大宝积经卷第一百一十九

大宝积经

大宝积经卷第一百一十九

胜鬘夫人会第四十八

如是我闻：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園。时憍萨罗波斯匿王及末利夫人初證法已，共相謂言：「我女胜鬘！慈晤聰愍多闻智慧，若见如来，於甚深法速能解了无诸疑惑。我今應当令善諭者发其誠信。」作是議已，王及夫人即便作書，称揚如来真實功德。时遣一使名真提罗，奉持王書詣无斗城授胜鬘夫人。时胜鬘夫人发書尋繹，顶受忻慶生希有心，向真提罗而说偈言：

「我闻如来声，世間頗难遇，斯言若真實，当賜汝衣服。若彼佛世尊，为利世間现，必應见哀愍，令我覩真相。」言念須臾頃，佛於虛空中，现不思議身，普放大光明。胜鬘及眷屬，皆悉来集会，合掌瞻仰礼，称讚大导師：「如来妙色身，世間无与等，无比不思議，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦復然，一切法常住，是故我归依。善調心过惡，及与身四种，到不思議地，故我今敬礼。知诸尔炎法，智身无罣礙，於法无忘失，故我今敬礼。稽首过称量，稽首无倫等，稽首法自在，稽首超思惟。哀愍覆护我，令法种增長，逮及最後身，常在如来前。我所修福业，此世及餘生，由斯善根力，願佛恒攝受。」

时胜鬘夫人说此偈已，及诸眷屬一切大众，顶礼佛足。尔时世尊即为胜鬘而说偈言：

「我昔为菩提，曾已開示汝，今復值遇我，及来世亦然。」

说此偈已，即於会中授胜鬘夫人阿耨多罗三藐三菩提記：「汝今称歎如来殊胜功德，以此善根，当於无量阿僧祇劫天人之中为自在王，诸所受用皆悉具足，所生之处常得遇我，现前称歎如今无異。復当供養无量无数诸佛世尊，过二萬阿僧祇劫当得作佛，号曰普光如来、應、正等觉。彼佛國土无诸惡趣衰老病苦，亦无不善惡业道名。其中众生形色端严，具五妙境純受快樂，蔽於他化自在诸天。彼诸众生皆趣大乘，诸有如是學大乘者悉来生彼。」时胜鬘夫人得授記已，无量天人心懷踊躍，咸願往生彼佛世界。是时世尊皆与授記当生彼國。

时胜鬘夫人闻佛記已，於如来前合掌而立，发十弘誓，作如是言：「世尊！我从今日乃至菩提，於诸受戒不起犯心。世尊！我从今日乃至菩提，於诸師長不起慢心。世尊！我从今日乃至菩提，於诸众生不起恚心。世尊！我从今日乃至菩提，於诸胜已及诸胜事不起妬心。世尊！我从今日乃至菩提，虽有少食不起慳心。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜財物，凡有所受为濟貧苦有情之類。世尊！我从今日乃至菩提，不求恩報行四攝事，无貪利心、无厭足心、无限礙心，攝受众生。世尊！我从今日乃至菩提，见诸众生无有依怙，幽繫疾恼种种危厄，終不捨离必願安隱，以善饒益令免众苦。世尊！我从今日乃至菩提，若见一切诸惡律儀，毀犯如来清净禁戒，凡我所攝城邑聚落，應調伏者而調伏之，應攝受者而攝受之。何以故？以調伏攝受故則正法久住，正法久住故天人充滿惡道減少，能令如来法轮常转。世尊！我从今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。何以故？忘失正法則忘大乘，忘大乘者則忘波罗蜜，忘波罗蜜者則捨大乘。若诸菩萨有於大乘不決定者，攝受正法則不堅固，便不堪任超凡夫境，則为大失。世尊！现在未来攝受正法诸菩萨等，具足无邊广大利益。发斯弘誓，圣主世尊虽復證知，而诸有情善根微薄或起疑網，以十弘誓难成就故。彼或長夜習不善法受诸苦恼，为欲利益如斯众生，今於佛前发誠實誓。世尊！我今发此十弘誓願，若實不虛，於大众上当雨天花出天妙音。」胜鬘夫人於如来前作斯言已，时虛空中即雨天花出天妙音，歎言：「善哉胜鬘夫人！如汝所说真實无異。」尔时众会既覩斯瑞，无诸疑惑生大欢喜，同声唱言：「願与胜鬘夫人所生之处同其願行。」时佛世尊悉記大众如其所願。

尔时胜鬘夫人復於佛前发三弘願：「以茲願力利益无邊诸有情類。第一願者，以我善根，於一切生得正法智。第二願者，若我所生得正智已，为诸众生演说无倦。第三願者，我为攝受护持正法，於所生身不惜躯命。」尔时世尊闻斯願已，告胜鬘言：「如一切色悉入空界，如是菩萨恒沙诸願悉入茲願，此三願者真實广大。」

尔时胜鬘夫人復白佛言：「世尊！今当承佛威神辯才之力，欲说大願，幸垂聽許。」

佛言：「胜鬘！恣汝所说。」

胜鬘夫人言：「菩萨所有恒沙诸願，一切皆入一大願中。一大願者，所謂攝受如来正法。如是攝受正法，真實广大。」

佛言：「善哉胜鬘！汝久修習，智慧方便甚深微妙。有能解了汝所说义，彼於長夜植诸善本。如汝所说攝受正法，皆是过去未来现在诸佛已说今说当说。我得无上正等菩提，亦復常以种种相说攝受正法，如是称揚攝受正法，所有功德无有邊際，如来智慧亦无邊際。何以故？是攝受正法有大功德、有大利益。」

时胜鬘夫人復白佛言：「世尊！我当承佛威神之力，更復演说攝受正法广大之义。」

佛言：「聽汝所说。」

胜鬘夫人言：「攝受正法广大义者，为得无量一切佛法，乃至能攝八萬行蘊。譬如劫初興诸色云雨众宝雨，如是攝受正法善根之云，能雨无量福報之雨。世尊！又如劫初大水之中，能生三千大千界藏及四百亿种种類洲。如是攝受正法，出生大乘无量界藏，并诸菩萨神通之力、种种法門，一切世間及出世間安樂具足，一切天人所未曾有。又如大地荷四重擔。何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是攝受正法诸善男子及善女人，堪能荷負四种重任逾彼大地。何等为四？謂离善友无闻非法，诸有情類以人天善根而成熟之，求声闻者授声闻乘，求独觉者授独觉乘，求大乘者授以大乘。是名攝受正法诸善男子及善女人，堪能荷負四种重任逾彼大地。世尊！如是攝受正法善男子善女人等建立大地，堪能荷負四种重任，普为众生作不请友，大悲利益哀愍有情为世法母。又如大地是四种宝所生之处。何等为四？一者无價，二者上價，三者中價，四者下價。如是攝受正法善男子善女人建立大地，有情遇已獲四大宝，一切宝中最为殊胜。何等为四？謂诸有情遇斯善友，或有獲得人天善根，有證声闻及辟支佛或无上乘善根功德。是名攝受正法善男子善女人建立大地，有情遇已便能獲得四种大宝。世尊！出大宝者，名为真實攝受正法。世尊！言攝受正法者，謂无異正法、无異攝受正法，正法即是攝受正法。世尊！无異波罗蜜、无異攝受正法，攝受正法即是波罗蜜多。何以故？攝受正法善男子善女人，應以施成熟者以施成熟，乃至捨身隨順彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名施波罗蜜。應以戒成熟者，守护六根净身語意乃至威儀，隨順彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名戒波罗蜜。應以忍成熟者，若彼有情罵詈毀辱誹謗擾亂，以无恚心及利益心最上忍力，乃至顏色亦不變異，隨順彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名忍波罗蜜。應以精進而成熟者，於彼有情不起懈怠下劣之心，起大樂欲最上精進，於四威儀隨順彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名精進波罗蜜。應以靜慮而成熟者，於彼有情以无散亂成就正念，曾所作事終不忘失，隨順彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名靜慮波罗蜜。應以智慧而成熟者，彼诸有情为利益故问诸法义，以无倦心而为演说一切诸論、一切明处乃至种种工巧之处，令得究竟隨順彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名智慧波罗蜜。是故世尊！无異波罗蜜、无異攝受正法，攝受正法即是波罗蜜。」

时胜鬘夫人復白佛言：「世尊！我今承佛威神辯才之力，復说大义。」

佛言：「云何大义？」

「世尊！攝受正法者、无異攝受正法。无異攝受正法者，攝受正法善男子善女人，則是攝受正法。何以故？若攝受正法善男子善女人，为正法故捨身命財，如是人等以捨身故，證生死後際遠离老病得不壞常，无有變易究竟寂靜不可思議如来法身。以捨命故，證生死後際永离於死得无邊常，成就不可思議诸善功德，安住一切佛法神變。以捨財故，證生死後際超过有情无尽无減果報圓滿，具不思議功德庄严，为诸有情尊重供養。世尊！捨身命財攝受正法善男子善女人等，为诸如来之所授記。世尊！若善男子善女人，正法欲滅，有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，互相朋黨起诸諍訟，以不諂曲不欺誑心，愛樂正法攝受正法入善朋中。入善朋者，必为诸佛之所授記。世尊！我见攝受正法有斯大力，如来以此为眼、为法根本，为引导法、为通達法。」

尔时世尊闻胜鬘夫人所说攝受正法有大威力，歎言：「如是如是。善哉胜鬘！如汝所说，攝受正法大威德力。如大力士微觸末摩，生大苦痛更增重病。如是胜鬘！假令少分攝受正法，令魔波旬痛切愁恼悲号歎息，亦復如是。胜鬘！我常不见餘一善法令魔愁恼，猶如少分攝受正法。胜鬘！譬如牛王形色端正，身量殊特蔽於诸牛。如是胜鬘！修大乘者設令少分攝受正法，即能蔽於声闻独觉一切善法。胜鬘！又如須彌山王高广严麗蔽於众山。如是胜鬘！初趣大乘以饒益心不顧身命攝受正法，便能超过顧其身命久住大乘一切善根。是故胜鬘！当以攝受正法開示教化一切有情。如是胜鬘！攝受正法獲大福利及大果報。胜鬘！我於无数阿僧祇劫称讚如是攝受正法所有功德，不得邊際，是故攝受正法成就如是无量功德。」

佛告胜鬘：「汝今復應演我所说攝受正法，一切诸佛共所愛樂。」

胜鬘白言：「善哉世尊！攝受正法者則名大乘。何以故？大乘者出生一切声闻独觉、世出世間所有善法。如阿耨達池出八大河，如是大乘出生一切声闻独觉、世出世間所有善法。世尊！又如一切种子草木叢林，皆依大地而得生長。如是一切声闻独觉、世出世間所有善法，皆依大乘而得生長。是故世尊！住於大乘攝受大乘，即住攝受声闻独觉、世出世間所有善法。如佛世尊所说六处，謂正法住、正法滅、別解脫、毘奈耶、正出家、受具足，为大乘故说此六处。所以者何？正法住者为大乘说，大乘住者即正法住。正法滅者为大乘说，大乘滅者即正法滅。別解脫、毘奈耶，此之二法义一名異。毘奈耶者即大乘學。所以者何？为佛出家而受具足，是故大乘戒蘊是毘奈耶，是正出家是受具足。世尊！阿罗汉者无有出家及受具足。何以故？阿罗汉不为如来出家受具足故。阿罗汉有怖畏想，归依如来。何以故？阿罗汉於一切行住怖畏想，如人執劍欲来害己，是故阿罗汉不證出离究竟安樂。世尊！依不求依，如诸众生无有归依，彼彼恐怖，为安隱故求於归依。世尊！如是阿罗汉有恐怖故归依如来。是故阿罗汉及辟支佛，生法有餘、梵行未立、所作未辦、当有所斷未究竟故，去涅槃遠。何以故？唯有如来、應、正等觉證得涅槃，成就无量不可思議一切功德，所應斷者皆悉已斷究竟清净，为诸有情之所瞻仰，超过二乘菩萨境界。阿罗汉等則不如是，言得涅槃佛之方便，是故阿罗汉等去涅槃遠。世尊说阿罗汉及辟支佛，观察解脫四智究竟得蘇息者，皆是如来隨他意語不了义说。何以故？有二种死。何等为二？一者分段，二者變易。分段死者，謂相續有情。變易死者，謂阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，隨意生身乃至菩提。二种死中，以分段死说阿罗汉及辟支佛，生於我生已尽之智。由能證得有餘果故，生於梵行已立之智，一切愚夫所不能作，七种學人未能成辦，相續烦恼究竟斷故，生於所作已辦之智。世尊说生不受後有智者，謂阿罗汉及辟支佛不能斷於一切烦恼，不了一切受生之智。何以故？是阿罗汉及辟支佛有餘烦恼不斷尽故，不能了知一切受生。烦恼有二，謂住地烦恼及起烦恼。住地有四。何等为四？謂见一处住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。世尊！此四住地，能生一切遍起烦恼。起烦恼者，刹那刹那与心相應。世尊！无明住地，无始时来心不相應。世尊！四住地力能作遍起烦恼所依，比无明地，算数譬喻所不能及。世尊！如是无明住地，於有愛住地，其力最大。譬如魔王色力威德及众眷屬，蔽於他化自在诸天。如是无明住地蔽四住地，过恒沙数烦恼所依，亦令四种烦恼久住。声闻独觉智不能斷，唯有如来智所能斷。世尊！如是如是，无明住地其力最大。世尊！如取为缘，有漏业因而生三有。如是无明住地为缘，无漏业因能生阿罗汉及辟支佛、大力菩萨隨意生身。此之三地隨意生身及无漏业，皆以无明住地为所依处。彼虽有缘，亦能为缘。世尊！是故三种隨意生身及无漏业，皆以无明住地为缘，同於有愛。世尊！有愛住地不与无明住地业同，无明住地異四住地。異四住地唯佛能斷。何以故？阿罗汉辟支佛斷四住地，於漏尽力不得自在，不能现證。何以故？世尊言漏尽之增語，是故阿罗汉辟支佛及最後有诸菩萨等，为无明地所覆蔽故，於彼彼法不知不见。以不知见於彼彼法，應斷不斷、應尽不尽。於彼彼法不斷不尽故，得有餘解脫，非一切解脫；得有餘清净，非一切清净；得有餘功德，非一切功德。世尊！以得有餘解脫非一切解脫，乃至有餘功德非一切功德故，知有餘苦、斷有餘集、證有餘滅、修有餘道。」

尔时胜鬘夫人復白佛言：「世尊！若復知有餘苦、斷有餘集、證有餘滅、修有餘道，是名少分滅度，證少分涅槃向涅槃界。若知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道，彼於无常敗壞世間得證常寂清涼涅槃。世尊！彼於无护无依世間为护为依。何以故？於诸法中见高下者不證涅槃，智平等者、解脫等者、清净等者乃證涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味？謂解脫味。世尊！若无明地不斷不尽，不得涅槃一味等味。何以故？无明住地不斷不尽故，过恒沙等一切过法，應斷不斷、應尽不尽。过恒沙等一切过法不斷不尽故，过恒沙等诸功德法不了不證。是故无明住地与於一切所應斷法诸隨烦恼为生处故，从於彼生，障心烦恼、障止烦恼、障观烦恼、障靜慮烦恼，如是乃至障三摩鉢底加行智果證力无畏。所有过恒沙等一切烦恼，如来菩提、佛金刚智之所能斷。诸起烦恼，一切皆依无明住地，无明住地为因缘故。世尊！此起烦恼，刹那刹那与心相應。世尊！无明住地从无始来心不相應。世尊！若復过恒河沙如来菩提、佛金刚智所應斷法，一切皆是无明住地依持建立。譬如一切种子叢林，皆依大地之所生長，若地壞者彼亦隨壞。如是过恒沙等如来菩提、佛金刚智所應斷法，一切皆依无明住地之所生長。若彼无明住地斷者，过恒沙等如来菩提、佛金刚智所應斷法，皆亦隨斷。如是过恒沙等所應斷法，一切烦恼及起烦恼皆已斷故，便能證得过恒沙等不可思議诸佛之法。於一切法而能證得无礙神通，得诸智见离一切过，得诸功德为大法王於法自在，證一切法自在之地，正師子吼，我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有。是故世尊以師子吼，依於了义一向記说。世尊！不受後有智有二种。何謂为二？一者謂诸如来以調御力摧伏四魔超诸世間，一切有情之所瞻仰；證不思議清净法身，於所知地得法自在，最胜无上更无所作，不见更有所證之地；具足十力，登於最胜无畏之地，於一切法无礙观察，正師子吼，不受後有。二者謂阿罗汉及辟支佛，得度无量生死怖畏，受解脫樂，作如是念：『我今已离生死怖畏，不受诸苦。』世尊！阿罗汉辟支佛如是观察謂不受後有，不證第一蘇息涅槃。彼等於未證地不遇法故，能自解了，我今證得有餘依地，決定当證阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻独觉皆入大乘，而大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘，證一乘者得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃，言涅槃者即是如来清净法身，證法身者即是一乘，无異如来、无異法身。言如来者即是法身，證究竟法身者即究竟一乘，究竟一乘者即离相續。何以故？世尊！如来住时无有限量等於後際，如来能以无限大悲无限誓願利益世間，作是说者是名善说。若復说言，如来是常、是无尽法、一切世間究竟依者，亦名善说。是故能於无护世間无依世間与等後際，作无尽归依、常住归依、究竟归依者，謂如来、應、正等觉。法者是一乘道，僧者是三乘众，此二归依非究竟依，名少分依。何以故？说一乘道證究竟法身，於後更无说一乘道，三乘众者有恐怖故；归依如来求出修學，有所作故，向阿耨多罗三藐三菩提故。二依非究竟依，是有限依。若诸有情如来調伏，归依如来得法津潤，由信樂心归依於法及比丘僧。是二归依，由法津潤信入归依。如来者非法津潤信入归依，言如来者是真實依。此二归依以真實义，即名究竟归依如来。何以故？如来不異此二归依，是故如来即三归依。何以故？说一乘道、如来最胜、具四无畏、正師子吼。若诸如来隨彼所欲，而以方便说於二乘即是大乘。以第一义无有二乘，二乘者同入一乘，一乘者即胜义乘。世尊！声闻独觉初證圣諦，非以一智斷诸住地，亦非一智證四遍知诸功德等，亦非以法能善了知此四法义。世尊！於出世智，无有四智漸至漸缘。世尊！出世間智无漸至法，如金刚喻。世尊！声闻独觉以於种种圣諦之智斷诸住地，无有出世第一义智。唯有如来、應、正遍知，非诸声闻独觉境界，以不思議空性之智，能破一切诸烦恼㲉。世尊！破烦恼㲉究竟之智，是名出世第一义智。初圣諦智非究竟智，是於趣向阿耨多罗三藐三菩提智。世尊！真圣义者即非二乘。何以故？声闻独觉唯能成就少分功德，名之为圣。世尊！言圣諦者，非诸声闻独觉之諦及彼功德。而此諦者，唯有如来、應、正等觉初始了知，然後为彼无明㲉藏世間众生開示演说，故名圣諦。世尊！此圣諦者，甚深微妙、难见难了、不可分別、非思量境，一切世間所不能信。唯有如来、應、正等觉之所能知。何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者是佛境界，非诸声闻独觉所行。於如来藏说圣諦义，此如来藏甚深微妙，所说圣諦亦復深妙，难见难了、不可分別、非思量境，一切世間所不能信，唯有如来、應、正等觉之所能知。若於无量烦恼所纏如来之藏不疑惑者，於出一切烦恼之藏如来法身亦无疑惑。世尊！若有於此如来之藏及佛法身不可思議佛祕密境心得究竟，於彼所说二圣諦义能信能了、能生胜解。何等名为二圣諦义？所謂有作及以无作。作圣諦者，是不圓滿四圣諦义。何以故？由他护故，而不能得知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道，是故不知有为无为及於涅槃。世尊！无作諦者，是说圓滿四圣諦义。何以故？能自护故，知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。如是所说八圣諦义，如来但以四圣諦说。於此无作四圣諦义，唯有如来、應、正等觉作事究竟，非阿罗汉及辟支佛力所能及。何以故？非诸胜劣下中上法能證涅槃。云何如来於无作諦得事究竟？謂诸如来、應、正等觉，遍知诸苦，斷诸烦恼及超烦恼所攝苦集，能證一切意生身蘊所有苦滅，及修一切苦滅之道。世尊！非壞法故名为苦滅。何以故？言苦滅者，无始无作、无起无尽、常住不动、本性清净、出烦恼㲉。世尊！如来成就过於恒沙，具解脫智不思議法，说名法身。世尊！如是法身不离烦恼，名如来藏。世尊！如来藏者，即是如来空性之智。如来藏者，一切声闻独觉所未曾见亦未曾得，唯佛了知及能作證。世尊！此如来藏空性之智復有二种。何等为二？謂空如来藏，所謂离於不解脫智一切烦恼。世尊！不空如来藏具过恒沙佛解脫智不思議法。世尊！此二空智，诸大声闻由信能入。世尊！如是一切声闻独觉空性之智，於四倒境攀缘而转，是故一切声闻独觉所未曾见亦未曾證。一切苦滅唯佛现證，壞诸烦恼修苦滅道。世尊！此四諦中，三諦无常，一諦是常。何以故？如是三諦入有为相，有为相者則是无常。言无常者是破壞法，破壞法者非諦非常非归依处。是故三諦以第一义非諦非常非归依处。世尊！一苦滅諦离有为相，离有为相則性常住，性常住者非破壞法，非破壞者是諦是常、是归依处。世尊！是故苦滅圣諦以胜义故，是諦是常是归依处。世尊！此苦滅諦是不思議，过诸有情心識境界，亦非一切声闻独觉智所能及。譬如生盲不见众色，七日嬰兒不见日轮。苦滅諦者亦復如是，非诸凡夫心識所缘，亦非一切声闻独觉智之境界。凡夫識者謂二邊见，一切声闻独觉智者名为净智。言邊见者，於五取蘊執著为我，生異分別。邊见有二。何者为二？所謂常见及以斷见。世尊！若復有见生死无常涅槃是常，非斷常见是名正见。何以故？诸計度者见身诸根受者思者现法滅壞，於有相續不能了知，盲无慧目起於斷见。於心相續刹那滅壞，愚闇不了意識境界，起於常见。世尊！然彼彼义过诸分別及下劣见，由诸愚夫妄生異想顛倒執著，謂斷謂常。

「世尊！顛倒有情於五取蘊，无常常想、苦为樂想、无我我想、不净净想。声闻独觉所有净智，於如来境及佛法身所未曾见。或有众生信如来故，於如来所起於常想、樂想、我想及於净想，非顛倒见即是正见。何以故？如来法身是常波罗蜜、樂波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。若诸有情作如是见是名正见，若正见者名真佛子，从佛口生、从正法生、从法化生、得佛法分。世尊！言净智者，則是一切声闻独觉智波罗蜜。此之净智，於苦滅諦尚非境界，況苦滅諦。是四入流智之所行。何以故？三乘初业不愚法者，能於彼义当證当了。世尊！为何义故说四入流？世尊！此四入流是世間法。世尊！唯一入流，於诸入流为最为上，以第一义是为入流、是为归依、是苦滅諦。

「世尊！生死者依如来藏，以如来藏故说前際不可了知。世尊！有如来藏故得有生死，是名善说。世尊！生死者，诸受根滅无間相續未受根起，名为生死。世尊！生死二法是如来藏，於世俗法名为生死。世尊！死者诸受根滅，生者诸受根起，如来藏者則不生不死、不昇不墜、离有为相。世尊！如来藏者常恒不壞，是故世尊！如来藏者与不离解脫智藏是依是持，是为建立。亦与外离不解脫智诸有为法依持建立。世尊！若无如来藏者，應无厭苦樂求涅槃。何以故？於此六識及以所知如是七法，刹那不住不受众苦，不堪厭离願求涅槃。如来藏者，无有前際无生无滅，法受诸苦。彼为厭苦，願求涅槃。世尊！如来藏者，非有我人众生寿者。如来藏者，身见有情、顛倒有情、空见有情，非所行境。世尊！如来藏者是法界藏，是法身藏、出世間藏、性清净藏，此本性净。如来藏者如我所解，縱为客尘烦恼所染，猶是不可思議如来境界。何以故？世尊！刹那刹那善不善心客尘烦恼所不能染。何以故？烦恼不觸心，心不觸烦恼。云何不觸法而能得染心？世尊！由有烦恼有隨染心。隨烦恼染难解难了，唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为正法依，如實知见。」

尔时世尊歎胜鬘夫人言：「善哉善哉，如汝所说。性清净心隨烦恼染，难可了知。復次胜鬘！有二种法难可了知。何等为二？謂性清净心难可了知，彼心为烦恼染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨乃能聽受，诸餘声闻由信能解。胜鬘！若我弟子增上信者，隨順法智，於此法中而得究竟。順法智者，观根識境，观察业報，观罗汉眠观心自在愛樂禅樂，观声闻独觉圣神變通。由成就此五善巧观，现在未来声闻弟子因增上信隨順法智，善能解了性清净心烦恼所染而得究竟。胜鬘！是究竟者为大乘因。汝今当知信如来者，於甚深法不生誹謗。」

尔时胜鬘夫人白佛言：「世尊！復有餘义能多利益。我当承佛威神之力，演说斯事。」

佛言：「善哉。今恣汝说。」

胜鬘夫人言：「有三种善男子善女人，於甚深法离自毀傷，生多功德入大乘道。何等为三？若善男子善女人等，能自成就甚深法智，或有成就隨順法智，或有於此甚深法中不能解了，仰推如来，唯佛所知非我境界。除此三种善男子善女人已，诸餘有情於甚深法，隨己所取執著妄说，違背正法習诸外道。腐敗种子，設在餘方應往除滅。彼腐敗者，一切天人應共摧伏。」

胜鬘夫人说是語已，与诸眷屬顶礼佛足。时佛世尊讚言：「善哉。胜鬘！於甚深法方便守护，降伏怨敵善能通達。汝已親近百千俱胝诸佛如来，能说此义。」尔时世尊放胜光明普照大众，身昇虛空高七多罗量，以神通力足步虛空還舍衛城。

时胜鬘夫人与诸眷屬，瞻仰世尊目不暫捨，过眼境已欢喜踊躍，遞共称歎如来功德，一心念佛還无斗城，勸友称王建立大乘。城中女人七歲已上化以大乘，友称大王亦以大乘化诸男子七歲已上，舉國人民无不學者。

尔时世尊入逝多林，告尊者阿难及念天帝。时天帝释与诸眷屬應念而至住於佛前。尔时世尊告帝释言：「憍尸迦！汝当受持此经演说開示，为三十三天得安樂故。」復告阿难：「汝亦受持，为诸四众分別演说。」

时天帝释白佛言：「世尊！当何名斯经？云何奉持？」

佛告天帝：「此经成就无邊功德，一切声闻独觉力不能及，況餘有情。憍尸迦当知，此经甚深微妙大功德聚，今当为汝略说其名。諦聽諦聽，善思念之。」

时天帝释及尊者阿难白言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛言：「此经讚歎如来真實功德，應如是持；说不思議十种弘誓，應如是持；以一大願攝一切願，應如是持；说不思議攝受正法，應如是持；说入一乘，應如是持；说无邊諦，應如是持；说如来藏，應如是持；说佛法身，應如是持；说空性义隱覆真實，應如是持；说一諦义，應如是持；说常住不动寂靜一依，應如是持；说顛倒真實，應如是持；说自性清净心烦恼隱覆，應如是持；说如来真子，應如是持；说胜鬘夫人正師子吼，應如是持。復次憍尸迦！此经所说斷一切疑，決定了义入一乘道。憍尸迦！今以所说胜鬘夫人師子吼经付囑於汝，乃至法住，於十方界開示演说。」

天帝释言：「善哉世尊！唯然受教。」

时天帝释、尊者阿难，及诸大会天、人、阿修罗、健闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。