大宝积经卷第一百一十六

大宝积经

大宝积经卷第一百一十六

文殊師利说般若会第四十六之二

尔时舍利弗白佛言：「世尊！如文殊師利所说般若波罗蜜，非初學菩萨所能了知。」

文殊師利言：「非但初學菩萨所不能知，及诸二乘所作已辦者亦未能了知。如是说法无能知者。何以故？菩提之相實无有法而可知故。无见无闻、无得无念、无生无滅、无说无聽，如是菩提性相空寂，无證无知、无形无相，云何当有得菩提者？」

舍利弗語文殊師利言：「佛於法界不證阿耨多罗三藐三菩提耶？」

文殊師利言：「不也。舍利弗！何以故？世尊即是法界。若以法界證法界者，即是諍論。舍利弗！法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相故，一切法空故。一切法空即是菩提，无二无分別故。舍利弗！无分別中則无知者，若无知者即无言无说，无言说相即非有非无、非知非不知。一切诸法亦復如是。何以故？一切诸法不见处所，決定性故。如逆罪相不可思議。何以故？诸法實相不可壞故。如是逆罪亦无本性，不生天上不墮地獄亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住實際，不来不去、非因果非不因果。何以故？法界无邊，无前无後故。是故舍利弗！若见犯重比丘不墮地獄、清净行者不入涅槃。如是比丘，非應供非不應供、非尽漏非不尽漏。何以故？於诸法中住平等故。」

舍利弗言：「云何名不退法忍？」

文殊師利言：「不见少法有生滅相，名不退法忍。」

舍利弗言：「云何復名不調比丘？」

文殊師利言：「漏尽阿罗汉是名不調。何以故？诸結已尽更无所調，故名不調。若过心行名为凡夫。何以故？凡夫众生不順法界，是故名过。」

舍利弗言：「善哉善哉。汝今为我善解漏尽阿罗汉义。」

文殊師利言：「如是如是。我即漏尽真阿罗汉。何以故？斷求声闻欲及辟支佛欲，以是因缘故，名漏尽得阿罗汉。」

佛告文殊師利：「诸菩萨等坐道場时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？」

文殊師利言：「菩萨坐於道場，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，誰能坐者亦无起者。以是因缘，不见菩萨坐於道場，亦不觉證阿耨多罗三藐三菩提。」

文殊師利白佛言：「世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故。无觉无觉者、无见无见者、无知无知者、无分別无分別者，如是之相名为菩提。见五逆相亦復如是，若言见有菩提而取證者，当知此輩即是增上慢人。」

尔时世尊告文殊師利：「汝言我是如来，亦謂我为如来乎？」

文殊師利言：「不也。世尊！我不謂如来为如来耶。无有如相可名为如，亦无如来智能知於如。何以故？如来及智无二相故。空为如来，但有名字，我当云何謂是如来？」

佛告文殊師利：「汝疑如来耶？」

文殊師利言：「不也。世尊！我观如来无決定性，无生无滅，故无所疑。」

佛告文殊師利：「汝今不謂如来出现於世耶？」

文殊師利言：「若有如来出现世者，一切法界亦應出现。」

佛告文殊師利：「汝謂恒沙诸佛入涅槃耶？」

文殊師利言：「诸佛一相不可思議。」

佛語文殊師利：「如是如是。佛是一相不思議相。」

文殊師利白佛言：「世尊！佛今住世耶？」

佛語文殊師利：「如是如是。」

文殊師利言：「若佛住世，恒沙诸佛亦應住世。何以故？一切诸佛皆同一相不思議相，不思議相者无生无滅。若未来诸佛出興於世，一切诸佛亦皆出世。何以故？不思議中无过去未来现在相，但众生取著謂有出世、謂佛滅度。」

佛語文殊師利：「此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故？是三种人闻甚深法，能不誹謗亦不讚歎。」文殊師利白佛言：「世尊！如是不思議，誰当誹謗？誰当讚歎？」

佛告文殊師利：「如来不思議，凡夫亦不思議。」

文殊師利白佛言：「世尊！凡夫亦不思議耶？」

佛言：「亦不思議。何以故？一切心相皆不思議。」

文殊師利言：「若如是说如来不思議、凡夫亦不思議。今无数诸佛求於涅槃，徒自疲勞。何以故？不思議法即是涅槃，等无異故。」文殊師利言：「如是凡夫不思議、诸佛不思議。若善男子善女人久習善根近善知識，乃能了知。」

佛告文殊師利：「汝欲使如来於诸众生为最胜耶？」

文殊師利言：「我欲使如来於诸众生为最第一，但众生相亦不可得。」

佛言：「汝欲使如来得不思議法耶？」

文殊師利言：「欲使如来得不思議法，而於诸法无成就者。」

佛告文殊師利：「欲使如来说法教化耶？」

文殊師利白佛言：「欲使如来说法教化，而是说及聽者皆不可得。何以故？住法界故。法界、众生无差別相。」

佛告文殊師利：「汝欲使如来为无上福田耶？」

文殊師利言：「如来是无尽福田、是无尽相，无尽相即无上福田。非福田非不福田，是名福田。无有明闇生滅等相，是名福田。若能如是解福田相，深殖善种亦无增无減。」

佛告文殊師利：「云何殖种不增不減？」

文殊師利言：「福田之相不可思議，若人於中如法修善亦不可思議，如是殖种名无增无減，亦是无上最胜福田。」

尔时大地以佛神力六种振动，现无常相。一萬六千人皆得无生法忍，七百比丘、三千优婆塞、四萬亿优婆夷、六千亿那由他六欲诸天遠尘离垢，於诸法中得法眼净。

尔时阿难从坐而起，偏袒右肩右膝著地，白佛言：「世尊！何因缘故，如是大地六种振动？」

佛告阿难：「我说福田无差別相，故现斯瑞。往昔诸佛亦於此处作如是说福田之相利益众生，一切世界六种振动。」

舍利弗白佛言：「世尊！文殊師利是不可思議。何以故？所说法相不可思議。」

佛告文殊師利：「如是如是。如舍利弗言，汝之所说實不思議。」

文殊師利白佛言：「世尊！不思議不可说，思議亦不可说，如是思議不思議性俱不可说。一切声相非思議亦非不可思議。」

佛言：「汝入不思議三昧耶？」

文殊師利言：「不也。世尊！我即不思議。不见有心能思議者，云何而言入不思議三昧，我初发心欲入是定，而今思惟實无心相而入三昧。如人學射久習則巧，後虽无心，以久習故箭发皆中。我亦如是，初學不思議三昧繫心一缘，若久習成就，更无心想恒与定俱。」

舍利弗語文殊師利言：「更有胜妙寂滅定不？」

文殊師利言：「若有不思議定者，汝可问言更有寂滅定不？如我意解，不可思議定尚不可得，云何问有寂滅定乎？」

舍利弗言：「不思議定不可得耶？」

文殊師利言：「思議定者是可得相，不思議定者不可得相。一切众生實成就不思議定。何以故？一切心相即非心故，是名不思議定。是故一切众生相及不思議三昧相等无分別。」

佛讚文殊師利言：「善哉善哉。汝於诸佛久殖善根净修梵行，乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。」

文殊師利言：「若我住般若波罗蜜中能作是说，即是有想、便住我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住於无，亦是我想亦名处所。离此二处住无所住，如诸佛住，安处寂滅非思議境界。如是不思議，名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相、一切法无作。般若波罗蜜即不思議，不思議即法界，法界即无相，无相即不思議，不思議即般若波罗蜜。般若波罗蜜即法界，无二无別。无二无別即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思議界，不思議界即无生无滅界，无生无滅界即不思議界。」文殊師利言：「如来界及我界即不二相。如是修般若波罗蜜者，則不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。世尊！若知我相而不可著，无知无著，是佛所知不可思議。无知无著即佛所知。何以故？知体本性无所有相，云何能转法界？若知本性无体无著者，即名无物。若无有物，是无处所、无依无住，无依无住即无生无滅，无生无滅即是有为无为功德。若如是知，則无心想。无心想者，云何当知有为无为功德？无知即不思議，不思議者是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生滅及诸起作，亦不斷不常。如是知者是名正智、不思議智，如虛空无此无彼不可比類，无好惡、无等等、无相无貌。」

佛告文殊師利：「若如是知，名不退智。」

文殊師利言：「无作智名不退智。猶如金鑛先加鎚打方知好惡，若不治打无能知者。不退智相亦復如是，要行境界不念不著、无起无作、具足不动、不生不滅，尔乃显现。」

尔时佛告文殊師利言：「如诸如来自说己智，誰当能信？」

文殊師利言：「如是智者，非涅槃法、非生死法，是寂滅行、是无动行，不斷貪欲瞋恚愚癡亦非不斷。何以故？无尽无滅、不离生死亦非不离、不修道非不修道，作是解者名为正信。」

佛告文殊師利言：「善哉善哉。如汝所说，深解斯义。」

尔时摩诃迦葉白佛言：「世尊！於当来世若说如是甚深正法，誰能信解如闻受行？」

佛告迦葉：「今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻此经者，如是人等於未来世，若闻是法必能信解，於甚深般若波罗蜜乃能读诵信解受持，亦能为他人分別演说。譬如長者失摩尼宝憂愁苦恼，後若還得心甚欢喜。如是迦葉！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等亦復如是，有信樂心，若不闻法則生苦恼；若得闻时信解受持，常樂读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛，亦即親近供養诸佛。」

佛告迦葉：「譬如忉利天上波利質多罗樹皰初出时，是中诸天见是樹已皆大欢喜，此樹不久必当開敷。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻般若波罗蜜能生信解，亦復如是，此人不久亦当開敷一切佛法。於当来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻般若波罗蜜，信受读诵心不悔沒，当知是人已从此会聽受是经，亦能为人聚落城邑广说流布，当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中，有能信樂心无疑惑者，是善男子善女人於过去诸佛久已修學殖诸善根。譬如有人以手穿珠，忽遇无上真摩尼宝，心大欢喜。当知是人必已曾见。如是迦葉！若善男子善女人修學餘法，忽然得闻甚深般若波罗蜜能生欢喜，亦復如是，当知此人已曾闻故。若有众生得闻甚深般若波罗蜜，心能信受生大欢喜，如是人等亦曾親近无数诸佛，从闻般若波罗蜜已修學故。譬如有人先所遙见城邑聚落，後若闻人讚歎彼城所有園苑种种池泉花果林樹，男女人民皆可愛樂。是人闻已即大欢喜，更勸令说是城園苑众好严飾，杂花池泉多诸甘果，种种珍妙一切愛樂。是人得闻重甚欢喜，如是之人皆曾见故。若善男子善女人有闻般若波罗蜜，信心聽受能生欢喜，樂闻不厭而更勸说。当知此輩已从文殊師利曾闻如是深般若波罗蜜故。」

迦葉白佛言：「世尊！若將来世善男子善女人得闻是甚深般若波罗蜜信樂聽受，以是相故，当知此人亦於过去佛所曾闻修學。」

文殊師利白佛言：「世尊！佛说诸法无作无相第一寂滅。若善男子善女人有能如是諦了斯义如闻而说，为诸如来之所讚歎不違法相，是即佛说，亦是熾然。般若波罗蜜相，亦名熾然，具足佛法通達實相不可思議。」

佛告文殊師利：「我本行菩萨道时修诸善根，欲住阿鞞跋致地当學般若波罗蜜，欲成阿耨多罗三藐三菩提当學般若波罗蜜。若善男子善女人欲解一切法相，欲知一切众生心界皆悉同等，当學般若波罗蜜。文殊師利！欲學一切佛法具足无礙当學般若波罗蜜。欲學一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时，相好威儀无量法式，当學般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提，一切法式及诸威儀，当學般若波罗蜜。何以故？是空法中不见诸佛菩提等故。若善男子善女人欲知如是等相无疑惑者，当學般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜不见诸法若生若滅若垢若净，是故善男子善女人應作如是學般若波罗蜜。欲知一切法无过去未来现在等相，当學般若波罗蜜。何以故？法界性相无三世故。欲知一切法同入法界心无罣礙，当學般若波罗蜜。欲得三转十二行法轮，亦自證知而不取著，当學般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齊，亦不作念有众生相，当學般若波罗蜜。欲得於一切众生不起諍論，亦復不取无諍論相，当學般若波罗蜜。欲知是处非处十力无畏，住佛智慧得无礙辯，当學般若波罗蜜。」

尔时文殊師利白佛言：「世尊！我观正法无为无相、无得无利、无生无滅、无来无去，无知者、无见者、无作者，不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界，非證非不證，不作戲論无有分別，一切法无尽离尽，无凡夫法、无声闻法、无辟支佛法，佛法非得非不得，不捨生死不證涅槃，非思議非不思議、非作非不作。法相如是，不知云何当學般若波罗蜜？」

尔时佛告文殊師利：「若能如是知诸法相，是名學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲學菩提自在三昧，得是三昧已照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字，亦悉了達诸佛世界无有障礙，当如文殊師利所说般若波罗蜜中學。」

文殊師利白佛言世尊：「何故名般若波罗蜜？」

佛言：「般若波罗蜜无邊无際、无名无相，非思量、无归依、无洲无渚、无犯无福、无晦无明，如法界无有分齊亦无限数，是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处，非行处非不行处，悉入一乘名非行处。何以故？无念无作故。」

文殊師利白佛言：「世尊！当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛言：「文殊師利！如般若波罗蜜中所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。」

文殊師利言：「世尊！云何名一行三昧？」

佛言：「法界一相，繫缘法界，是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修學，然後能入一行三昧。如法界缘，不退不壞、不思議、无礙无相。善男子善女人欲入一行三昧，應处空閑捨诸亂意不取相貌，繫心一佛專称名字，隨佛方所端身正向，能於一佛念念相續。即是念中，能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无邊，亦与无量诸佛功德无二。不思議佛法等无分別，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德无量辯才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差別相。阿难所闻佛法、得念總持辯才智慧，於声闻中虽为最胜，猶住量数則有限礙。若得一行三昧，诸经法門一一分別，皆悉了知決定无礙，晝夜常说智慧辯才終不斷绝。若比阿难多闻辯才，百千等分不及其一。菩萨摩诃萨應作是念：『我当云何逮得一行三昧不可思議功德无量名称？佛言菩萨摩诃萨当念一行三昧，常勤精進而不懈怠。』如是次第漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證；除謗正法、不信惡业重罪障者所不能入。

「復次文殊師利！譬如有人得摩尼珠，示其珠師。珠師答言：『此是无價真摩尼宝。』即求師言：『为我治磨勿失光色。』珠師治已，隨其磨时珠色光明映徹表裏。文殊師利！若有善男子善女人修學一行三昧不可思議功德无量名称，隨修學时知诸法相，明達无礙功德增長，亦復如是。文殊師利！譬如日轮光明遍滿无有滅相。若得一行三昧，悉能具足一切功德无有缺少，亦復如是照明佛法如日轮光。文殊師利！我所说法皆是一味、离味、解脫味、寂滅味。若善男子善女人得是一行三昧者，其所演说亦是一味、离味、解脫味、寂滅味，隨順正法无錯謬相。文殊師利！若菩萨摩诃萨得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。

「復次文殊師利！菩萨摩诃萨不见法界有分別相及以一相，速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思議，是菩提中亦无得佛。如是知者，速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生驚怖亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。」

文殊師利白佛言：「世尊！以如是因速得阿耨多罗三藐三菩提耶？」

佛言：「得阿耨多罗三藐三菩提，不以因得不以非因得。何以故？不思議界不以因得不以非因得。若善男子善女人闻如是说不生懈怠，当知是人已於先佛种诸善根。是故比丘、比丘尼闻说是甚深般若波罗蜜，不生驚怖，即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷得闻如是甚深般若波罗蜜，心不驚怖，即是成就真归依处。文殊師利！若善男子善女人不習甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊師利！菩萨摩诃萨亦復如是，一切善根皆依般若波罗蜜而得增長，於阿耨多罗三藐三菩提不相違背。」

尔时文殊師利白佛言：「世尊！此閻浮提城邑聚落，当於何处演说如是甚深般若波罗蜜？」

佛告文殊師利：「今此会中若有人闻般若波罗蜜，皆发誓言，於未来世常得与般若波罗蜜相應，从是信解未来世中能聽是经。当知是人不从餘小善根中来，所能堪受，闻已欢喜。文殊師利！若復有人从汝聽是般若波罗蜜，應作是言：『此般若波罗蜜中，无声闻辟支佛法、佛法，亦无凡夫生滅等法。』」

文殊師利白佛言：「世尊！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来问我言：『云何如来说般若波罗蜜？』我当答言：『一切诸法无諍論相，云何如来当说般若波罗蜜。』何以故？不见有法可与諍論，亦无众生心識能知。復次世尊，我当更说究竟實際。何以故？一切法相同入實際，阿罗汉无別胜法。何以故？阿罗汉法、凡夫法不一不異故。復次世尊！如是说法，无有众生已得涅槃、今得、当得。何以故？无有決定众生相故。」文殊師利言：「若人欲闻般若波罗蜜，我当作如是说，其有聽者，不念不著、无闻无得，当如幻人无所分別，如是说者是真说法。是故聽者莫作二相，不捨诸见而修佛法，不取佛法、不捨凡夫法。何以故？佛及凡夫二法相空，无取捨故。若人问我，当作是说，如是安慰如是建立。善男子善女人應如是问，作如是住心不退沒，当知法相隨順般若波罗蜜说。」

尔时世尊讚歎文殊師利：「善哉善哉，如汝所说。若善男子善女人欲见诸佛，應學如是般若波罗蜜。欲親近诸佛如法供養，應學如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊，應學如是般若波罗蜜。若言如来非我世尊，亦應學如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提，亦應學如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提，亦應學如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧，應學如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧，亦應學如是般若波罗蜜。何以故？无作三昧无異相故，一切法无生无出故。若欲知一切法假名，應學如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道、不求菩提相、心不退沒，應學如是般若波罗蜜。何以故？一切法皆菩提相故。若欲知一切众生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即實際，心不退沒，應學如是般若波罗蜜。若欲知一切如来神通變化无相无礙亦无方所，應學如是般若波罗蜜。」

佛告文殊師利：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲得不墮惡趣，当學般若波罗蜜，一四句偈受持读诵，为他解说隨順實相。如是善男子善女人，当知決定得阿耨多罗三藐三菩提，則住佛國。若闻如是般若波罗蜜不驚不畏心生信解，当知此輩佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子善女人學此法印超过惡趣，不入声闻辟支佛道。以超过故，尔时帝释三十三天，以天妙花优鉢罗花、拘物頭花、分陀利花、天曼陀罗花等，天栴檀香及餘末香，种种金宝，作天伎樂，为供養般若波罗蜜并诸如来及文殊師利，以散其上。作是供養已，願我常闻般若波罗蜜法印。释提桓因復作是願：『願閻浮提善男子善女人，常使得闻是经，決定佛法皆令信解，受持读诵为人演说，一切诸天为作擁护。』」

尔时佛告释提桓因言：「憍尸迦！如是如是。善男子善女人当得決定诸佛菩提。」

文殊師利白佛言：「世尊！如是受持善男子善女人，得大利益功德无量。」

尔时以佛神力，一切大地六反震动。佛时微笑，放大光明遍照三千大千世界。文殊師利白佛言：「世尊！即是如来印般若波罗蜜相。」

佛言：「文殊師利！如是如是。说般若波罗蜜已皆现此瑞，为印般若波罗蜜故，使人受持令无讚毀。何以故？无相法印不可讚毀。我今以是法印，令诸天魔不能得便。」

佛说是经已，尔时诸大菩萨及四部众，闻说般若波罗蜜，欢喜奉行。