益，講说经法除苦患，若有人闻逮甘露。诸佛興出甚难值，无数千劫难可遇，執御众人令受法，則为世間之炬曜。反以欲得而放逸，貪於財色自娛樂，迷荒豪貴及王位，不肯往詣见法王。財业无常命难保，佛说人寿如朝露，太子自察亦常然，云何闻佛復放逸？仁者以曾志佛道，召请众生欲度脫，於今何因为欲使，放逸安可度众生？吾且欲還詣最胜，当降伏心滅尘欲，仁興精進愍一切，將无後恨懷憂恼。』时國王子闻斯頌，即自下意发恭敬，礼極精進稽首足：『吾今自悔辱仁罪，我当棄捨一切士，不慕豪貴貪國土，吾当往至安住所，棄捐瑕秽求见益。』即与一亿八萬人，各執众花擎诸香，俱往詣於最胜所，见离垢光人中上。已皆悉到安住所，前稽首足而供養，退在一面住佛邊。於时太子说此言：『極妙精進是我師，心不患厭和顏勸，此之恩德无以加，如是供養不足報。归悔首过救护世，違失法王之教命，我今都悉自归誠，願佛納受所首情。於是发意悉求佛，用一切故興愍傷，不復造邪为放逸，今我立德成佛道。』尔时太子棄榮位，与人一亿八萬四，於最胜所作沙門，发意志求於佛道。时佛知其所志願，为说最上佛道业，诸闻净法逮柔順，诸高士住无我法。」

佛告宝髻菩萨：「欲知尔时極妙精進，我身是。太子业首，彌勒是。族姓子！过去菩萨開化众生不以懈倦，威德巍巍无量如此，所學日深精進无侶。是故菩萨欲度众生，当念修學如彼往世極妙精進菩萨之德。」

佛告族姓子：「菩萨有四业而得自在，以此四业攝取诸佛道法。何謂为四？一曰超越诸魔靡不归伏，二曰念净佛土令修净教，三曰严身口意順開士本，四曰合集一切诸佛道品；是为四法自在之业。復有四事为菩萨业。何謂为四？一曰其慧曉了所入志性，二曰普见众生根原所归，三曰分別一切诸趣所由應病与藥，四曰明識一切徑路所行令得寂寞不懷瞋恚；是为四事菩萨所行自在道业。」

於是宝髻菩萨，从无数劫殖於难限百千德本髻中明月珠，其價当此三千佛土，以奉如来，口宣此言：「以顶上宝貢獻如来，因是德本，致无能覩其顶相者，逮成诸佛不可思議圣慧之顶。」

佛即时笑，五色光明从其口出，照无央数诸佛國土，尋即来還繞佛三匝，忽沒顶上。於是会中有菩萨名曰捷辯，从坐而起，偏露右肩長跪叉手，讚歎世尊，以頌问曰：

「最尊无等倫，超世俗之上，无垢以离秽，三界称其德。其慈无儔匹，超越須彌山，今者何欣笑？願慧为我说。真諦戒調定，執性人敬言，令我志趣安，善修快寂然。天人尊在此，其志甚堅妙，为以何感應，哀愍而今笑？十方總勢強，光明福曜威，勇師子壞冥，遊众无所畏。三界无有侶，何能有殊者，法宅为解说，何故而欣笑？离垢性遊安，顏色常和悅，名德通虛空，馳逸不可限。消除诸窈冥，光明靡不照，安住唯为解，何故而欣笑？修德心清净，願如金宝山，常訓誨不及，世人普供養。則为最良田，众祐圣超世，释師子现要，所演如虛空。诸天及人民，无与妙等者，等心甚堅強，慚愧祥豐盛。巍巍德百千，相如花茂盛，最胜能仁笑，願为发遣之。其慧无罣礙，流布於三世，处若干身意，其心无所著。一时悉曉了，如應当行化，仁師子屬笑，其义为何义？诸天住空中，意內懷悅豫，地上诸人民，叉手而自归。能仁胜唯说，殊特甘露味，诸天神人闻，消滅尘勞冥。」

佛告捷辯菩萨：「汝为豈见宝髻不乎？以此宝髻珠奉上如来，志願无上正真道意，則为供養佛之原慧。」

對曰：「唯然已见。世尊！」

佛言：「是族姓子宝髻菩萨！於恒河沙劫供養恒沙如来至真，常修梵行，開化无数众生之類，立於三乘。过十阿僧祇劫当得作佛，号曰宝成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。世界名离垢光，劫曰无垢。其离垢光世界七宝合成，咸出光明照於十方无量佛土。其光紫金，假使众生值此光者，一切尘勞悉蒙消滅。其土豐樂，皆诸菩萨悉无所著，无有異學相发起者，普修道宝，以故如来名曰宝成。此诸菩萨皆得神通咸有辯才，其土诸天人民悉当淳淑遵平等觉，无有不及无智之名。其土亦无君主，唯以世尊为无上法王。诸天人民自然化生，无有女人无愛欲名。其土人民皆殖德本无无福者，诸根悉具，皆以相好庄严其身。尔时如来诸菩萨众不可称数。佛寿十四劫。初无異談，所说唯宣菩萨之慧诸度无極，辯才大哀淳一品教。是诸菩萨皆曾被訓，诸根明達，能以一句普入一切诸佛之道。如来为说總持言教，慈心如地。何謂總持言教？以一绝句普入诸章。何謂一句？謂妙圣句不可究尽道品之法。何謂无尽句？謂於佛道不可窮尽。何謂无尽？論於无者謂无尽句。已能入无普入文字，是为一句。一切文字而不可尽，復有二字本所未闻亦未行也，而宣说言出於一字。其一字者，不与二字而同勢也，是以一字而宣訓誨。設使宣布斯訓誨者，无念不念、无應不應，此句无念亦无不念。以无念句而成開化，是为族姓子入總持教。宝成如来为诸菩萨说總持言句，於彼學入此一句者，便得普入一切佛意。我於一劫若復过劫，分別諮嗟离垢光世界功德之称，不能究尽得其邊際。宝成如来講说经道德称之慧，不可思議亦不可賜。其佛大德國土清净，巍巍超绝上不可及。」

宝髻菩萨闻佛授決，欢喜踊躍，以頌讚佛：

「普知悉能见，度诸法无極，如来皆超越，一切诸瑕秽。大慧未曾有，皆知我往古，供養诸佛数，佛悉具说之。去来今现在，本末为如是，復知鄙末世，及与一切人。为佛所授決，不復懷狐疑，開化度世間，诸根之本末。於是一切地，日月尚可墮，佛口所可宣，終不有改變。佛出至誠言，所演无有虛，授以尊觉道，成佛人中上。如我志所願，严净於佛土，所言亦如是，悉知我心念。彼闻此教已，悅顏无猶豫，所修行为尊，欲度众生故。如我之所行，当復增无量，严治其本際，我身奉净行。興发行得佛，度诸法无極，勤力无怯弱，由从精進至。堪任所布施，皆知我往古，未曾捨精進，至大哀如来。为以诸众生，本末为如是，吾当悉開化，得佛度異學。」

宝髻菩萨说此偈时，七萬二千人皆发无上正真道意，悉願生彼离垢光世界，同时发声俱说是言：「宝成如来得佛道时，普令吾等生彼佛土。」佛皆記说当生其國。

尔时世尊告贤者阿难：「受是经典持諷诵说，广为众人宣傳其旨，慇懃勸助是经典要，天上世間之所归伏而共供養。所以者何？其闻此经我悉授決。其不信者本宿德薄，其受是经德本非凡。趣闻此经世世值佛，何況闻持而奉行说，功勳无限。族姓子族姓女若以七宝滿此三千大千世界，隨时布施，如是比類於百千歲。其闻此经欢喜信持，功德踰彼。」

阿难白佛：「此经名何？云何奉持？」

佛言：「名曰『菩萨净行宝髻所问』，当奉持之。」

佛说如是。宝髻及十方诸会菩萨，贤者阿难，天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、世人，闻佛所说，莫不欢喜。