大宝积经卷第七十七

大宝积经

大宝积经卷第七十七

富樓那会第十七之一

菩萨行品第一

如是我闻：

一时佛住王舍城竹園中，与大比丘众俱，及大菩萨摩诃萨其数无量。尔时慧命富樓那彌多罗尼子从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！我欲少有所问，唯願如来垂愍聽許。」

佛告富樓那：「隨意所问。吾当解说，令汝欢喜。」

富樓那言：「我今为诸行上功德名闻高遠、常为众生求安樂者、诸菩萨摩诃萨故，有所諮请。」尔时富樓那以偈頌曰：

「行最上功德，名称極高遠，净戒樂法者，我问其所行。云何修治心？云何广行施？云何度众生？喜心常行道？」

富樓那白佛言：「世尊！我今为是诸大士故，问如是事。菩萨云何修集多闻，猶如大海不可竭尽？云何能集多闻宝藏，能於诸法得決定义，於诸語言善了章句？」而说偈言：

「菩萨云何求，多闻如大海，於法得定义，能善知佛道？云何於一言，而解无量义，能以智慧力，通達一切法？多闻无窮尽，问难心不动，慈愍故说法，以斷众生疑。」

富樓那白佛言：「世尊！我今隨地智力请问如来，诸菩萨摩诃萨云何能於阿耨多罗三藐三菩提不退转？」而说偈言：

「云何离众难，得值遇诸佛，得值诸佛已，速得清净信？得无上信已，难捨而能捨，棄捨一切已，力行无礙道？云何樂出家，閑靜修空智？云何不逆法？願具答是事。」

富樓那白佛言：「世尊！我等悉知佛已具足一切智慧，已度一切神通彼岸，於三界中第一高尊，得无有比微妙大智，於诸法中行无障礙。是故我今请问是事。」以偈讚曰：

「佛住上功德，已度神通岸，得无障礙智，我为勇猛问。善學一切法，功德最高胜，破闇生慧明，令众悉欢喜。怨親无憎愛，无憂无欺誑，大戰胜死王，摧破魔軍众。不執於刀杖，降伏诸怨敵，常有慈悲心，堅住清净戒。世尊无諂曲，无慢无戲調，得證明解脫，功德中最胜。如本所行道，所得胜智慧，願今为我说，云何行得佛？」

尔时佛告富樓那言：「善哉善哉！汝能諮问如来是事。諦聽諦聽善思念之，当为汝说诸菩萨发心所行，修集一切无量佛法。」尔时世尊以偈頌曰：

「我今说菩萨，初发菩提心，常以勇猛力，樂行菩萨道。诸菩萨所行，种种深心行，於佛得受記，是事当略说。深心樂法心，无量无有邊，种种现诸行，不以一事成。喜心內充滿，而行於布施，施已心无悔，其意益欢悅。菩萨作是念：『众生常貧窮，无有多闻財，我当为求之。众生常貧窮，皆由於懈怠，我当勤精進，从是得菩提。我当为众生，加心行忍辱，惡言罵捶打，默受而不報。』当念誰罵我？罵者不可得；罵詈瞋恨者，皆悉是空事。如是思惟已，心无有瞋恨，常修行忍辱，从是成佛道。『众生无善心，当为作世燈，令其得归趣，无財足以財。众生可愍傷，皆共行邪道，我当度脫之，令住於涅槃。众生皆貧窮，无有智慧財，我得一切智，令其得充足。』如是诸菩萨，为度众生故，发心求菩提，行如是等願。」

佛告富樓那：「诸菩萨摩诃萨种种因缘示现其心，不住一法。所以者何？诸菩萨學一切法，然後得道。菩萨有四大希有事，不见餘法胜此事者。何等四？菩萨能於懈怠众生勤行精進，是名希有。能於強梁瞋恚众中修行忍辱，是名希有。见诸众生行於邪道，自勤正道，是名希有。为度众生转生死故，而以深心发阿耨多罗三藐三菩提，是名希有。富樓那！此四希有，是名菩萨最大希有。」尔时世尊以偈頌曰：

「见懈怠众生，勤心发精進：『我不應效彼，行诸非法事。不應效瞋恚，瞋恚非佛道，常修慈悲心，菩提从是生。众生樂邪徑，依止於邪徑，菩萨求正道，令众住正道。见生死过患，一心求佛智，我得无上財，当度诸众生。』如是希有事，餘更无胜者，以是故当知，得离障礙法。設使燒身衣，頭然猶不救，懈怠心若生，即應速除滅。」

佛告富樓那：「菩萨有四法能生喜心。何等四？见诸众生安处生死不能精進，自见其身在於佛道修行精進，便生喜心。见诸众生心常懈怠，自见其身在於佛法勤行精進，便生喜心。见诸众生瞋恨嫉妬，自见其身无有恚嫉常懷慈悲，便生喜心。不见餘人勤行佛法与我等者，便生喜心。」尔时世尊以偈頌曰：

「见众生懈怠，已身行精進，是故此菩萨，自得欢喜心。见生死过患，而生厭离心，怖畏三界獄，勤心求捨离。众生樂瞋恨，自住慈悲心，是故此菩萨，生欢喜悅樂。『众生所可作，皆所不應作，是故我当求，无有上佛道。是名真實智，诸佛所称歎，我当學是智，众生得归趣。』是故此菩萨，常得欢喜心，从有无空偽，当生真實法。」

佛告富樓那：「菩萨有四法，得离诸难、值无难处，值已不失，能修佛法，何等四？一者菩萨謙遜其心柔軟，凡见众生常言善来，和顏悅色先意问訊，与之共語言常含笑。二者一心求法常樂諮问，勤求善利无有厭足。三者当樂空閑、遠离、独处。四者自身安住佛菩提道，亦化众生令住佛道。菩萨有是四法得离诸难、值无难处，值已不失，能修佛法。」尔时世尊以偈頌曰：

「具足柔軟心，常樂行慈悲，若与众生語，謙下心和悅。常求佛所歎，甚深微妙法，常持清净戒，樂行頭陀事。虽行頭陀法，亦行深妙智，是故此菩萨，离难值无难。常於诸佛所，諮问诸深法，是故智增長，不生诸难处。常樂在空閑，清净行頭陀，是故此菩萨，离难值无难。诸有智慧者，親近此四法，能离一切难，得值遇诸佛。得值诸佛已，具足不壞信，能发上精進，以求於佛智。是故求智者，應当學正法，若能學正法，得佛道不难。」

多闻品第二

佛告富樓那：「菩萨有四法，則能修集多闻，猶如大海不可竭尽，常能修集多闻宝藏，能於诸法得決定义，於诸語言善了章句。何等四？菩萨求法，所謂十二部经：脩多罗、祇夜、受記经、伽陀、憂陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、論議经。求已诵读，诵读已正憶念，正憶念已如所说行。富樓那！菩萨有此初法，則能修集多闻，猶如大海不可竭尽。常能修集多闻宝藏，能於诸法得決定义，於诸語言善了章句。

「復次富樓那！菩萨於一切法中无所依止，虽入禅定而无所依。无所依故，於诸法中得不住智。得不住智已，於诸法中得无礙知见。何以故？富樓那！无法可貪、作障礙者。菩萨有此三法，則能修集多闻，猶如大海不可竭尽，能常修集多闻宝藏，能於诸法得決定义，於诸語言善了章句。

「復次富樓那！菩萨以法因缘念佛及念佛法，是人以法因缘念佛念佛法时，不见有法可貪受者。是人不貪受故，於一切法心无所著。是人於一切法无所著故，於诸问难隨所问答而无有礙。菩萨有此三法，則能修集多闻，猶如大海不可竭尽，能常修集多闻宝藏，能於诸法得決定义，於诸語言善了章句。

「復次富樓那！菩萨成就无所得慈，於行无礙。无所得慈者不受诸事。何以故？富樓那！住此相者，或生貪欲、或生瞋恚、或生愚癡。住彼相者，亦或生貪欲、或生瞋恚、或生愚癡。住事相物相、阴相入相界相、法相非法相者，亦或生貪欲、或生瞋恚、或生愚癡。是故富樓那！所有受相皆名邪见，菩萨悉滅一切诸相修集慈心。众生敗壞故相亦敗壞，相敗壞故事亦敗壞，事敗壞故见亦敗壞，菩萨尔时壞一切法修集於慈。如是慈者名为无所得慈，如是无所得慈名为法慈，如是法慈名为佛慈。富樓那！何名佛慈？无作无壞，是名佛慈。復次富樓那！如實通達一切诸法，是名佛慈。」

「世尊！云何名为如實通達一切诸法？」

佛告富樓那：「所通達者，不言是法、不言非法。何以故？富樓那！若言有法即是非法。若有无法、无有非法，則於其中无有戲論，若无戲論是名涅槃。汝具观之，極遠極近。」

富樓那言：「不遠不近。何以故？世尊！如是义者，无方无处、无內无外。」

佛言：「如是富樓那！於法作数。」

「世尊！於何等法为之作数？」

「富樓那！如诸凡夫所著之法，如来不得不修不證不通達。如是法者为之作数，富樓那！是诸法数不为分別法故。富樓那！今为汝说，如是第一寂滅法者能攝佛道。富樓那！当来有人欣赴世利，若闻此经不樂聽受。富樓那！我此菩提，汝等但以音声章句少知之耳，其中义趣汝所不知。此义玄遠不可言宣，唯有智者可以內知。」尔时世尊而说偈言：

「不能知义者，闻佛法憂苦，若能知义者，如来为作師。若人佛为師，是則求涅槃，无有諍訟心，能正思量法。此中无法生，亦无有法滅，无生无有滅，是诸法實相。若法无有生，即无有作起，是非与一異，此法中皆无。是名为涅槃，中无有滅者，若言極遠近，是二俱为空。若能知空者，即名知涅槃，若知涅槃者，是名我弟子。

「富樓那！菩萨有此四法，則能修集多闻，猶如大海而不竭尽，能常修集多闻宝藏，能於诸法得決定义，於诸語言善了章句。」尔时世尊以偈頌曰：

「常欲求多闻，诸佛所称歎，能得定實义，是故如大海。能於一字中，及与一句义，於千萬亿劫，说之而不尽。故当求正法，求已正思量，勿貪取法相，不貪佛所讚。憶念诸如来，及念於正法，不以貪競心，而求於导師。常於诸众生，修行慈愍心，而不著众生，散滅一切法。大名称菩萨，修習如是法，疾得陀罗尼，多闻从是生。猶如虛空性，无增无有減，法性亦如是，无增无有減。我以智慧力，无量劫说法，所说无央数，猶亦不名说。尽诸众生性，皆使得人身，普共行出家，多闻如阿难。陀罗尼菩萨，为是一切人，千亿劫说法，智慧猶不尽。佛智慧无等，同虛空无量，虛空无生起，智慧亦如是。如龍不取水，而能雨大水，是水无住处，所雨无窮尽。菩萨亦如是，得此陀罗尼，诸法无住处，是缘说不尽。故應求多闻，求已正思惟，以法缘念佛，多闻从是生。慈普覆众生，散滅众生相，亦滅诸法相，多闻从是生。」

不退品第三

佛告富樓那：「菩萨成就四法，能於阿耨多罗三藐三菩提不退转。何等四？菩萨闻未闻法，思量义理不即言非。菩萨成就此初法者，則於阿耨多罗三藐三菩提不退转。」尔时世尊以偈頌曰：

「闻所未闻法，其心逮不逆，思量其义理，不即言非法。若闻於空法，常求其义理，是故智增長，佛道从是生。闻所未闻法，應求其义理，不退於菩提，智慧得增長。闻所未闻法，不隨惡慢心，不生於諂曲，生則非菩提。闻所未闻法，應求解其义，先虽未曾闻，一心應思念。是人求法时，能得闻正法，常值遇诸佛，不退失菩提。得见诸佛已，則能正问难，声闻人得闻，咸以为欢喜。是人甚希有，能作如是问，我等尚无心，況能闻是事。声闻称希有，天神皆欢喜，诸佛称其名，此是多闻果。若有所问时，佛答其所问，无量诸大众，皆得大饒益。得闻是多闻，菩萨所问答，无量众皆得，无上之法眼。」

佛告富樓那：「以是因缘，当知菩萨闻未闻法信受不逆，正心思量不即言非，則能饒益无量众生。富樓那！乃往过去无量无邊不可思議阿僧祇劫，尔时有佛，号一切功德光明王如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。富樓那！是一切功德光明王佛寿八十亿歲，其佛一会声闻弟子，不受诸法漏尽解脫，恒河沙数此不可計，是诸阿罗汉皆得共解脫。菩萨众数亦復如是。富樓那！其佛滅後法住六萬歲。欲涅槃时，百亿菩萨皆与神力，为护法故悉遍百亿閻浮提內，一一閻浮提各有一菩萨。富樓那！一切功德光明王佛滅度之後，诸弟子众漸皆懈怠，不復诵持如是深经，诸法空经、净戒頭陀经漸皆滅尽，以其不能读诵说故。其法广大有八百四萬法藏，一一法藏有六十八百萬亿那由他修多罗，一一修多罗中有三萬六千憂陀那，一一憂陀那中有七百六萬亿偈。富樓那！最後末世法欲滅时，於此尔所佛法藏中餘但有一修多罗憂陀那。时有比丘法師名那罗延，於此閻浮提中。佛与神力，为护法故。是那罗延法師多闻广博善能说法，严飾文辭义理明了，每常樂说所未闻法。当说法时，多有人众違逆毀破。那罗延法師便作此念：『是诸人众，所未闻法闻不能信、不樂聽受，若聽不解心不隨順，闻已違逆破壞出过，而作是言：「此非佛語、非大師教。所以者何？我等未曾从師和上闻如是经。又诸長老比丘亦復不言从師和上展转所闻。」今诸比丘唯有一餘修多罗憂陀那，我今何不独处閑靜。』富樓那。那罗延法師作是念已，独入深山。尔时閻浮提中从劫初来有六萬八千大城，城長十二由旬、广七由旬，庄挍严飾街巷相当，人民充滿豐樂安隱。其後續造八十四亿小城，有广七由旬或六五四三二由旬，其最小者广一由旬。富樓那！尔时閻浮提中有一大城名为安樂，中有長者名为阇匿，有一子名摩诃耐摩陀。是長者子在空閑处，有一天来为说偈言：

「『汝当勤求法，求已正思惟；功德王如来，已記汝作佛。』

「富樓那！天说偈已忽然不现。时長者子即詣父所頭面礼足，作如是言：『我欲出家，於一切功德光明王佛法中修習梵行。』尔时阇匿長者以偈答曰。

「『我家多財宝，金銀无有量，閻浮提所无，我家悉具有。我所求財宝，为子受欲樂，云何行出家，为世所輕賤？』

「尔时長者子偈答父言：

「『我樂常求法，求已正思惟，不樂受富樂，当为世作佛。不須家业宝，我欲求少欲，所出之法財，今当行出家。诸佛出世难，佛说法亦难，我今值佛法，云何当捨离？』

「富樓那！时長者子頭面礼父足，繞已而出，说此偈言：

「『設有一亿父，及有百亿母，猶尚不能遮，今我出家心。我捨身寿命，父母親族財，唯不捨佛法，当行出家求。』

「富樓那！时長者子说此偈已，出家为道。即詣那罗延法師，求欲聽法。时那罗延法師即为演说所未闻经。时摩诃耐摩陀比丘闻所未闻经已，问那罗延法師言：『我於此经先所未闻。如是诸经，誰读誰诵、誰受持者？从何处闻？』那罗延言：『我以宿命善根因缘故，亦以一切功德光明王佛威神力故，如是深经自然在心。』富樓那！是摩陀比丘闻说此已，加心思念，智力即生。以大智慧方便力故，难问那罗延法師。那罗延隨义答已，而作是言：『一切功德光明王佛时，有一比丘问佛是事，如汝今问，佛如是答。』时是比丘闻已欢喜。富樓那！是摩诃耐摩陀比丘復问那罗延法師。那罗延言：『一切功德光明王佛时，有一比丘问如是事，如汝今问，佛如是答。』时是比丘闻已欢喜。

「富樓那！时摩陀比丘語那罗延法師言：『正士！昔日从佛闻如是幾问答事？』那罗延言：『置此勿问。是事难信，餘人身未證增上法亦復难信。』第二第三亦如是问。摩诃耐摩陀问言：『正士！昔日从佛闻是幾问答事？』那罗延言：『置此勿问。不得已者，今当为汝譬喻解说，诸有智者譬喻得解。比丘！我於一切功德光明王佛所，得闻众生之性多於地种。比丘！假使一切三千大千世界众生，若有色若无色、若有想若无想若非有想非无想，皆尽其数令得人身有智慧力，一一众生於彈指頃能起恒河沙等问，然其所问各各不同。比丘！如是展转，乃至十方无餘世界一切众生，若一劫若过一劫起此诸问。復有一人，能彈指頃起尔所人一切诸问，差別各異。如是一人，復尽一切无餘众生，若一劫若減一劫起种种问。於汝意云何？是所起问寧为多不？』答言：『甚多，非是譬喻所能得及。』那罗延語摩陀比丘言：『我今明了告汝，勿生疑悔。如彼一切无餘众生，若於一劫若減一劫所起疑问，我从佛闻，一法門中所答多彼。如是二門三四五門、十二十三四五十，乃至百千萬亿門，比丘！我当略说一切所有算数名字，无量无尽不可思議，过是诸数我尽诵持。比丘！此诸答者悉皆總在一法門中，我悉知之，所謂一切功德光明王如来说是道句、門句、印句、本事句、金刚句、重句、不可动句、难得底句。比丘！於一門中攝一切法，謂无作門。一切诸法一切诸句，是門为本、皆入是門。一切修多罗憂陀那皆入門句，分別一字能入多字。比丘！如是能入七萬八千诸陀罗尼，是中有九萬二千诸根差別。是众生行門中，有八萬亿形色於诸道差別，是诸形色我知其名。一一色中我知百名，如是二百名字三百名字，乃至知千名字，皆在閻浮提中。又復过是十方佛國，其中所有各各缘、各各名字我皆得知。舉要言之，佛所有力，於诸法中各各差別、问答差別，我皆知之，皆是一切功德光明王如来威神之力。』

「富樓那！时摩陀比丘語那罗延法師言：『唯願正士還詣聚落城邑，隨转一切功德光明王如来法轮。願受我请，我当衛护、为受法者。』那罗延言：『且置勿说。今世比丘悉皆懈怠，集善法中无有深欲。』摩陀復言：『我从今日当於善法深生欲心，为求是法不敢懈怠。』富樓那！摩陀比丘即请那罗延還入聚落令说正法，当隨衛护諮聽未闻。

「富樓那！尔时摩陀比丘多为人众供養恭敬，时人皆謂持戒智慧多闻最上，功德无量。时摩陀比丘入城邑聚落，称讚那罗延法師，为令众生入於正法，又使佛法普得流布。富樓那！时摩陀比丘多导人众，使供養法、恭敬守护那罗延法師，为聽法故。富樓那！其後那罗延法師为摩陀比丘所守护已，後入城邑聚落，种种广说一切功德光明王如来阿僧祇劫所修菩提，令普流布。如是富樓那！摩陀比丘於百歲中常隨那罗延法師，所问诸法常是新異未曾重说。富樓那！那罗延法師得是摩陀比丘所护助故，使无量众生住圣法中，无量众生住佛菩提。富樓那！汝謂尔时那罗延法師，守护法者、善说法者，豈異人乎？即彌勒菩萨是。富樓那！摩陀比丘守护法師，佐助勸请，以是福德力，命終之後即生下方第十世界上众佛所，於彼佛前问斷一切众生疑经。佛时称讚百千善哉，即为演说斷一切众生疑经。说是经时，无量众生初发阿耨多罗三藐三菩提心，即入必定。富樓那！摩陀比丘命終之後，復值須彌山佛，於彼佛前问攝出一切法经。时佛称讚百千善哉，即为广说攝出一切法門经。说是经时，无量众生必定得阿耨多罗三藐三菩提。命終之後復值山王佛，於彼佛前问诸法門经。时佛称讚百千善哉，即为广说一切法門经。说是经时，无量众生必定阿耨多罗三藐三菩提。命終之後復值梵音声佛，於彼佛前问请攝一切法经。佛时称讚百千善哉，即为广说攝一切法经。说是经时，无量众生必定阿耨多罗三藐三菩提。

「富樓那！摩陀比丘如是展转，所值诸佛值已问经，所度众生令住阿耨多罗三藐三菩提。我若以劫若以过劫说诸佛名、众生所住阿耨多罗三藐三菩提者，不可得尽。富樓那！是摩陀比丘凡所护持诸佛正法，恒沙可数。是诸佛者，若现在世、若已滅度，不可称計。是故富樓那！当知菩萨摩诃萨闻未闻法，思惟义理，得如是等大功德利。富樓那！汝謂尔时摩诃耐摩陀比丘，於那罗延法師所闻未闻法隨其义趣者，豈異人乎？即橋越兜菩萨是。时摩诃耐摩陀比丘守护正法闻所未闻，隨其义趣不著言辭，以是因缘值无量佛，值已闻诸深妙经。以是往昔善根因缘，今於我所亦问攝一切法大海法門经。我为说时，无量众生得大饒益。」尔时世尊欲重明此事而说偈言：

「菩萨闻未闻，應思其义理，不應作是言：『我昔未曾闻。』闻所未闻法，正念思其义，是故慧增長，如海受众流。多闻转增上，智慧亦復尔，能问诸佛事，广利诸众生。集多闻如海，智慧不可尽，善能知章句，差別中第一。是故應当闻，所未曾闻法，求所未闻法，得如是果報。

「復次富樓那！菩萨摩诃萨於求多闻深生欲心，於空閑处深生樂心，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。求已为斷瞋恚修集慈观，为斷貪欲修不净观，为斷愚癡修因缘观。富樓那！何等是菩萨精進？菩萨云何修集精進？富樓那！若有菩萨，若於一劫若減一劫，若行若坐常发精進。富樓那！如是不名真實精進。有菩萨若於一劫若減一劫修行净戒，苦行难行具足頭陀，隨所缘事深生欲心，而离诸法實相，如是不名真實精進。」

富樓那白佛言：「世尊！何者是菩萨真實精進？诸佛所讚，世俗智者所不譏嫌。」

佛告富樓那：「菩萨於所未闻應深空法无有微相合第一义如是深经，不違不逆明了其义，勤发精進心不退沒，聽受读诵，为人解说，是名菩萨真實精進。謂闻深经通達其义不違不逆，如是精進诸佛所讚，世間智者所不能诃。是故富樓那！菩萨應发如是庄严：世間众生不能得底，我於此中当尽其底。世間众生所可沒处，我於此中不應沈沒。世間众生所可畏处，我於此中不應怖畏。所以者何？我发庄严不与世合，为离世法故而发庄严；不以行世法故而发庄严，为不行世法故而发庄严；不为隨世法故而发庄严，为转世法故而发庄严。富樓那！是名菩萨摩诃萨真實精進。菩萨成就此第二法，則於阿耨多罗三藐三菩提不退转。」尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「菩萨求深法，常勤发精進，思量其义理，不隨於音声。菩萨不隨言，知皆是虛誑，知诸法空故，但求於善語。若於千萬亿，无量诸劫数，晝夜常行坐，加心行苦行。於所未闻经，不信非精進，能得深义底，不名为懈怠。如是精進者，诸佛所称歎，世間不得底，菩萨得其底，世間所畏沒，菩萨不畏沒，勤心常欲求，空寂真妙法。空法中无畏，亦无有退沒，住我相法相，故生怖畏沒。散壞一切法，名为菩提道，勤心发精進，疾成多闻海。

「復次富樓那！菩萨善知五阴、善知十二入、善知十八界、善知十二因缘，善知五阴十二入十八界十二因缘故，則能成就无依止智。得无依止智故，則於一切法不念不分別。以不念不分別为众生说法，破一切见令拔身见。菩萨成就此第三法，則於阿耨多罗三藐三菩提不退转。」尔时世尊以偈頌曰：

「菩萨知五阴，十二入皆空，分別十八界，通達十二缘。不隨於五阴，知身是虛誑，於诸內外入，悉知其性空。如是知诸法，知已为人说，是故此菩萨，智慧转高大。

「復次富樓那！菩萨摩诃萨如所結戒、如所说戒，善能隨學无所缺犯。何等是菩萨學戒？學一切法是菩萨學戒。何以故？富樓那！菩萨學一切法得一切法智，以是法智得无分別慧，以是无分別慧能知一切事。云何知一切事？菩萨悉知一切內事、一切外事、一切內外事。富樓那！何故名內？內名凡所有受可貪著处，謂是內身从十二因缘生，是中但有世俗假名，所謂此眼此耳此鼻此舌此身此意。富樓那！是名为內。是法凡夫所貪著故，名之为內。作是言：『我当得如是眼、不作如是眼，得如是耳鼻舌身意、不作如是耳鼻舌身意。』是中但以所起业缘有果報生，是故名內。其中差別凡夫貪著，謂是眼是耳身鼻舌意，皆名为內。復次富樓那！內名为二。此事虛誑，诸凡夫人貪著受取而生諍訟。富樓那！如来於此，从本已来如實知之而不貪著。云何如来如實知之而不貪著？如来於此法中不作归。誰不作归？謂是愛結。此眼不作归、离眼不作归，耳鼻舌身意不作归、离意不作归。何以故？富樓那！如来於法不得內、不得外，是故如来於此法中不作归。如来是實語者，作是言：『比丘！眼非汝等，亦非他人。何以故？本体不可得故。何法是眼？是眼屬誰？何法是耳鼻舌身意？是意屬誰？何以故？本体不可得故。』富樓那！眼者今当推撿，耳鼻舌身意今当推撿，於法无所貪受。何以故？若有受法則生苦恼，苦恼生故則无有樂。是故富樓那！於法有受皆受苦恼，若受苦恼則不离苦。富樓那！是名推撿眼、推撿耳鼻舌身意，无有入处。何以故？富樓那！若有入处則有出处。是故如来於经中说，眼是空无我无我所。本性自尔。耳鼻舌身意是空、无我、无我所，本性自尔。是性无性，如是无性无作无壞。富樓那！如是法性，若诸佛生、若佛不生，是性常住。如来於诸法生知是不生，是故如来是實語者。作是言：『若有佛生、若佛不生，是性常住。』富樓那！云何名无生？云何名无生智？富樓那！诸法平等名为无生，道名无生智。苦尽名无生，道名无生智。是名如来说有二諦，謂世諦、第一义諦。富樓那！如来所说苦相，即是说无相。云何名苦相？謂是无为相，无为即是无相。智者知无为是无相。富樓那！智者云何知无为是无相？謂知无为法空、知是寂滅、知是归处、知第一利、知无熱恼。智者如是知无为，於是智中亦不生相。富樓那！智者离诸相得第一义利，无作无壞。富樓那！若人有作即是壞，若无作則无壞。无壞相是空，无壞相是无相，无壞相是无願。富樓那！空法无有人作，无有人壞，无相无願无有人作、无有人壞。富樓那！是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提不壞相。何等是诸佛阿耨多罗三藐三菩提？謂诸如来所不得是。」

富樓那白佛言：「世尊！何等法是诸如来所不得？」

佛言：「富樓那！一切法是诸如来所不得。」

「世尊！以是故一切法是诸佛菩提耶？」

佛言：「如是。富樓那！一切法是诸佛菩提，而是菩提不名一切法。言一切法是诸佛菩提者，但是世俗假名言而说，不精進者难解难知。所以者何？不精進者不能修習诸法平等，若不平等則与佛諍。富樓那！何人不能修行平等？富樓那！一切世間行不平等，诸佛菩提是中无等亦无不等。富樓那，我以是道得阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，我经中说一切诸法於正位中皆入必定，是名必定入菩提門。是故富樓那！一切法皆是菩提。」

尔时富樓那白佛言：「希有世尊！是诸佛阿耨多罗三藐三菩提，亦定亦不定、亦入文字亦不入文字、亦入語言亦不入語言。何以故？世尊！我今从佛闻说是经，於诸法中普得決定光明。世尊！我今如是於诸法中得決定光明，於一事中知一切事，知一切事中知一事。」

尔时佛讚富樓那言：「善哉善哉！富樓那！汝能如是疾入诸佛一切法利，当知汝已曾於过去世，供養诸佛、种诸善根、親近諮问。富樓那！我念过去於此土地虛空分中，汝已曾於六萬八千诸佛所得闻是经。以是善根功德因缘，汝於诸法普得決定光明。」

「世尊！若我已於若千佛所得闻是经，我何故乃不以一念发阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告富樓那：「我念过去世，汝曾一劫发阿耨多罗三藐三菩提心，不杂餘心而還退失。以是福德因缘，我今说汝於诸法師为最第一。」

富樓那白佛言：「世尊！我本作何罪障，於一劫中发阿耨多罗三藐三菩提心而還退失？」

佛言：「富樓那！隨逐依止惡知識故，又不能广流布法故，汝於阿耨多罗三藐三菩提心而還退失。富樓那！有四法退失阿耨多罗三藐三菩提，成声闻乘。何等四？菩萨親近惡知識故，能於善根增惡遠离，作是言：『何用如是发菩提心？生死長遠苦恼无量，往来五道，值无难难、值诸佛难、净信復难、虽得值佛出家復难。汝今得值无难，勿復還失。汝於诸佛未受阿耨多罗三藐三菩提記，善根未定、不得涅槃、轮转五道。』是人闻说是已心則退沒，於菩提道懈怠不樂。富樓那！菩萨有是初法，退失菩提成声闻乘。復次富樓那！菩萨不闻應菩萨经，謂菩萨藏经、发菩萨心经、攝菩萨事经、應六波罗蜜经。以不闻故不如说行、不如说學，是人不知菩萨何法應親近、何法應遠离、何法應受、何法不應受、何法是菩萨法、何法是声闻法。如是不知不分別故，應親近法而不親近、不應親近法而反親近。是人應親近法而不親近、不應親近法而親近故，則便退失诸佛菩提，心弱懈厭廢捨本願。富樓那！菩萨有此二法，退失菩提成声闻乘。復次富樓那！菩萨計得诸法、貪著吾我，行於邪见、墮在邊见，沒在惡邪难可拔出。得闻深经，應第一义、无有微相，違逆不信、不能通達，起破法罪。以是因缘，生在难处不得值佛、不得闻法、不值诸佛所教化法、不得善知識。是人不见佛故不闻法，不闻法故不值诸佛所教导法，不值诸佛所教导法故不得善知識，不得善知識故失无难处生在难处，在难处故离善知識遇惡知識，与惡知識共从事故忘失本念，是人失本念故捨菩萨心，捨菩萨乘而便退转，永失菩提念，但行生死法，不能修習大乘行法。富樓那！菩萨有此第三法，退失菩提成声闻乘。復次富樓那！菩萨得闻如是等经，不能深心教化他人，其心退沒但樂独行，慳悋惜法心不欲说，不能以法广攝人众。以是不善根因缘故失智慧念。失智慧念已，不共他人读诵经法。不能以法与他共同，是人转身失菩萨心忘菩萨念。富樓那！菩萨有此第四法，退失菩提成声闻乘。」尔时世尊欲明了此事而说偈言：

「親近惡知識，懈怠於菩提，以是因缘故，失上菩提心。深生惡我见，墮在邊邪见，而起破法罪，生在於难处。生於难处已，則斷菩提心，忘失本憶念，是故失菩提。是人不得闻，生菩提心法，是心若增長，能成於菩提。得广大妙法，慳悋不欲说，以是因缘故，退失於菩提。求大乘菩萨，應知是四法，若知此四法，菩提得以生。是故應遠离，如此四惡法，勤修行空法，得近善知識。得如是经已，不應慳悋惜，勤心为人说，从是生菩提。」

佛告富樓那：「菩萨成就四法，隨回向菩提心不退失，隨回向诸善根亦不退失。何等四？菩萨持戒清净，憶念成就有念安慧，勤心精進而不懈退，成就多闻生慧。富樓那！菩萨有此四法，隨回向菩提心不退失，隨回向诸善根亦不退失。」尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「菩萨具持戒，所憶念深遠，勤心当精進，多闻庄严慧。菩萨常親近，如是之四法，隨心所起事，皆能得成就。是故應常持，净戒勤精進，不斷憶念法，常勤求多闻。持戒净生处，憶念能净智，精進净佛法，多闻生大慧。是故诸菩萨，当學是上法，學是上法已，当转无上轮。

「復次富樓那！菩萨有四法，則能利益菩提。持戒則是利菩提法，忍辱則是利菩提法，精進則是利菩提法，多闻則是利菩提法。富樓那！是名四法利益菩提。」尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「菩萨净持戒，利益於菩提，精進及忍辱，多闻亦如是。清净持戒者，所願皆得成，戒净多利益，菩提不为难。菩萨行忍辱，身相智慧成，是故当行忍，求佛相智慧。精進亦復能，多利益菩提，常行精進者，菩提則不难。多闻亦能利，闻已得近法，遠离於非法，菩提則不难。四法是种子，从是生菩提，是故诸菩萨，應近是利法。

「復次富樓那！菩萨摩诃萨成就四法，則得身色具足、財物具足、眷屬具足，終常不生诸惡难处，常值诸佛、诸佛所讚。何等四？菩萨行慈不瞋不恼一切众生。富樓那！何謂菩萨行慈不瞋不恼一切众生？菩萨行慈，於诸众生起我救慈，见诸众生身苦心苦，当作是念：『我当勤行精進度是众生。於生死苦是诸众生，我應与樂、我應拔濟离生死苦。』於诸众生應发是心，发是心已勤行精進，修習六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。富樓那！菩萨因般若波罗蜜，得具足六波罗蜜。何等为菩萨般若波罗蜜？菩萨云何因般若波罗蜜勤发精進？富樓那！菩萨作是思量：『何法名我？何法名我所？』如是思量时，不见法是我、不见法是我所。作是念：『作是念已，於此法中无我法、无我所法。』菩萨离我我所故知身空，身空故众生空。何以故？诸法中我我所尚空，何況众生。菩萨如是离我我所故知众生空，众生空故知色阴空，色阴空故受想行識阴空。菩萨如是离我我所故知身空，身空故知众生空，众生空故知诸阴空。诸阴空故知种亦空，謂地水火風虛空識种，地种地种相空，水火風虛空識种識种相空。是种无作者、无使作者，若无作者是法即空。富樓那！菩萨於此离我我所故知身空，身空故知众生空，众生空故知诸阴空，知诸阴空故知诸种空，诸种空故知诸入空，诸入空故诸入相空。诸入无作者、无使作者，若法无作者无使作者是法即空。富樓那！菩萨以是观一切法空。观一切法空时，不见诸法本体可生瞋处。富樓那！是名菩萨摩诃萨大慈。知身空慈、众生空慈、阴入种空慈，菩萨若能行如是慈，是名行一切法空慈。富樓那！是名菩萨行於大慈。如是菩萨离我我所，心深生欲心於阿耨多罗三藐三菩提，生大悲心於诸众生。若有众生不知如是诸法實相，为令知故发大庄严，是名菩萨行於大悲。我救故名慈，我作故名悲。菩萨成就如是大慈，能为众生作救作归、作舍作洲，能作究竟。是故菩萨應如是修行大慈，不貪著众生、亦不生瞋恨，是名菩萨众生空慈无有瞋恚。富樓那！若菩萨因慈因离因空，能入一切诸法不生不滅，是名菩萨常行大慈。菩萨如是通達诸法，诸魔魔民及魔所使皆不能壞。菩萨成就是初法者，能斷一切功德中縛，斷功德縛故得平等波罗蜜。」尔时世尊欲明了此事而说偈言：

「菩萨常如是，修慈而观空，知阴入界离，是中无有我。我我所二法，決定不可得，为不得诸法，而修行慈心。不依止诸法，亦非不依止，是名诸佛道，诸不依止法。能得无上忍，忍诸法實相，诸法无生滅，能善通其理。诸有大智者，親近於是法，常得妙身色，亦得樂说辯，常得值诸佛，知诸法义利，是故此菩萨，得无为上道。

「復次富樓那！菩萨摩诃萨精勤供養诸佛塔寺，敬心以好花香纓珞、塗香末香、幡盖妓樂种种供具而以供養。菩萨成就此第二法，能得具足一切功德。」尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「菩萨以上妙，供養上智塔，花香及幡盖，以求上智慧。以此功德缘，受身常端正，饒財多宝珍，眷屬具成就。必定於菩提，常安住於法，在在所生处，功德转高增。诸王所恭敬，天龍神常念，一切诸众生，亦皆共恭敬。若人供養佛，现在若滅後，所生得供養，常在无难处。

「復次富樓那！菩萨摩诃萨常当勤心供養於法。云何名为法？云何名供養法？名四念处、四正勤、四如意足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣道、止观、明、解脫、三解脫門、尽智、无生智，是名为法。云何供養？於是法中如所说行隨順不逆，生欲精進具足修習，是名供養法。復次富樓那！供養法，法名如是等经，信解思惟分別隨順心不違逆，是名供養法。菩萨成就此第三法，能得具足一切功德。」尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「常勤供養法，如所说中住，闻深空妙法，其心不違逆，故身常端正，亦得樂说辯。如我所讚法，以此转高增。

「復次富樓那！菩萨摩诃萨勤心供養如来圣众，若花若香、若以瓔珞、若以末香、若以塗香、若以幡盖衣服飲食臥具醫藥資生之物、若起僧坊、若立園林、若经行处、若以浴池、若以井泉、若以人使，如是等餘供養具，种种供養如是圣众。菩萨成就此第四法，能得具足一切功德。」尔时世尊欲明了此义而说偈言：

「无上供養具，供養如来众，以此功德缘，所生多財宝，身色常端正，亦得樂说辯，具足诸功德，智慧转高增。供養正直心，无我我所者，以此智因缘，生处得供養。诸佛所称讚，四法常親近，所生常尊貴，功德转高增。」