大宝积经卷第三十四

大宝积经

大宝积经卷[＊]第三十四

出现光明会第十一之五

「尔时世尊，当入城时，以不思議，神通之力，於虛空中，出微妙声，演说种种，陀罗尼行，令诸大众，闻如是言。是陀罗尼，於眼尽邊，生邊邊際，寂靜流转，乃至寂滅，如是诸法，皆能通達，究竟安住。以布施力，究竟攝取，以持戒力，究竟成就，以忍辱力，究竟庄严，以精進力，究竟发起，以智慧力，究竟宣说。离诸文字，語言音声，乃至色心，究竟清净。有漏无漏，若义若利，皆悉空寂，究竟清净。亦不依止，一切诸有，究竟安住，總持三昧。无去无来，非善不善，乃至无記，自利利他，如是诸相，究竟清净。亦不安住，自在威德，声闻凡夫，诸佛之法，亦不安住，於眼尽邊，生邊邊際，乃至寂滅，如是诸行，究竟寂靜。若生不生，是苦是樂，称讚毀謗，皆悉捨离。究竟清净，究竟照明，空陀罗尼，之所解了，此即住佛，所行之处，此即住佛，遊戲之处，此即安住，诸佛神通，此即安住，诸佛智慧。安住如是，眼尽邊力，安住如是，眼生邊力，安住如是，眼邊際力，乃至安住，寂滅之力，耳鼻舌身，乃至名等，二十五法，亦復如是。是陀罗尼，成就如来，殊胜之力。是陀罗尼，成就如是，威德之力。入诸如来，一切行处，住诸如来，一切境界。令诸世間，於修罗众，离堅固心，住梵天行，能令无量，百千夜叉，及鳩槃荼，皆生欢喜。亦令无量，乾闼婆众，并诸罗刹，愛樂調伏。假使梵众，以妙音声，於其句义，不能宣说，非诸心法，之所計度，亦非心法，之所受持。是陀罗尼，非眼所得，是陀罗尼，亦不至身，是陀罗尼，非眼所得，亦不至於，眼所行处。耳鼻舌身，乃至名等，二十五法，亦復如是。又说於眼，尽邊生邊，邊際流转，乃至寂滅，无我无人、众生寿者，乃至无有，補特伽罗。无相无为，不来不去，如是等相，皆悉了知。又说了知，法性之眼。又说了知，法成就眼，智眼慧眼、梵眼天眼。梵生得眼，天生得眼，梵異熟眼，天異熟眼，梵因生眼，天因生眼，天神變眼，天精進眼，下劣生眼，殊胜生眼，捨离閻罗，世間之眼，龍夜叉眼，鳩槃荼眼，熱恼之眼，非熱恼眼，清净之眼，非清净眼，广狹之眼，声闻乘眼，禅定之眼，三摩地眼，境界之眼，想出生眼，貪出生眼，貪捨离眼，从因生眼，非因生眼，相應之眼，不相應眼，依門生眼，非門生眼，因缘生眼，因門生眼，非肉成眼，智清净眼，无所有眼，不可得眼。耳鼻舌身，乃至名等，二十五法，亦復如是。尔时世尊，於虛空中，復出无量，微妙音声，演说殊胜，陀罗尼法。皆是如来，之所變化。陀罗尼曰：

「呬麗(一)麼麗麼麗(二)賜(上)弟(三)伊(去)泥(四)弭(上)泥(五)句路尔庾(二合)(六)句路尔庾(二合)(七)句麗(八)麼麗(九)句拏(上)帝(十)阿囉(二合)藝(十一)阿呬麗(十二)弭弭麗帝(十三)素弭麗(十四)弭麗弭麗(十五)弃比麗(十六)阿比麗(十七)素帝替(十八)馱嬭(十九)麼嬭(二十)伽(上)(二十一)伽(上)唎帝(二十二)素伽(上)𠾆(二十三)鉢唎(二合)野然曩泥(二十四)阿努盧弭計(上)(二十五)微𡀔迷(去)(二十六)素婆涅里(二合)世(二十七)阿施唎麗(二十八)萨麼鉢囉(二合)本帝(二十九)鉢囉尾醯(三十)陀罗尼(三十一)底瑟恥呵(三十二)素底(引)阿替(三十三)步攘伽(上)伽曩(三十四)躬(去)盤拏(三十五)嚩娑(引)嚩曩(三十六)播唎妬(引)里野(二合)寧(三十七)鉢唎伽(上)拏寧(三十八)麼曩娑(三十九)素路指多(四十)鉢那(四十一)惡察囉(四十二)阿毘罗(引)比野(二合)(四十三)鉢囉(二合)底瑟咤诃(四十四)陀罗尼(四十五)阿(引)耳多(四十六)虞泥(去)毘(四十七)

「如是陀罗尼，诸佛之所得，具足大威神，智慧无邊量。遠离於執著，念处悉清净，无色无去来，非方及方所。无相离言说，超过诸戲論，菩萨勤修習，究竟得清涼。假使以百千，那由他偈頌，演说於一句，不能得其邊。众圣之所讚，清净无染著，一切诸众会，皆悉生尊重。如是陀罗尼，善法威神力，能摧滅烦恼，令得於胜利。功德及智慧，广大猶如海，成就忍辱力，其心安不动。菩萨常修習，智者所称歎，捨离於貧窮，当獲大財宝。如是陀罗尼，增長诸功德，常以空性等，真實句庄严，以捨於文字，名之为空性，以捨於心識，名之为法性。如是陀罗尼，离垢常清净，安住於實智，现种种饒益，令诸众生等，欢喜发净心。无量夜叉众，及於鳩槃荼，如是众鬼王，亦生大欢喜。如是陀罗尼，寂靜无戲論，愛樂於众生，普皆与安樂。於多百千劫，常在於诸趣，作无量利益，清净无所染。或以百千偈，演说甘露法，令无量众生，皆生大欢喜。往昔无量佛，以清净意樂，於是陀罗尼，常思惟法性。释梵诸天众、龍王阿修罗，闻此陀罗尼，心生大欢喜。如是陀罗尼，所经诸國土，常无有災难，病苦及憂恼。一切诸众生，各各皆欣樂，願此陀罗尼，常住於我心。如是陀罗尼，隨所在身心，喉腭及唇舌，生无量功德。若能常受持，獲无量功德，利益多众生，皆令得欢喜。如是陀罗尼，捨离诸过惡，演说微妙法，得无尽辯才。令百千众生，皆斷除疑惑，摧破诸憍慢，獲无量功德。如是陀罗尼，甚深微密法，智者常思惟，勇猛勤修習。被於智慧甲，摧滅诸烦恼，增長功德已，愛樂无厭足。如是陀罗尼，具广大名称，能了尽无尽，生邊无生邊。以如是智慧，种种自庄严，百千诸如来，尊重而供養。如是陀罗尼，明行为兩足，依止於胜定，趣向菩提道，隨順於止观，通達无漏慧。以净信根力，成就於二手，以精進忍辱，成就於兩乳，智慧波罗蜜，而为其顶相，修多罗为線，貫穿四辯鬘。往昔所修行，种种诸功德，及无量譬喻，一切悉庄严。如是陀罗尼，具无量功德，於眼前後際，尽邊无尽邊。若生若无生，邊際非邊際，寂靜不寂靜，流转非流转。无有及无起，寂滅并无我，无人无寿者，乃至无众生。如是无量門，一切皆解了。耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。如上所称歎，微妙陀罗尼，寂靜胜功德，诸佛之境界。陀罗尼實义，非文字詮表，隨順於世間，但以假名说。」

尔时世尊与诸大众到童子家，敷座而坐。是时月光童子知佛坐已，躬自齎持微妙供具，奉獻如来及诸大众，其供純以禅定福德殊胜善根不思議力之所成熟。如是施时亦不为己，普令一切无量众生，发趣菩提獲大善利，其供周遍皆悉充足。

尔时世尊飯食已訖，於众会中告月光童子言：「童子！若善男子善女人等，住大乘者行施資糧，有八十种殊胜功德。云何八十？所謂成熟众生善言攝受，妙相圓滿，诸根无缺，捨离生死，證於涅槃，尽诸結使，得胜自在，具足功德，庄严佛土，眷屬清净，有大威德，具足智慧，成就最上殊胜之行，圓滿无上无等等行，除滅習气，增長如来一切智行，身及舍利为诸世間声闻缘觉之所供養，摧破惡人，能令人王、天、龍、夜叉、阿修罗王、迦樓罗王及梵天王皆生清信，有大威德，宣说契经、應頌、受記、自说、諷诵、譬喻、因缘、本事、本生、方广、希法乃至論义，受持演说心无懈惓，於法无悋，安住佛道，世界最胜，名色清净，證於法身，得无所畏，成就福德，蔽诸外道，具善人法，捨惡人行，信福智因，和合佛法，降伏众魔，於佛所说安樂之法无有疑惑，摧破惡欲，具大威德，修菩萨行，得胜神通，捨离生死，成就众生，讚无邊行，攝受功德，慰喻众生，受用法樂，修行惠施，入大智門，住於煖法，种性決定，修行法忍，安住佛道。童子！若善男子善女人等修施資糧，具足成就是八十种殊胜功德。」

尔时世尊復说偈言：

「大智诸菩萨，具足施資糧，胜利有八十，我今已略说。復有诸功德，无量难思議，皆从布施生，今当少宣说。汝以平等施，普遍於大会，如是施資糧，智者應修習。此施能积集，福聚不思議，相好庄严身，一切皆圓滿。生处及种族，國土若居家，名称与色心，一切皆清净。诸天神變事，及宮殿婇女，清净无礙辯，皆从布施生。布施胜資糧，诸佛咸称歎，此即是菩提，最初安住本。精進诸菩萨，於施无疑惑，安住決定心，勤修於布施。如是布施心，成就殊胜福，菩萨勤修習，当證佛菩提。由布施威力，成就胜神通，振动俱胝刹，不損诸众生。由布施能引，净戒及多闻，正信与精進，三昧无漏慧。由布施能引，根力菩提分，正斷及神足，遠离诸習气。由布施能引，清净妙音声，於百俱胝刹，開示无邊法。由净信行施，速得诸神通，为成就神通，應勤修布施。无量诸天众，百千阿修罗，龍神及夜叉，眷屬共圍繞，咸乘妙樓閣，自在而遊戲。如是等诸王，见勤行施者，皆当起遠迎，敷座而供養。如是行施人，具足大威德，自在神通力，攝受诸天王，鳩槃荼夜叉，皆悉来归伏，及乾闼婆众，亦獻诸音樂。賊害起慈心，惡人当遠离，珍財无損減，庫藏悉充盈。以修布施故，成就胜資糧，乃至於佛智，不行外道法。是人无病恼，守护陀罗尼，得诸殊胜力，皆由布施生。如是行施人，修習菩提道，不遇惡知識，得同類善友。復有诸菩萨，积集施資糧，成就不思議，陀罗尼智慧。以无量偈頌，演说於總持，一切无罣礙，不失於本义。广大菩提心，志願常堅固，具足於净戒，捨离诸魔业。不著五欲樂，專精求正念，心常无迷惑，亦不生貪愛。瞋恚诸烦恼，如實皆了知，於一切境界，不著不迷惑。是人善了知，如是诸烦恼，以因缘和合，能生诸过失。乃至於佛法，若因若因因，如是因作用，一切皆能了。是人能了知，眼尽邊因性，遠离诸迷惑，於眼无所染。是人能了知，眼生邊邊際，寂靜与流转，无有及无生，乃至於寂滅，如是等因性，遠离诸迷惑，於眼无所染。是人能了知，眼前際言说，隨世假安立，於中无有實。是人能了知，眼後際言说，隨世假安立，於中无有實。是人能了知，眼生邊邊際，寂靜与流转，无有及无生，乃至於寂滅，如是等言说，隨世假安立，於中无有實。是人能了知，眼前際言说，但因缘和合，於中无所著。是人能了知，眼後際言说，但因缘和合，於中无所著。是人能了知，眼生邊邊際，寂靜与流转，无有及无生，乃至於寂滅，如是等言说，但因缘和合，於中无所著。是人能了知，眼前際言说，自性无表示，於中无所染。是人能了知，眼後際言说，自性无表示，於中无所染。是人能了知，眼生邊邊際，寂靜与流转，无有及无生，乃至於寂滅，如是等言说，自性无表示，於中无所染。耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。是人能了知，貪欲即佛道，自性无差別，於貪无所染。一切诸佛道，当於烦恼求，知性无差別，是入總持門。说貪是總持，總持即是貪，知性无差別，是學總持門。如是供養貪，即为供養佛，以供養佛故，成就總持門。是人能了知，瞋恚即佛道，自性无差別，於瞋无所染。瞋即是總持，總持即是瞋，知性无差別，是學總持門。如是供養瞋，亦为供養佛，以供養佛故，成就總持門。是人能了知，愚癡即佛道，自性无差別，於癡无所染。若如實了知，癡性之邊際，是則修佛道，成就總持門。癡即是總持，總持即是癡，知性无差別，是學總持門。如是供養癡，即为供養佛，以供養佛故，成就總持門。如是供養癡，即为供養法，以供養法故，成就總持門。如是供養癡，即为供養僧，以供養僧故，成就總持門。如是供養癡，即为供養戒，以供養戒故，成就總持門。如是供養癡，即供養精進，供養精進故，成就總持門。如是供養癡，即供養讚歎，供養讚歎故，成就總持門。如是供養癡，即供養佛法，供養佛法故，成就總持門。如是供養癡，即供養法性，供養法性故，成就總持門。如是供養癡，即供養真如，供養真如故，成就總持門。如是供養癡，即供養无生，供養无生故，成就總持門。如是供養癡，即供養无滅，供養无滅故，成就總持門。如是供養癡，即供養无尽，供養无尽故，成就總持門。如是供養癡，即供養无有，供養无有故，成就總持門。如是供養癡，即供養无邊，供養无邊故，成就總持門。如是供養癡，即供養三有，供養三有故，成就總持門。如是供養癡，即供養寂靜，供養寂靜故，成就總持門。如是供養癡，即供養流转，以供養转故，成就總持門。如是供養癡，即供養无转，供養无转故，成就總持門。如是供養癡，即供養无有，供養无有故，成就總持門。如是供養癡，即供養无起，供養无起故，成就總持門。如是供養癡，即供養寂滅，供養寂滅故，成就總持門。如是供養癡，即供養不来，供養不来故，成就總持門。如是供養癡，即供養无行，供養无行故，成就總持門。如是供養癡，即供養有为，供養有为故，成就總持門。如是供養癡，即供養苦等，以供養苦等，成就總持門。如是供養癡，即供養苦智，供養苦智故，成就總持門。如是供養癡，即供養集智，供養集智故，成就總持門。如是供養癡，即供養滅智，供養滅智故，成就總持門。如是供養癡，即供養道智，供養道智故，成就總持門。如是供養癡，即供養法智，供養法智故，成就總持門。如是供養癡，即供養類智，供養類智故，成就總持門。如是供養癡，供養无生智，供養无生故，成就總持門。如是供養癡，即供養尽智，供養尽智故，成就總持門。如是於正斷，念住并神足，五根及五力，七觉八道支，兼彼奢摩他，毘般舍那等，於斯九种法，一切皆如是。」

尔时世尊告月光童子言：「善男子！若有众生住於大乘，为欲成就如上所说陀罗尼者，應当遠离八十种人。云何八十？所謂殺父，害母，殺阿罗汉，以屠害心出佛身血，破和合僧，賊住出家，无根二根，邪见，邪思惟，邪語，邪业，邪命，邪精進，邪念，邪定，不知处，不知时，不知法，不知道，不知量，不知自他，於佛法僧并诸學处不能尊重，於不放逸及殊胜境亦不宗仰，不知法，不知律，不知學处，不知其罪若重若輕，不知其戒是毀是缺，又不知行若細若麁，亦不知业未来现在，於下劣事亦不了知，讚声闻乘毀如来法，勸导開示辟支佛乘遠离厭捨无上正道，破戒，破见，破诸威儀，行於非道，说有我人，说有众生，说有命者，说有補特伽罗，志意下劣，起貪瞋癡，斷见，常见，空无因见，不见有，不见无，不见业，不见精進，不知业，不知业因，不知異熟，不知異熟因，不知诸根，不知诸根因，不知界，不知界因，不知解脫，不知解脫因，不知道，不知道因，不知烦恼，不知烦恼因，不知施，不知施因，不知前際及於後際，不知前際及後際因，不知生死，不知生死因，不知有漏，不知有漏因，不知尽非尽，不知有非有，不知邊際非邊際，不知寂靜非寂靜，不知转非转，不知性非性，不知生非生，不知滅非滅。童子！若善男子善女人等，为欲成就如上所说陀罗尼者，應当捨离是八十种非法之人。」

尔时世尊復说偈言：

「若不了於眼，生尽之邊際，是人迷總持，智者應遠离。若能了於眼，无我无众生，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，生尽离文字，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，寂靜无所住，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，自性无所住，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，无转无色相，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，无生性寂滅，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，自性离名相，诸佛无能说，称歎及表示，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，自性离名相，无有能思惟，受持及演说，是人住總持，智者應親近。如是總持性，非文字詮辯，无有诸方所，亦非心所到，是法无欢喜，亦不住瞋恚，不动如山王，虽说无所得。總持實无有，乃至我亦无，若我自性空，總持亦无有。總持自性空，愚者計为有，由是妄分別，不闻生憂恼。若分別貪性，及以總持空，如是二分別，畢竟不可得。若了空性空，總持亦非有，乃至菩提分，三摩地亦空。若有能了知，總持及空性，乃至三摩地，於眼亦了知。若於眼尽邊，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼生邊，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼邊際，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼寂靜，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼流转，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼无有，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼无生，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼寂滅，如實善了知，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知尽邊，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知生邊，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知邊際，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知寂靜，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知流转，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知无有，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知无生，則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知寂滅，則於總持門，究竟能成就。耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。若於眼前際，无變无異相，无取无分別，是住總持門。若於眼尽邊，无變无異相，无取无分別，是住總持門。若於眼生邊，无變无異相，无取无分別，是住總持門。若於眼邊際，无變无異相，无取无分別，是住總持門。若於眼寂靜，无變无異相，无取无分別，是住總持門。若於眼流转，无變无異相，无取无分別，是住總持門。若於眼无有，无變无異相，无取无分別，是住總持門。若於眼无生，无變无異相，无取无分別，是住總持門。若於眼寂滅，无變无異相，无取无分別，是住總持門。耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。貪瞋癡忿慢，嫉誑慳憂恼，过失垢毒箭，暴流黑白业，不生亦不滅，不去亦不来，不动亦不異，非作亦非行，非明亦非闇，非流捨暴流，无尽及无住，非行非不行，非字非攀缘，非出亦非入，分別妄想等，六十二诸門，各隨其义理，一切皆如是。若知眼前際，乃至於上下，无取无分別，是住總持門。若知眼尽邊，乃至於上下，无取无分別，是住總持門。若知眼生邊，乃至於上下，无取无分別，是住總持門。若知眼邊際，乃至於上下，无取无分別，是住總持門。若知眼寂靜，乃至於上下，无取无分別，是住總持門。若知眼流转，乃至於上下，无取无分別，是住總持門。若知眼无有，乃至於上下，无取无分別，是住總持門。若知眼无生，乃至於上下，无取无分別，是住總持門。若知眼寂滅，乃至於上下，无取无分別，是住總持門。耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。於地不變異，无取无分別，如是了知者，成就總持門。於地无生相，无取无分別，如是了知者，成就總持門。於地无滅相，无取无分別，如是了知者，成就總持門。於地證入相，无取无分別，如是了知者，成就總持門。於地出离相，无取无分別，如是了知者，成就總持門。於地无願相，无取无分別，如是了知者，成就總持門。於地无住相，不来亦不去，无邊与无尽，相應不相應。离名字計度，观察与流转，无有及修治，无言说表示。寂靜无所依，念住并正斷，神足及根力，觉支无畏道。如是诸地法，无取无分別，如是了知者，成就總持門。若於我无入，无取无分別，如是了知者，成就總持門。若於我无出，无取无分別，如是了知者，成就總持門。若於我无相，无取无分別，如是了知者，成就總持門。若於我无願，无取无分別，如是了知者，成就總持門。若於我无住，无取无分別，如是了知者，成就總持門。若於我无生，无取无分別，如是了知者，成就總持門。若於我无滅，无取无分別，如是了知者，成就總持門。若於我文字，无取无分別，如是了知者，成就總持門。若我离文字，无取无分別，如是了知者，成就總持門。知眼前後際，遠离於斷常，因缘自性空，导師方便说。若演说法时，分別於眼相，是人妄分別，不名真说法。若思惟法时，分別於眼相，是人妄分別，不名思惟法。若修習法时，分別於眼相，是人妄分別，不名修習法。若了眼空性，即不趣菩提，诸佛於是人，常现前说法。若不了知眼，亦不了知色，若能了知眼，於色亦了知。若能了於眼，於色亦了知，若於色了知，於眼亦能了。耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。若演说法时，分別於因相，是人妄分別，不名为说法。若演说法时，分別寂靜相，是人妄分別，不名为说法。若演说法时，分別於道相，是人妄分別，不名为说法。若演说法时，分別於空相，是人妄分別，不名为说法。若演说法时，分別於积集，是人妄分別，不名为说法。若演说法时，分別於事物，是人妄分別，不名为说法。若演说法时，分別眼攝取，是人妄分別，不名为说法。於眼不了知，是則生貪欲，若能了知眼，貪欲則不生。耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。若演说法时，分別种种果，是人妄分別，不名为说法。不退於志願，了達於性空，得诸三昧門，彼能善说法。不退於志願，於眼离分別，以无分別故，彼能善说法。不了眼性空，亦迷眼自性，以不了知故，是不應说法。若了眼性空，即知眼自性，以能了知故，是人應说法。不了眼性空，亦迷句自性，以不了知故，是不應说法。若了眼性空，即知句自性，以能了知故，是人應说法。不了眼性空，亦迷文自性，以不了知故，是不應说法。若了眼性空，即知文自性，以能了知故，是人應说法。不了眼性空，亦迷名自性，以不了知故，是不應说法。若了眼性空，即知名自性，以能了知故，是人應说法。不了眼性空，亦迷色自性，以不了知故，是不應说法。若了眼性空，即知色自性，以能了知故，是人應说法。不了眼性空，依世相分別，不能善隨順，調伏诸众生。若了眼性空，不依相分別，即能善隨順，調伏诸众生。不了眼有无，处众而说法，是人貪利養，一切无信受。若了眼有无，处众而说法，是人不貪著，一切皆信受。不了眼性空，而处於法座，虽说多譬喻，一切无信受。若了眼性空，而处於法座，所说诸譬喻，一切皆信受。耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。」

尔时世尊说是经已，月光童子及诸大众，一切世間天、人、阿脩罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。