大宝积经卷第三十七

大宝积经

大宝积经卷[＊]第三十七

菩萨藏会第十二之三如来不思議性品第四之一

尔时佛告舍利子：「是诸菩萨摩诃萨善住如是清净信已，復能信受如来、應、正遍知十种不可思議法，諦奉清净无惑无疑不異分別，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。舍利子！何等名为如来十种不思議法？舍利子！一者信受如来不思議身，二者信受如来不思議音声，三者信受如来不思議智，四者信受如来不思議光，五者信受如来不思議尸罗及以等观，六者信受如来不思議神通，七者信受如来不思議力，八者信受如来不思議无畏，九者信受如来不思議大悲，十者信受如来不思議不共佛法。舍利子！是名十种不思議法。若有菩萨摩诃萨为求法故興起正勤，不怯不退不生捨离发如是心：『我今未得不思議法，寧使風所转身皮肉筋骨受大苦恼，或復血肉乾枯竭尽，要必勤行精進中无暫廢。』如是舍利子！已得信解诸菩萨摩诃萨，若闻如是如来十种不思議法，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「佛身难思議，为真法身显，无相不可观，唯佛子能信。诸趣杂种類，音声不可思，隨音为说法，信诸佛境界。一切种群生，三世诸根異，佛皆能觉了，信是不思議。诸佛无邊光，光網不思議，遍滿十方界，无邊佛土海。佛戒超世間，不依止世法，神足不思議，菩萨能信受。众生不能知，如来之境界，如来常在定，解脫不思議。法界不相杂，唯佛力能知，大仙诸智力，猶若空无際。为利一众生，住无邊劫海，令其得調伏，大悲心如是。一切诸群生，种种问难海，一音令悅解，无畏不思議。成一切种智，隨觉於诸法，及不共佛法，遍智皆能见。一切难思議，诸佛法如是，有能奉信者，是为善住信。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨於如来不思議身，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想？舍利子！所謂如来身者，永斷一切惡不善法。何以故？由能成就一切微妙诸善法故。如来身者，遠离一切不净洟唾痰癊膿血大小便利。何以故？如来久已解脫一切骨肉筋脈故。如来身者自性清徹。何以故？如来久已遠离一切烦恼诸垢秽故。如来身者出过世間。何以故？不为世法之所染污故。如来身者无量功德，久已积集福智資糧，一切众生慧命依止。如来身者无量净戒之所熏修，无量等观及无量慧、解脫、解脫智见之所熏修。如来身者诸功德华之所严飾。如来身者如净鏡中微妙之像，如净水中明滿之月，又如光影之所照耀。如来身者不可思議，等虛空界極法界性。如来身者清净无染，遠离一切诸染秽濁。如来身者即是无为，遠离一切诸有为相。如来身者是虛空身、是无等身、无等等身、一切三界无与等身。如来身者无譬喻身、无相似身。如来身者清净无垢，离诸烦恼自性清徹。又舍利子，如来身者不可以前際求、不可以後際求、不可以现在求、不可以生处种姓求。如来身者不可以色求、不可以相求、不可以好求。如来身者不可以心求、不可以意求、不可以識求。如来身者不可以见求、不可以闻求、不可以念求、不可以了別求。如来身者不可以蘊求、不可以界求、不可以处求。如来身者不可以生求、不可以住求、不可以壞滅求。如来身者不可以取求、不可以捨求、不可以出离求、不可以行求。如来身者不可以显色求、不可以相貌求、不可以形色求、不可以来求、不可以去求。如来身者不可以净戒作意求、不可以等观作意求、不可以正慧作意求、不可以解脫作意求、不可以解脫智见作意求。如来身者不可以有相求、不可以无相求、不可以诸法相求。如来身者不可以力增益求、不可以无畏增益求、不可以无礙辯增益求、不可以神通增益求、不可以大悲增益求、不可以不共佛法增益求。舍利子！菩萨摩诃萨欲求如来身者，当應如幻如焰如水中月如是自性求如来身。

「舍利子！如来身者即是空无相无願解脫之身、无變異身、无动壞身、无分別身、无依止身、无思慮身。如来身者即是安住善住得不动身。如来身者即是无色色自性身、即是无受受自性身、即是无想想自性身、即是无行行自性身、即是无識識自性身。舍利子！如来身者无有无生、无四大身，如来身者即是希有希有法身。如来身者非眼所起，不在色中亦不在外；不依於耳，不在声內亦不在外；非鼻所知，不在香中亦不在外；非舌所显，不在味中亦不在外；不与身合，不在觸中亦不在外。如来身者不依心转、不依意转、不依識转，安住不动，非是旋還亦不隨转。舍利子！如来身者等量虛空，如来身者極於法界，如来身者尽虛空界。舍利子！是名第一如来不思議身。是诸菩萨摩诃萨闻如来不思議身如虛空已，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「拘胝那庾劫，行无量大行，善净身三业，獲无等佛身。慈心遍十方，起大悲行施，常离邪婬行，得胜虛空身。於世尊福田，佛子广行施，捨净珍服等，如无量殑沙。奉持於净戒，如犛牛护尾，假使碎身苦，於怨大忍生。正勤波罗蜜，修行極疲苦，发弘大誓願，求常住佛身。樂观诸定境，樂广慧方便，樂观於法界，願等法界身。於佛行善已，成无等妙觉，獲大虛空身，清白离尘染。无我人性空，无相不可说，證是牟尼身，过诸眼境界。意净离色声，本空无起作，见真如身者，則见十方佛。如种种幻化，象馬狂夫等，誑惑愚倒者，如是观十方。三世无量佛，同处法性身，无等等虛空，極清净法界。

「如是舍利子！是名如来不可思議身。菩萨摩诃萨信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨於如来不思議音声，信受諦奉清净无疑，乃至发希奇想？舍利子！如来出世愍诸含識敷演法化，所发音声齊於众会。由所調伏众生力故，如来音声普遍十方无量世界，令诸众生心欢喜故。舍利子！然诸如来所出音声，虽遍世界不作是念：『我为苾芻众说法，我为苾芻尼众说法，我为鄔波索迦众、鄔波斯迦众、婆罗門众、刹帝利众、長者众、天众、梵众，如是等众而为说法。』亦不作是念：『我今演说契经、應頌、記莂、伽他、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、解释，如是等趣十二分教。』初未生念为之敷演。舍利子！如来隨诸众集，所謂苾芻乃至梵众，如其所闻种种正勤而为说法。是诸众生樂闻法故，各自謂闻如来法声面門而发。然是法声於其所说，种類言詞不相障礙，各別悟解自所了法，是則名为不可思議。舍利子！诸佛如来先福所感，果報音声其相无量。所謂慈潤声、可意声、意樂声、清净声、离垢声、美妙声、喜闻声、辯了声、不䩕声、不澁声、令身適悅声、心生踊躍声、心欢悅豫声、发起喜樂声、易解声、易識声、正直声、可愛声、可喜声、慶悅声、意悅声、師子王吼声、大雷震声、大海震声、紧捺洛歌声、羯罗頻伽声、梵天声、天鼓声、吉祥声、柔軟声、显暢声、大雷深遠声、一切含識诸根喜声、称可一切众会声、成就一切微妙相声。舍利子！如是等如来音声，具足如是殊胜功德，及餘无量无邊功德之所庄严。舍利子！是名第二如来不思議音声。是诸菩萨摩诃萨闻如来不思議音声，具足无量殊胜功德，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「导師演妙音，所謂梵音声，由是法具足，令诸梵欢喜。牟尼演妙音，从大悲流涌，謂与慈相應，喜捨亦如是。如是具足音，滅众生貪火，息除瞋恚毒，壞裂诸癡暗。假使贍部洲，无量种人声，縱獲遍闻已，終不悟解脫。天地虛空声，不悟亦如是，若闻圣主声，必能證寂滅。二足及四足，多足及无足，悉同彼音声，悟之善惡法。三千世界內，下中上音声，隨彼种類音，化令證解脫。演无分別声，无縛无攝受，处定開真諦，闻者息烦恼。无邊众生闻，佛法僧音声，及施戒闻忍，如来声如是。彼声非有量，声智俱无邊，信佛声无疑，唯聰慧菩萨。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨於如来不思議大智，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想？舍利子！如来无礙智见不可思議，於一切法中依之而起。诸菩萨摩诃萨則能信受諦奉，乃至发希奇想。舍利子！如来为生信故，依如来智波罗蜜多广说譬喻，诸有智者便得開解。舍利子！假使有人以殑伽沙等世界中所有草木莖幹枝葉，下至量齊四指积为大聚，以火焚之乃變成墨，擲置他方殑伽沙等世界海中，於百千歲就以磨之尽为墨汁。舍利子！如来成就如是无礙智见。以是智故从彼如是大海之中取一墨滴，以智力故分析了知是某世界如是樹成，某根某莖、某枝某條、花果葉等，類別所作皆悉了知。何以故？舍利子！由如来善通達法界故，而能如是了知此墨从某世界某樹而来。如是次第乃至广说。舍利子！是名如来、應、正遍知具足如是大神通力、具足如是大威德力、具足如是大宗勢力。是故舍利子！若有善男子善女人於如来大智清净信受，又於佛所起愛敬心者，彼善男子善女人所有善根叵知其邊速尽苦際。何以故？舍利子！如来善通達法界故。由通達故，若有众生於如来所起微善者，尽於苦際畢竟不壞。

「舍利子！我今为汝復说譬喻，令有智者因此喻故於义解了。舍利子！如有男子寿命百年，此人持一毛端散分以为百五十分，取毛一分霑水一滴，来至我所而作是言：『敢以滴水持用相寄，後若須者当還賜我。』尔时如来取其滴水置殑伽河中，而为彼河流浪洄澓之所旋转，和合引注至于大海。是人滿百年已来至我所，而白我言：『先寄滴水今请還我。』舍利子！如来成就不思議智，由是智故如来、應、正等觉知彼水滴在于大海，便以一分毛端就大海內霑本水滴用還是人。舍利子！此譬喻者义何謂耶？所謂众生曾以一滴微善之水寄置如来福田手中久而不失。如是舍利子！若有善男子善女人，於如来不思議智清净信受起愛敬心，缘念如来興诸供養，又以名花散空奉獻，是人所有善根叵知其邊速尽苦際。何以故？舍利子！如来善通達法界故。若人於如来所起一念善心者，尽於苦際畢竟不壞。」

尔时長老舍利子白佛言：「世尊！如来不思議大智离識而转不？」

佛言：「不也。」

舍利子復白佛言：「世尊！若如是者，云何为智？云何为識？」

佛言：「舍利子！有四識住識，依此住故名識住。何者为四？所謂色識住者，識缘於色、識住色中，由如此故生喜住著，转加增長堅固广大。受識住者，識缘於受、識住受中，由如此故生喜住著，转加增長堅固广大。想識住者，識缘於想、識住想中，由如此故生喜住著，转加增長堅固广大。行識住者，識缘於行、識住行中，由如此故生喜住著，转加增長堅固广大。舍利子！如是等相名之为識。復以何等名之为智？所謂不住五受蘊中、了達識蘊，是名为智。又舍利子！所言識者，謂能了別地界水界火界風界，是名为識。所言智者，若有不住四大界中，能善通達識之法界不相离者，是名为智。又舍利子！所言識者，謂能了別眼所知色、耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知觸、意所知法，是名为識。所言智者，於內寂靜不行於外，唯依於智，不於一法而生分別及种种分別，是名为智。又舍利子！从境界生是名为識，从作意生是名为識，从分別生是名为識。无取无執、无有所缘、无所了別、无有分別，是名为智。又舍利子！所言識者，住有为法。何以故？无为法中識不能行。若能了達无为之法，是名为智。又舍利子！住生滅者名之为識。不生不滅无有所住是名为智。舍利子！如是诸相若識若智，是名如来第三不思議大智。若诸菩萨摩诃萨闻如是不思議大智无障无礙，一切法中依之而起，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「无量殑伽沙，十方界草木，尽焚成墨灰，亿載磨于海。十力智深妙，取滴示含生，如實分別知，此某界樹等。如是十方界，尘水示如来，佛智等虛空，遍曉无疑滯。十方众生心，发貪瞋癡行，如實悉能知，无增減解脫。十力世尊智，照明於法界，无分別离思，佛子能信受。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨於如来不思議大光，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想？舍利子！诸佛如来善通達法界故不可思議。由通達故，一切如来放大光明，遍照三千大千佛之世界而无障礙。舍利子！譬如空中无诸云霧，日轮炎盛放大光明遍照於世。如是舍利子！如来、應、正等觉放大光明遍照一切亦復如是。又舍利子！如世間中燈油之光，於螢火光为广为大，显照明净超过最胜。燭炬之耀超胜燈光，庭燎火聚又胜燭炬，藥草发光踰於火聚，星宿之光倍过藥草，滿月流光又过星耀，炎盛日光踰超於月，四天王天身所发光、宮殿光、牆壁光、庄严具光，倍胜於前不可为喻。如是展转乃至他化自在天身、宮殿、牆壁、身庄严具，皆发光明又倍於上。梵身天光、梵輔天光、梵众天光、大梵天光，如是少光、无量光、光净、少净，乃至遍净、广果、有想、无想、无烦、无熱、善现、善见、色究竟天，所有身光、宮殿光、牆壁光、庄严具光，比前诸光为最第一。如是色究竟天所有光明，比於如来正遍知光，而如来光超过於彼，微妙显照最胜明净，广大第一不可为喻。何以故？舍利子！如来光者不可思議，从无量戒聚生，从等持聚生，慧聚、解脫聚、解脫智见聚生，从如是等无量功德之所由生。又舍利子！三千大千世界所有诸光，比如来光，百倍不及其一，乃至优波尼商倍不及其一，如是算数譬喻所不能及。復次舍利子！如贍部捺陀金置凡金中，令彼凡金猶如墨聚失於明照。如是舍利子！於此三千大千世界中所有光明，若於如来光前不能明照亦復如是。又一切世間所有诸光，於如来光前不可说言，有光、有净、有胜、有上、有无上也。

「復次舍利子！汝今当知，如来不为憐愍众生攝持此光令周一尋者，但以一分业所生光則能遍照三千大千佛之世界，令日月光悉不復现。若如是者，不可分別有晝有夜，不可分別有月半月，及以时節歲数分齊；但为憐愍诸众生故现周一尋。舍利子！若如来、應、正遍知发意欲以光明遍滿无量无数无邊世界，則能遍照。何以故？舍利子！如来以得第一般若波罗蜜多故。舍利子！我今为汝更说譬喻重明此义，诸有智者倍增显了。舍利子！假使有人以此三千大千世界碎为微尘，置衣襟中往至東方，过尔所微尘数世界乃下一尘，如是展转尽此微尘，而此東方所有世界未尽其邊。如是南西北方四维上下亦復如是。舍利子！於汝意云何？頗有人能得是世界诸邊際不？」

舍利子言：「不也。薄伽梵！不也。蘇揭多！」

「舍利子！是诸世界所有诸光无量无邊不可思議，而如来光最为第一。彼一切光於如来光，百倍不及其一，乃至优波尼商分不及其一，如是算数譬喻所不能及。舍利子！如来发意欲以光明遍照一切世界，則能遍照。何以故？由如来得第一般若波罗蜜多故。舍利子！如来光者无有障礙，所有牆壁、若樹若木、若轮圍山、大轮圍山、乾陀摩達那山、目脂隣陀山、大目脂隣陀山、伊沙陀罗山、雪山、黑山及蘇迷盧山王，如是等皆不能障，佛之光明悉能洞徹，遍照三千大千世界。舍利子！少智众生不能信解如来光者，或有众生见如来光唯照一尋，次有智者见如来光照於二尋，次有智者见如来光照拘盧舍，次大智者乃至能见如来光明遍照三千大千世界。舍利子！乃至百千世界主梵天王，能见如来光明遍照百千世界。如是展转，乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨，能见如来光明遍照无量无邊世界。舍利子！如来为欲憐愍诸众生故，又放光明遍照如虛空等诸众生界。舍利子！是名第四如来不思議光。诸菩萨摩诃萨闻如来说是大光不可思議如虛空已，无惑无疑清净信受，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「日月等光明，及诸释梵等，乃至色究竟，无光等佛者。色究竟天光，遍照三千界，比佛一毛光，十六不及一。如来所放光，遍滿虛空界，诸大慧众生，方能见如是。佛光无有邊，量等虛空性，隨所化众生，见光有差別。如有生盲者，不见日光明，彼不见光照，謂日光无有。下劣诸众生，不见佛光明，彼不见光照，謂佛光无有。或见光一尋，或见拘盧舍，或及一由旬，或滿三千界。已住於大地，大慧光菩萨，或住八九地，至于十地者。如来超彼地，光轮无有邊，不思議佛土，施作诸佛事。诸佛不思議，佛光不思議，信者及獲福，亦尔难思議。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨於如来不可思議净尸罗众及三摩地众，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想？舍利子！汝等應知如是正说，若诸含識在于世間奉持尸罗清净无染，由清净故，当知是人成就清净身业、成就清净語业、成就清净意业。是人虽復常处世間，而不为彼世法所染。当知是人为婆罗門、为离诸惡、为沙門者、为寂靜者，是名第一修靜慮者、得第一三摩地波罗蜜多者。舍利子！如是含識則是如来。如是说者是名正说。何以故？舍利子！我初不见诸天世間，若魔若梵若沙門若婆罗門，及餘天人阿素洛等，具有如是无量无邊不可思議清净尸罗三摩地众等如来者。何以故？舍利子！如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。舍利子！汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不？」

舍利子言：「今正是时。薄伽梵！今正是时。蘇揭多！世尊！若诸苾芻闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者，如所闻已当共受持。」

佛告舍利子：「善哉善哉！吾当为汝分別解说。舍利子！於汝意云何？诸众生界与大地界，何者最多？」

舍利子言：「如我解佛所说义者，众生界多，非地界也。」

佛言：「如是如是。舍利子！众生界多，非如地界。舍利子！假使三千大千世界所有众生，卵生胎生濕生化生，若有色若无色，若有想若无想若非有想非无想所有众生。彼一切众生於一刹那頃、或一牟呼罗多頃、或一罗婆頃，假使同时皆得人身。舍利子！彼一切众生得人身已，於一刹那乃至一罗婆頃，假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。是一一如来復化作尔所如来，是一一所化如来各有千頭，是一一頭各有千口，是一一口各有千舌。时彼一切诸化如来，皆悉成就如来十力、四无所畏、四无礙解，又成就佛无障无礙无尽辯才。舍利子！是诸如来以尔所舌，布演无礙无尽辯才，依一如来尸罗波罗蜜多众无量称讚，虽经拘胝那庾多百千大劫如是称讚，而如来戒众猶不能尽。舍利子！如来戒众无量无邊无有窮尽不可思議，是诸如来无上智慧无礙无障无尽辯才亦无窮尽不可思議。乃至诸化如来未至同时入大涅槃，讚说如来戒众亦不能尽。何以故，如来戒众及诸世尊无上智慧无礙辯才，此二俱是不可思議故，无量无数与虛空界平等平等。舍利子！且置三千大千世界所有众生。假使東方殑伽沙等世界中所有众生，如是南西北方四维上下十方殑伽沙等世界中所有众生，彼一切众生於一刹那頃乃至罗婆頃，同时皆得人身，俱成阿耨多罗三藐三菩提。如是广说，乃至如来戒众及诸如来无上智慧无礙辯才，俱是不可思議无量无数与虛空界平等平等。何以故？舍利子！由如来證得第一尸罗波罗蜜多故。」

尔时佛告舍利子：「汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不？」

舍利子言：「今正是时。若诸苾芻闻佛所说如来三摩地波罗蜜多譬喻者，如所闻已当共奉持。」

佛告舍利子：「假使有时於此世間劫將欲燒，由第七日彼日出故，三千大千世界一时燒然，如是極然、遍極然、大洞然。舍利子！当知如来於此大洞然等世界之內隨於一处，假使如来在中若依经行若住若坐若臥，当知此处成就十种甚希奇法不可思議。舍利子！何等名为十希奇法？所謂如来遊止之处，不加功力坦然平正猶如掌中。舍利子！是名此处成就第一甚希奇法。

「復次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐臥，其处自然高踊显敞无杂瓦石。舍利子！是名此处成就第二甚希奇法。

「復次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐臥，其处自然平博严净而为如来之所受用。舍利子！是名此处成就第三甚希奇法。

「復次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐臥，其处自然生诸香草，光色青翠卷軟右旋，具細滑觸如迦遮隣地。舍利子！是名此处成就第四甚希奇法。

「復次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐臥，其处自然八功德水出现於地，所謂一輕、二冷、三軟、四澄靜、五无秽、六清净、七樂飲、八多飲无患。舍利子！是名此处成就第五甚希奇法。

「復次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐臥，其处自然涼風和暢輕靡相发，此是如来先业所感。舍利子，譬如極炎熱时，於日後分有一丈夫，熱所逼故奔趣殑河，投于水中沐浴身体，熱乏既息清涼悅樂，往返遊戲度至餘岸经行往来。遙见不遠有大樹林，枝葉翠盛阴影厚密，便往林中。復见施妙床座敷胜氍毹，上加綿蓐，覆以迦遮隣地之帔，輕妙鮮支重覆其上，排軟倚枕置床兩頭。彼大丈夫昇于此床若坐若臥，於床四面清風微动輕扇相續。如是舍利子！如来於此大洞然等世界之中行住坐臥，自然涼風微扇相續亦復如是。舍利子！是名此处成就第六甚希奇法。

「復次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐臥，其处自然江河池沼有水生花种种出现，所謂殟鉢罗花、鉢特摩花、拘貿陀花、奔荼利花，其花芬馥光彩映发见者悅樂。舍利子！是名此处成就第七甚希奇法。

「復次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来於中行住坐臥，其处自然原陸陵阜皆生妙花种种出现，所謂阿底目多迦花、瞻博迦花、蘇末那花、婆使迦花、阿輸迦花、波吒罗花、迦膩罗花、怛罗尼花、瞿怛罗尼花，如是等花開敷鮮榮色香具足，众生见者得未曾有。舍利子！是名此处成就第八甚希奇法。

「復次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来於中行住坐臥，其处自然金刚为体堅固难壞。舍利子！是名此处成就第九甚希奇法。

「復次舍利子！假使如上三千大千世界劫欲尽时，乃至燒、極燒、遍極燒，然、極然、遍極然、大洞然等，是诸世界如来在中若依经行若住坐臥，当知其处是佛靈廟诸天世間，若魔若梵、若沙門若婆罗門、天及人民阿素洛等，恭敬供養尊重之处。舍利子！是名此处成就第十甚希奇法。

「復次舍利子！汝今当知，如是十种甚希奇法，皆是如来先世业力之所成就。何以故？舍利子！如来善通達法界故。由通達故，如来、應、正遍知入是三摩地，依此定心受樂不退，虽经殑伽沙等诸大劫住，然如来未曾退起三摩地心。舍利子！如来、應、正遍知依此定心经一食頃，或住一劫、百劫、千劫或住百千劫，或住一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫，或復乃至过於上数。何以故？如来、應、正遍知成就第一三摩地波罗蜜多故。由成就故，如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗勢力。舍利子！如彼非想非非想处诸天子生，識缘一境经八萬四千劫住，乃至三摩地寿命未尽已来，此識不为餘境界識之所移转。舍利子！彼诸天子尚以世定之力经尔所时，何況如来三摩地波罗蜜多而无久住。

「復次舍利子！如来、應、正遍知初證阿耨多罗三藐三菩提夜，乃至入无餘大般涅槃界夜，於其中間，如来之心於三摩地未曾有起。故名此定无回转心、无所行心、无观察心、无动慮心、无流蕩心、无攝众聚心、无散亂心、无高舉心、无沈下心、无防护心、无覆藏心、无欣勇心、无違逆心、无萎悴心、无动搖心、无驚喜心、无惛沈心、无分別心、无異分別心、无遍分別心。又此定者不隨識心、不依眼心、不依耳鼻舌身意心、不依色心、不依声香味觸法心、不趣诸法心、不起智心、不观过去心、不观未来心、不观现在心。舍利子！如来、應、正遍知住三摩地如是离心，无有一法而可得者，於一切法中无礙智见生，以无功用故。又舍利子！如来不起於三摩地，离心意識而能作诸佛事，以无功用故。如是舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来不思議尸罗及三摩地已，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「无量无等百千劫，昔有趣中行觉行，戒闻定忍不放逸，导師能修妙觉因。最胜业果净如是，妙广净戒超诸有，十力尊戒如空净，难说无垢譬虛空。从佛初得菩提夜，至後入於寂滅夜，佛心无行无異行，大靜慮定未曾起。十力戒聚无退分，解脫神力亦如是，一心住经无量劫，大圣无思无異思。佛智如空非思境，明達无缘照三世，无心意思无改變，唯有佛子能信受。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨於如来不思議神力，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想？舍利子！如来、應、正遍知所獲神通，不可思議不可宣说，今当为汝方便開显。舍利子！如来常说我声闻众中得神通者，所謂長老大目犍連最为第一。舍利子！如是所得神通，若以称量观察声闻神通，不见有与菩萨神通等者。若以称量观察声闻菩萨所得神通，不见有与诸佛如来神通等者。舍利子！是名如来不可思議神通。是诸菩萨摩诃萨为欲證得如来神通者，倍應发起上品正勤則能獲證。舍利子！汝等今者欲於如来所闻说不思議神通譬喻不？」

舍利子言：「今正是时。若诸苾芻闻佛所说神通譬喻者，如所闻已当共受持。」

佛告舍利子：「諦聽諦聽，当为汝说。」

舍利子言：「如是世尊！願樂欲闻。」

佛告舍利子：「於汝意云何？尊者大目揵連有大神通不？」

舍利子言：「我昔从佛受持是語，尊者大目揵連於声闻僧中神通第一。」

佛言：「如是如是。舍利子！今当为汝广说譬喻。假使三千大千世界滿中声闻，皆得神通如大目揵連，譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。是诸声闻以诸正勤迅速勢力神通變化显现之时，欲比如来神通變化，百分、千分、百千萬分不及其一，拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分不及其一，如是僧佉分、迦罗分、伽拏那分、漚波摩分、优波尼商分不及其一。何以故？如来、應、正遍知以得第一神通變化波罗蜜多故。

「復次舍利子！假使如来以一芥子投之于地，彼声闻众以诸正勤迅速勢力神通變化大显现时，終不能动所投芥子如毛端許。何以故？如来、應、正遍知以得第一神通變化故。又舍利子！且置三千大千世界。假使東方乃至如殑伽沙等世界中所有众生，如是十方殑伽沙等世界众生，若卵生若胎生乃至非想非非想处，一切众生俱是声闻，成就第一神通變化皆如尊者大目揵連。如是声闻以诸正勤迅速勢力神通變化大显现时，終不能动所投芥子如毛端許。何以故？如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。舍利子！是名如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗勢力。」

尔时薄伽梵復告長老舍利子言：「舍利子！汝頗曾闻風劫起时，世有大風名僧伽多。彼風所吹，舉此三千大千世界蘇迷盧山王、轮圍山、大轮圍山，及四大洲八萬小洲大山大海，舉离本处高踰繕那碎为末不？」

舍利子言：「我昔面於佛前親闻受持如是之事。」

佛言：「如是如是。舍利子！又風災起，更有大風名僧伽多。彼風所吹，舉此三千大千世界并蘇迷盧山、轮圍山等，及诸大海，舉高百踰繕那已碎末为尘。或復舉高二百踰繕那，或高四百五百，乃至舉高千踰繕那，或高三千四千踰繕那已碎末为尘，乃至或高无量百千踰繕那已碎末为尘。而此诸尘隨風散滅了不可得，何況山石当有存者。此風又上，擊散壞滅焰摩天宮，乃至诸尘散滅，何況宮殿当有存者。如是展转次第而上，擊散壞滅覩史多天、樂變化天、他化自在天、魔罗众天、婆摩天、净光天、遍净天所有宮殿，乃至彼诸微尘亦皆散滅不可而得，何況宮殿牆壁而可存者。舍利子！假使如上大風卒起摧壞世界，即以此風吹如来衣一毛端際尚不能动，何況衣角及全衣者。何以故？如来、應、正等觉成就不可思議神通，不可思議威儀，不可思議妙行，不可思議大悲故。復次舍利子！假使十方如殑伽河沙等世界有如是等大風轮起，將欲吹壞此诸世界。尔时如来以一指端持此世界往至餘处，或令風轮无力能吹颯然還返，然於如来神通變化及一切力无有退減。舍利子！如来神通不可思議难闻难信，唯有诸大菩萨摩诃萨乃能信受諦奉清净无惑无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「假使三界诸含靈，一切變成声闻众，尽得神通波罗蜜，譬如尊者目揵連。獲大神通力如来，以一芥子投于地，一切声闻现神通，未能搖转毛端量。假使十方世界中，所有殑伽河沙等，吠嵐僧伽大猛風，吹碎如斯诸世界。如是诸風大猛盛，將吹一切智衣服，尽其勢力不能动，乃至如一毛端量。大牟尼尊以一毛，能障彼風令不起，佛具如斯大神力，等彼虛空无邊際。

「如是舍利子！是名如来不可思議大神通力。菩萨摩诃萨信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」