大宝积经卷第七十八

大宝积经

大宝积经卷第七十八

富樓那会第十七之二具善根品第四

尔时佛告富樓那：「菩萨摩诃萨发於大乘，常当修習親近四法，則能具攝一切善法，亦能具足一切善根。何等四法？富樓那！善男子善女人发大乘心，修習親近行忍辱法。如是修行忍辱法时，如心平等故，則得平等波罗蜜，亦得一切众生平等波罗蜜，是菩萨成就心平等波罗蜜、智平等波罗蜜。若行若立、若坐若臥、若觉若睡，时有人来，若持屎瓶、若持毒瓶、若持沸湯瓶、若诸糞掃、若持火炭、若持屎尿、若持熱灰、搥其頭上、若搥其身，菩萨於此不應瞋恨令心散亂而生忿恚，不應自言我有何罪，又不應以惡心視彼，但應一心求自利法，於所修事專心不捨。應当如是調伏其心：『是人为以何因缘故，持此屎瓶毒瓶灰火来加我身？我身不以此物因缘而得痛恼。』菩萨是时應如是观众因缘法，誰与此物？此物異誰？以何物与？是人如是如實思惟，不见有法誰是与者、誰是受者、何者是法。如是正念思惟观时，此彼不可得故，一切诸法皆不可得、皆不可见。是菩萨不得、不见一切法故，不生瞋恨。富樓那！若菩萨如是思惟猶有瞋恨心起，復應如是正念思惟：『何觸因缘使我身痛？是诸觸者为觸何处？为在於身、为在於心？若在身者，身如草木瓦石影像，无觉无知，非我非彼。若在心者，心无形色，念念生滅須臾不住，非我非彼。但以虛妄憶想分別，说言是苦、是樂、不苦不樂。我今不應生此虛妄憶想分別，我今應观平等實相，我当修習贤圣所作，不應隨逐凡夫所作。何等为是贤圣所作？謂於诸法遠离解脫。我为遠离故學，不为和合故學。如是虛妄憶想分別是皆和合。为誰和合？为是貪欲和合。为是瞋恚愚癡和合。云何名为貪欲瞋恚愚癡和合？以身癡故、身见癡故、貪身见故，身受苦时瞋恚他人，是名瞋恚和合。有以身见癡故、貪身见故，不隨意故瞋恚他人，是名愚癡和合。若人如是，三毒所縛，或起如是罪业因缘，诸佛不救，何況餘人。我應善观诸因缘法、观於空法。』菩萨如是隨順正观诸因缘法，不见有法誰与誰受、以何物与。尔时菩萨当作是念：『一切诸法从众缘生，自性本空定不可得。我当云何於无所得虛妄法中，得法作业而生瞋恚、起行因缘？我今應生无瞋恨心，修行无作无起无生之法，当观空法不隨我心。我今應观不作不起无生之法，不應依止起作之法。我應如實思惟诸法，我今不應於此虛妄无所有中而強作法，虛妄強作謂是瞋恨。所以者何？依止法体則有瞋恨，诸法實相畢竟空中无法本体可依止者。』菩萨如是思惟诸法，其心寂然瞋恨不起。

「又是菩萨，若行若立、若坐若臥、若觉若睡，时有人来，以好美香末香塗香、以好名花散其身上，若以上妙香花瓔珞、瞻蔔花、鬘婆梨師花、鬘众华瓔珞以覆其身，若以上妙細軟衣服，謂加尸衣、若拘攝衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若芻摩衣、若劫貝衣、若細欽婆罗、若細繒衣，以如是等柔軟細衣以覆其身。若以上妙繒盖幢幡張施其上，若以诸天名花香妙、衣珍宝瓔珞以覆其身，若以天上甘美飲食而以進上。菩萨於此种种供養，不應生愛令心貪著，不以此缘親附其人。隨順其意往来问訊，不應偏心而起愛著。菩萨於此應以等心，通達一切诸法平等，應作是念：『我於众生不應瞋恨、不應愛念。所以者何？憎愛二事俱是烦恼。我今於此不應生愛，應善通了诸法如實。所以者何？诸烦恼中，愛缘所合此最为重。如是烦恼深徹骨髓，謂於能生結使法中愛心染著。所以者何？所貪著事若不隨意則生瞋恨。人皆自欲貪愛其身，有侵恼者則生瞋恨。是故当知，瞋恚則是染愛果報，貪著則是愚癡果報。我今当离染愛惡心，於诸法中无所貪著。我等不为貪欲故學、不为瞋恚故學、不为愚癡故學，我当广學诸法真實，於诸法相如實观之，隨所说中当如實行。但應依止业報因缘，於诸供養苦恼事中，当知皆是宿业行缘，是故於诸隨順法中不生喜愛、違逆法中不生瞋恨，但應清净其心无所忿恚，不令隨愛隨瞋隨癡惡法得生於心。』富樓那！菩萨成就此初法者，能得具足一切功德。」

尔时世尊欲明了此义而说偈言。

「我常讚智慧，亦讚持戒者，称揚行忍辱，亦常讚多闻。我讚行善法，慈心愛語者，为饒益众生，隨宜讚众德。我常诃五欲，瞋恨愚癡人，嫉妬慢諂曲，濁亂嬈众生。懈怠嬾惰心，𢤱戾难与語，背恩无反復，小事发大恚。貪求於利養，我当得利養，不欲令人得，是等我不讚。小智於利養，自欲嫉彼得，於他家生苦，是等我不讚。为求得利養，转易威儀行，此命非清净，离我法甚遠。不修行道者，有此诸过咎，是等惡道缘，无一事可讚。不斷惡我见，貪愛心則多，貪愛心多故，勤求於利養。菩萨作是念：『行忍益众生，摧伏刚強心，疾得成佛道。我当行慈心，忍辱愍众生，而知诸法空，从缘无所屬。何缘有诸法？是法興於心，妄想生瞋恚，不念則皆空。妄想生三界，相續身不绝，不分別妄想，則无如是过。』常思量诸法，知皆从缘生，常观诸法空，而能度一切。离戒苦众生，憍慢所傷害，为说滅苦法，多有所饒益。若人从東来，南西北四维，執持屎毒瓶，以搥其頭上。我不生瞋心，誰与誰受者？何法名为我？观以勤精進。不惡色視彼，何罪而见加，但发堅強思，慈心覆於彼。知是宿业缘，今受此果報，償已更不作，安住佛道中。餘人无有此，輕毀苦恼事，此必是业缘，虽久而不失。众生在世間，常起善惡业，我今受此苦，当知是业缘。若還以惡報，後復受苦果，寧可以惡事，而加於彼人。当求无上法，求已为人说，度脫众生類，一切诸苦恼。若人以香花，瓔珞供養我，不應生愛心，当習平等观。憎愛則非道，常應行捨心，当正观诸法，誰与誰受者？空与空受耶？內空外亦空，空无与无受，一切皆无我。空无有貪离，空无有烦恼，亦无有清净，离垢净是空。空中无分別，空中无诸性，空常空无相，是比清净道。若使有人来，段段解我身，於中不生恚，知从业缘有。众生起善惡，隨业自受果，我必先世惡，今受此苦報。今受此惡報，观身如影像，水沫幻化炎，无空畢竟空。若人支解身，有人將養我，当念報恩者，不以为欢喜。利養不以喜，惡罵不瞋恨，二皆是障礙，非佛正真道。当离诸一切，貪愛瞋恚心，常当修空寂，悉斷诸障礙。忍辱十力本，诸佛神通原，无礙智大悲，皆以忍为本。四諦念正勤，根力觉道分，皆以忍为本，何智不修忍？我於波罗奈，转无上法轮，亦以忍为本，诸佛常讚忍。汝等亦應修，空忍无生滅，诸法相常尔，乃得佛功德。

「復次富樓那！菩萨摩诃萨能离五欲，常樂出家心順出家，趣向出家不貪五欲。得出家已离诸憒閙，遠处山林不失善法。菩萨成就此第二法，則能具足一切功德。」尔时世尊以偈頌曰：

「心常樂出家，而能常出家，常樂在山林，增益功德处。親近在空閑，即离五欲著，此中无众閙，失诸善法缘。无有诸語言，往来问訊事，空閑寂然快，诸佛所称讚。是故诸菩萨，所應常親近，勿貪樂聚落，近生利養心。若得利養喜，失則生憂恼，此人供養佛，不名为供養。欲除如是过，当离诸利養，遠离在空閑，修習於空法。

「復次富樓那！菩萨常學求法，求已读诵，謂求净戒頭陀細法、不求多欲无厭足法，求滅貪欲不益貪欲，求破瞋恚不增瞋恚，求斷愚癡不益愚癡，求破憍慢不求起慢，求破我慢不求長慢，求斷我我所法、不求增我我所法，求无我法、不求依止我人众生寿命法，常求能得大智慧法、不求退失大智慧法，常求为得无等慧法、不为求得小慧法，求得具足一切诸法、不求不具足诸功德法。求如是法，求已读诵，思惟正观，如所说行，为人演说，不求世利乃至不求称讚善哉，教多众生令住是法。富樓那！菩萨成就此第三法，能得具足一切功德。」尔时世尊以偈頌曰：

「菩萨樂出家，持戒行頭陀，以是增智慧，智雨益終流。得是深净法，正念思其义，於如所说中，能如所闻行。常以清净心，为人广解说，饒益诸众生，心无所悕望。得诸功德味，自住是法中，亦令餘人住，是故增佛法。若於无量劫，所集诸功德，令皆现在前，攝入菩萨道。故應求深法，佛所称讚者，常为众生说，功德从是生。

「富樓那！菩萨摩诃萨安住持戒頭陀法中，能具一切善根福德。富樓那！过去久遠无量无邊不可思議阿僧祇劫，尔时有佛，号彌樓揵馱如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛寿六十歲。一会说法，八十亿比丘得阿罗汉道。富樓那！彌樓揵馱佛滅後，法住五百歲。般涅槃後七日之中，诸大弟子皆亦隨佛入於涅槃。富樓那！是佛出於五濁惡世，如我今也。诸大弟子滅度之後，多有众生皆作是念：『沙門法中安隱快樂。我等何不各共出家？』作是念已，咸剃须发法服出家。出家之後唯行三事：一常周旋往来白衣舍，二唯貪著利養自活，三長肌肥无有福慧。行是三事不修餘业，百歲之後诸大弟子皆悉滅尽。是等比丘多与白衣和合，佛诸深经持戒頭陀細行妙法多皆廢捨不復读诵。富樓那！当尔之时，诸比丘众樂行五欲貪嗜飲食。尔时國王唯有一子，名陀摩尸利，王甚愛重，时於靜处而作是念：『彌樓揵馱佛为得何法？今诸弟子皆共放逸，与诸白衣所行无異。』作是思惟疑时，有天神来至其所，隱身不现而作是言：『王子！彌樓揵馱佛所得深法清净決定。』尔时王子闻天所说，即作是言：『彌樓揵馱佛所得深法清净決定，其事云何？』答言：『王子！是法无色无受想行識、无阴界入、无有五欲亦无欲心。彌樓揵馱佛得是深法清净決定，为众生说。』尔时王子復问天言：『我等可得闻是法不？可得解知如说行不？』天言：『王子！汝能一心勤行精進，得之不难。』富樓那！尔时王子即作是念：『今是天神開悟我意，我当出家求是深法。』即詣父母，頭面作礼，白父母言：『我今欲於彌樓揵馱佛法中出家为道。』父母報言：『汝今何用捨我出家？今诸道人於佛法中白衣无異。』尔时父母以偈答言：

「『今诸比丘众，放逸受五欲，耕种行販賣，白衣无有異。貧窮多苦恼，不能自活者，如是诸人等，求活故出家。汝今生王家，富樂受五欲，多诸珍宝物，何用出家为？』

「陀摩尸利王子以偈答父母言：

「『我不求榮位，若得当捨离，我今唯欲求，佛法深净戒。有天開悟我，勸進我出家，佛所说深法，我冀当得知。我闻天所说，心中大欢喜，佛法今欲滅，我当助护持。』

「父母以偈答陀摩尸利言：

「『深经已滅尽，无有持诵者，汝今当何从，得闻佛深法？若於四众中，有诵深义者，汝先从彼受，然後可出家。』

「陀摩尸利以偈答父母言：

「『我今勤精進，净戒行頭陀，遠处山林中，求佛深净法。』

「富樓那！陀摩尸利说此偈已，頭面作礼辭行出家，父母默然不能制止。即詣比丘，剃除须发著袈裟受戒，以恭敬心问诸比丘：『彌樓揵馱佛云何说法教诸弟子？我得闻已当如说修行。』富樓那！诸比丘語陀摩尸利比丘言：『我等不闻佛所说法，但隨和尚诸師所行。汝今亦應行如是法。』尔时陀摩尸利比丘答诸比丘言：『汝等必从貧賤出家，是故今者但貴衣食，所行如是白衣无異。汝等今應与我共求佛深净法。』时诸比丘以偈答陀摩尸利比丘言：

「『我等所为者，是事皆已得，衣食極豐足，免离王使役，安隱甚快樂，无敢輕慢者，白衣时苦恼，今皆无復有。是即名涅槃，第一快安樂，过是事以外，我皆不復用。我等多衣鉢，湯藥物甚多，白衣常給施，檀越家亦多。』

「富樓那！尔时陀摩尸利比丘闻诸比丘说此偈已，心則悲恼涕零啼泣。詣餘精舍，復以是事问诸比丘：『彌樓揵馱佛云何说法教诸弟子？我得闻已当如说行。』诸比丘众亦如是答。尔时陀摩尸利比丘即便捨离此诸比丘，独入山林幽遠之处，精誠一心欲求深法。先时彌樓揵馱佛诸弟子中有大弟子名为堅牢，修空閑行独住深山，少欲知足心樂遠离，所作已辦，六通三明大阿罗汉，亦如我今摩诃迦葉。是堅牢比丘所住深山石窟壁上，書此偈言：

「『生死不斷绝，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，唐受诸辛苦。身臭如死尸，九孔流不净，如廁蟲樂糞，愚貪身无異。憶想妄分別，則是五欲本，智者不分別，五欲則斷滅。邪念生貪著，貪著生烦恼，正念无貪著，餘烦恼亦尽。』

「富樓那！堅牢比丘石窟壁上書此四偈。陀摩尸利比丘经歷深山，见此石窟壁上四偈。见已读诵思惟其义，未久之間得五神通，至彌樓揵馱佛本所燒处。到已作礼圍遶三匝，結跏趺坐发誓願言：『我不见佛、不闻餘法，不起於此。』富樓那！彌樓揵馱佛所说经名八百千門，释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心愛法，从忉利天上来下至其所，为说八百千門经，又与四多闻本句、七种重句、十四門句。陀摩尸利比丘闻已诵持，於诸法中得智慧明，彌樓揵馱佛所说清净應空應离诸深妙经自然在心。又彌樓揵馱佛为现其身，及比丘众并所住处精舍床榻，大会四众，天、龍、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘於诸法中得智慧眼，从坐处起，漸漸遊行還至本國到父母所，为说清净應空應离诸深妙经，称揚讚佛法众功德。

「富樓那！尔时陀摩尸利比丘父母宮人、大臣官屬，闻是法已信心恭敬，語陀摩尸利比丘言：『唯願大德濟度我等，得於彌樓揵馱佛法中出家。』富樓那！尔时八萬四千人俱，隨逐國王及王夫人一时出家。出家之後，皆号陀摩尸利語诸比丘众。富樓那！是陀摩尸利比丘還令彌樓揵馱佛法續復熾盛，使多众生得住其中，是其宿命大慈悲心願护法故。於是陀摩尸利比丘，从一聚落至一聚落，从城至城从國至國，遊行称讚彌樓揵馱佛及弟子功德。又以清净應空應离诸深经法，为诸众生广演解说。尔时陀摩尸利比丘多为众人供養恭敬，尊重讚歎名闻流布。富樓那！陀摩尸利比丘如是广益诸众生已，後則命終。其诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆共和合，以一切香木为积供養燒身。共起塔廟縱广十里，以众花香末香塗香瓔珞幡盖，供養恭敬尊重讚歎。

「富樓那！陀摩尸利比丘臨命終时，願還生此閻浮提內。即得隨願生在王家，名为得念。於彌樓揵馱佛後第三百歲法中出家，以其本願宿命智故，诸門句陀罗尼句自然還得。以得陀罗尼力故，先未闻经能为众生敷演广说，不说前身曾所说者。富樓那！时诸陀摩尸利比丘众中，深智明利厚善根者，闻得念所说诸经，心皆隨喜信受恭敬，供養守护得念比丘。其中比丘无有威德鈍根者、頑鈍闇塞薄善根者，闻得念比丘所说新法，不信不受違逆说过，作是言：『如是等经，我等不从和上诸師所闻，本亦不从陀摩尸利大師所闻。』富樓那！其中深智、依止义者不隨語言，以依义故心不違逆，不違逆故則护彌樓揵馱佛法，恭敬守护得念比丘。富樓那！尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有八十那由他人隨順得念比丘所说经法。富樓那！时陀摩尸利诸弟子众別为二部：一名陀摩尸利诸比丘众，二名得念诸比丘众。得念比丘不说我是陀摩尸利。所以者何？陀摩尸利比丘人皆謂得阿罗汉道非是菩萨，若自说者人則疑惑。得念比丘人皆知是菩萨非阿罗汉。富樓那！得念比丘如是广利诸众生已，後復命終。诸弟子众以一切香木为积供養燒身。四众普集，为欲供養大師菩萨，共起塔廟縱广五里，以众香花末香塗香瓔珞幡盖，供養恭敬尊重讚歎。

「富樓那！得念比丘臨命終时，還復願生此閻浮提。隨願得生大長者家，名为耶舍。以本願故得識宿命，於彌樓揵馱佛第四百歲、始年七歲出家为道，得诸陀罗尼。陀罗尼力故，能为人说所未闻经。於是得念诸比丘众、陀摩尸利诸比丘众，其中厚善根者，得闻耶舍所说诸法，心大欢喜皆得法樂。富樓那！是诸比丘依止於义不隨語言，是故闻耶舍比丘闻所未闻應空深经，合第一义，信受不逆，能受持诵如所说行。富樓那！中有比丘頑鈍闇塞薄善根者，从耶舍比丘闻所未闻，所未合第一义應空深经，不信不受違逆毀壞，而作是言：『如是法者，我等不从和尚诸師所闻，亦復不从得念菩萨大師所闻。』富樓那！诸从耶舍比丘闻法欢喜心信受者，皆为陀摩尸利比丘，得念比丘等憎嫉輕慢不聽住止，不共读诵講说经法，反更謗言：『此非佛法非大師教。』富樓那！尔时耶舍比丘广宣流布彌樓揵馱佛法，从一聚落至一聚落，为众生说多所饒益，教化八十亿那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心。耶舍比丘所饒益如是，後復命終。其诸隨逐耶舍比丘有七萬人，为耶舍比丘起七萬塔，以众香花塗香末香瓔珞幡盖，供養恭敬尊重讚歎。

「富樓那！耶舍比丘臨命終时，還復願生此閻浮提。命終之後即得隨願復生王家，生时诸天发大声言：『今王所生，多益众生。』即隨此声字为导師。至年十四，於彌樓揵馱佛法第五百歲出家學道。是导師比丘广诵经書多闻深入，文詞清辯善巧说法。富樓那！是导師比丘，从一聚落至一聚落，从城至城从國至國，流布彌樓揵馱佛法多所饒益。尔时陀摩尸利、得念、耶舍诸比丘众，皆来合集，造詣导師欲共毀破。尔时导師比丘知诸比丘来，作是言：『汝诸比丘问难何事？以何事问？云何而问？』诸比丘等闻是語已，憂愁不樂默不能答，不能障礙导師比丘。富樓那！隨此菩萨寿命在世佛法熾盛，隨其終後佛法則滅。是导師比丘末後惡世法欲滅时，从一聚落至一聚落，从城至城从國至國，为多众生敷说清净應空深经，化八百萬人令发阿耨多罗三藐三菩提心，是人命終皆生天上。富樓那！是导師比丘所益如是。今夜命終，明日夜法滅。富樓那！彌樓揵馱佛法滅故，诸深清净應空经法皆悉滅尽。富樓那！如是菩萨摩诃萨以是深经守护佛法，能自具足善根福德。富樓那！是导師菩萨命終之後，即生彼土上方第十世界。时彼佛号善眼多陀阿伽陀、阿罗诃、三藐三佛陀。即復出家，宿世善根福德因缘，深慧明利辯才无尽捷利无礙。是导師比丘於善眼佛法中，八萬四千歲修诸善法。命終更生值第二佛，号日增肩。於是佛所出家修集善根，求阿耨多罗三藐三菩提。命終之後還生此土，復值後佛，号不空行多陀阿伽陀、阿罗呵、三藐三佛陀，於佛法中復行出家，七萬歲中勤修善根求阿耨多罗三藐三菩提，时名首罗不空行。佛授其記言：『我滅之後，是首罗比丘当得作佛，号无礙眼多陀阿伽陀、阿罗呵、三藐三佛陀。』富樓那！菩萨成就是第三法，能得具足一切功德。」

尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「菩萨闻甚深，清净決定法，身自能安住，亦復教餘人。世間不得底，菩萨而不沒，住於净戒中，广利诸众生。本事及譬喻，示众以佛道，诸佛之所说，此是決定法。菩萨能行利，亦能利众生，守护诸佛法，教众以菩提。众生如法事，菩萨皆为作，教众以佛道，是則近菩提。护持诸佛道，亦广利众生，诸天龍鬼神，大人所敬養。是故闻清净，诸空深妙法，一心應思求，是則智增長。

「復次富樓那！菩萨摩诃萨具足诸行，诸行具故則能具足善根福德。何等为行？富樓那！菩萨親近善知識，行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧方便。何等为菩萨善知識？菩萨所从闻如是经，及教化方便诸佛阿罗汉，及有深心求佛道菩萨，皆名菩萨善知識。菩萨成就此第四法，則能具足一切功德。」尔时世尊以偈頌曰：

「我说诸菩萨，所当應行法，施已心欢喜，无有诸悔恨。云何为欢喜？謂樂悉遍身，常以此喜心，而行菩萨道。菩萨所布施，回向於菩提，饒益诸众生，自利无有量。若见有乞者，心生於佛想，念是人今来，施遺我佛道。我因於是人，得净佛國土，是人示我佛，教化我佛道。我今值此人，快得大吉利，欢樂遍滿身，更不樂餘事。若有人来詣，遙见而问訊，仁者須何物？我当尽相与。若言无所須，菩萨亦欢喜，为欲教化我，故言无所須。此贤以所樂，少欲知足法，今来開悟我，使得菩提缘。我今因此人，復得教以法，汝言无所須，是語为善哉。若言須此物，以是可与我，菩萨若有者，欢喜言汝取。若行布施已，於後无所悔，以念佛道故，心常得欢喜。布施已回向，众生皆有分，普令无所乏，尽使得知足。若行菩萨道，众生闻我名，自然知止足，不生慳貪心。今我國众生，順道皆知足，捨诸五欲著，皆樂行出家。如是无量行，以施而回向，願常行布施，众生亦效我。菩萨行布施，以慈覆众生，一切诸世間，无有如是樂。如大富長者，多財饒珍宝，唯正有一子，积年久遠行。長者闻子還，欢樂遍滿身，久別而今归，便若如更生。菩萨见乞人，其心大欢喜，長者欢喜分，十六不及一。若得施行已，心則大欢喜，慈心所生樂，此樂无有比。如王治罪人，勅使支節解，殺者將殺处，舉刀垂当下。王恕賜榮位，是人大欢喜，猶不及菩萨，施貧得欢樂。菩萨行道时，不求於福田，有乞則便与，故得大欢樂。菩萨若值佛，罗汉辟支佛，敬心知难遇，故往供養施。菩萨有威德，明利心調順，樂功德求道，供養佛及众。不以深恭敬，奉事诸天神，唯除於诸佛，及诸佛弟子。若有辟支佛，自然得涅槃，亦行而供養，有是诸功德。菩萨亦能知，福田善不善，世間诸智者，不敬惡外道。安住持戒品，慈心覆众生，精進无有比，忍智多闻广。行是诸功德，於世为高尊，能證佛菩提，转无上法轮。菩萨能修行，如是上四法，一切诸善根，悉皆现在前。无量亿数劫，所修诸功德，悉皆攝入此，所行菩萨道。是故诸菩萨，應常修慈心，出家处山林，樂在空閑处。常求诸清净，甚深決定法，具足菩萨行，以此自增長。」

神力品第五

尔时世尊以神通力，从身一一毛孔俱放百千萬亿光明，又从一一毛孔出如須彌山等大猛火炎，又从一一毛孔出恒河沙等诸佛说法。时会大众普见如是大神通力。尔时世尊现神力已還復如故，語富樓那言：「汝见如来从诸毛孔出是神力不？」

「已见。世尊！」

「富樓那！如来常有如是神力无有休廢。今诸弟子但知如来在此说法，而我實於十方恒河沙等世界常作佛事无有休息，亦於十方世界如是说法。富樓那！若人實語，何者是无等等无比人？兩足福田極深难測，无邊行者舉足一步，一切众生不能得知不能思量。何心何行舉足下足，当说我是。富樓那！一切众生不能思量，如来为以何思何心何行舉足下足。」尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「世尊以何思、何行舉下足？动不动众生，常不知此事。神通力无量，行处亦无量，功德无量故，第一極高尊，大神慧无量，无能尽知者。假令一切人，智慧神通力，皆如舍利弗，及与目揵連，亦不能知我，舉足下足事。正使一切人，皆作辟支佛，不知我一步，況餘深佛法。假无量日月，合为一日轮，不能及如来，一毛孔光明。假使七萬亿，那由他世界，日轮縱广等，遍照无量土。如是诸大日，如十方恒沙，合以为一日，一光如須彌。如是诸大日，常照十方界，比於佛光明，不现如焦樹。是诸大日光，不能徹樹葉，诸山河石壁，皆悉能障礙。如来光所照，一切須彌山，鐵圍金刚山，徹过无有障。光明神通力，威德无有量，誰见不发心？唯除於不信。众生见如是，光明大神力，多发无上心，我等亦当得。」时佛則微笑，阿难即问訊：「世尊何故笑？无礙智願答。」时佛答阿难：「众生今见我，所现大神力，发心願作佛。」众中三萬人，願护持是法：「我等於佛後，讚诵如是经。」「是人我滅後，得闻是经法，中时及後时，闻已如说行。发道心者难，深樂佛法难，後世能持诵，是等经復难。千萬亿数劫，诸佛出甚难，於後末世中，说是经復难。」

尔时佛告阿难：「我以如是等经倍囑累汝。所以者何？閻浮提內隨有如是菩萨藏经，則有佛法。阿难！如是等深经滅故，如说行法亦滅。如说行法滅故，佛法則滅。阿难！汝今当以第一供養具供養於我。云何为弟子以第一供養具供養於我？汝心勿謂名花好香末香塗香、幡盖瓔珞衣服妓樂、讚歎如来为上供養。阿难！如是不名第一供養。若人得闻如是等深经，受持读诵如所说行，是名以第一供養具供養恭敬尊重讚歎於佛。何以故？诸佛皆共供養恭敬尊重於法，不貴世間诸供養具。是故阿难！今以此经鄭重殷勤囑累於汝。何以故？阿难！我學如是等经，今得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮。过去诸佛本行菩萨道时亦學如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮。未来诸佛亦學如是等经，当得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮。现在十方世界诸佛本行菩萨道时，亦學如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，今转法轮。是故阿难！是菩萨藏经，名为『转法轮经』，当奉持之。我於波罗奈國梨師山鹿園中，与声闻弟子转於法轮。阿难！我今於此竹園中，转此菩萨藏经不退转轮，斷一切众生疑。阿难！过去诸佛亦皆於此虛空地分说是菩萨藏经，未来诸佛亦皆於此虛空地分说此菩萨藏经，我今得阿耨多罗三藐三菩提，亦於此虛空地分说此菩萨藏经。是故当知，此地是佛大塔，天人世間所供養处。阿难！此地独有不共功德，所謂过去诸佛於此说诸深经。阿难！所有貪欲瞋恚愚癡众生，入此竹園不发貪欲瞋恚愚癡。阿难！如来虽住诸餘精舍，而皆无有如是功德。何以故？阿难！今此迦兰陀竹林，畜生入者不发婬欲，众鳥入者非时不鳴。摩竭洴沙澆顶大王昔初登位，与诸婇女入此園中共相娛樂。入以自觉，心无婬欲娛樂戲事。诸婬女众亦皆自觉，心无有欲不樂戲樂。时王欢喜每作是念：『願世有佛出於我國，我当得见。见已心信。信已供養。当以是園奉上於佛。佛於中住。我当闻法。何以故？可供養者應住此園，非五欲人所應得住。』阿难！洴沙王入此竹園生是善心，皆以过去诸佛住此園中说此菩萨藏经。是故此園所有功德不与餘共，一切世間天、人、阿修罗皆應礼敬。阿难！是園无有虺蛇蜈蚣蚊虻毒螫，若住其中无復毒心，亦是竹園不共功德。我若百歲称说此園所有功德猶不能尽。何以故？阿难！今此竹園精舍成就无量功德，餘处不尔。」

阿难白佛言：「我本不知竹園乃有如是功德。世尊！我本不欲为佛侍者。我今懺謝如是过罪。」

佛告阿难：「汝初於法得法眼净，尔时已为除滅是罪也。」