大宝积经卷第二十二

大宝积经

大宝积经卷第二十二

被甲庄严会第七之二

「復次无邊慧！我念往昔修菩萨行时被如是甲冑、乘如是大乘，超过诸際，能滅黑闇，能除怖畏，以大精進，乃於无量百千俱胝那由他佛所闻此菩萨摩诃萨甲冑庄严大乘庄严。踊躍欢喜观此法时，於佛世尊恭敬尊重，不作是念：『我被如是甲冑，我有如是甲冑，我得如是法，我有如是法，我有如是种類之法。』我於尔时无有我想，遠离身见、遠离我慢，心无高下亦无分別，为欲攝受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念勞倦之心。我於尔时不捨甲冑乘无邊乘，世世生中能破魔軍，魔诸眷屬退敗消滅，魔之使者怖畏馳散，一切異道——诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽，及此外道相應之輩，我皆降伏为作安隱，一切異論悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令於此乘住众善軛。为诸众生開示甲冑甲冑庄严，亦为众生演说如是种類之法安樂大乘，住此乘者便獲一切安樂資具，所謂有为安樂資具、转轮圣王安樂資具、帝释梵王安樂資具，及得无为安樂資具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢、作師子吼，而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。

「无邊慧！诸菩萨摩诃萨應被如是大甲冑已，如理观察而選擇之，当於何法而发趣之？於一切法尽能知见，无有分別。何以故？诸菩萨摩诃萨安住正道，如理知故；正道发趣，如理见故。如理清净則不分別非不分別，而於分別不分別中平等知见。若见有法可求可覓則不平等，不住如理清净知见。以无分別无不分別，於彼分別不分別中而无執取；以无執取，遠离分別及不分別。於此道中无有憐愍、无有施为，亦无增益、亦无取捨。住平正道亦不分別过现未来，遍能了知一切分別。所有隨眠，於一切法得住平等、无顛倒义，乃得名为住斯道者。

「无邊慧！何等为道及道清净？所謂说名八支圣道：正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。正见能斷萨迦耶见，超过一切见所行境，一切诸见於一切处悉得清净，而能了知一切分別，若胜分別、若遍分別，則无分別，无胜分別、无遍分別。不住邪思、斷邪思惟，能见正命、见正命想，见命清净，住清净命。如理能见清净身业、清净語业、清净意业。住於正业，正见語业，於語語者悉能见知，住於正語能净對治。正精進见善攝精進，住正精進，正见憶念而无有念，亦无作意、无所執取。以清净念住於正念正见三昧，於三昧中无所依止，而能清净三昧之见住於正定。无邊慧！诸菩萨摩诃萨如是见时，得一切处清净正见住清净道。此清净道为善丈夫之所修行，智者尊重、众圣悅可、如来称讚，非一切魔魔民、魔使、魔天、大众之所行处，亦非一切愛著外道、依止諍論、行见稠林、趣诸非道路伽耶等之所行处，亦非一切愛涅槃者之所行处。何以故？住无为者則於涅槃有所分別，涅槃分別則诸行分別。何以故？涅槃界中超过一切动念分別，尚无无为，況有有为？此道能净一切分別，乃无少有无为分別，寧有一切有为分別？若於圣道有分別者，則不名为住於圣道。若斷一切动念分別，是則名为住於圣道、住无畏道、住安隱道、住安樂道。此道能至无老病死憂苦之处，此道能至无有自性超过性处，此道能至遠离一切性非性处，此道能至无示现相非色相处，此道如空遍一切处能至无上大宮殿中。如是去者不復退還，便獲若干安隱快樂。彼大宮殿不可示现，无诸事相、无少有为、无少无为，已滅有为已捨无为，不与众生有为安樂无为安樂。

「无邊慧！诸有欣樂有为涅槃，彼尚不求有为安樂，況有能於大宮殿者？大宮殿中无有施設，清涼寂靜故名涅槃，滅貪瞋癡、斷诸隨眠、裂愛见網、竭无明流、拔众毒箭、尽不善法，故名涅槃。遠离一切憍慢病疾、众苦逼恼，故名涅槃。非心意識心所所行，故名涅槃。息诸諍論一切結使乃至法想，故名涅槃。绝诸意樂意樂所求，亦无分別所分別相，故名涅槃。无邊慧！是为大般涅槃体性。涅槃无邊不可宣说，若有所趣則非是道，道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨若以此道趣於涅槃大宮殿时，亦令无量百千众生住於斯道。

「无邊慧！诸菩萨摩诃萨於此道中而发趣时，无有勞倦亦无憂恼，隨欲所求、隨欲庄严，隨庄严处一一庄严，隨攝众生而为说法，令诸众生皆得欢喜。何以故？此道无等、能净對治、所作究竟。诸佛世尊、声闻缘觉，皆於此道而发趣之不相違背，未到彼地，未如其願終不相离。何者为地？謂涅槃地、大宮殿地。譬如虛空不可为喻，唯除虛空以喻虛空。广大空寂名曰虛空，涅槃宮殿亦復如是，为大空寂，无有主宰亦无我所，一切众生設入其中，无能攝取一毛端量。广大空寂广大无量名大涅槃、名大宮殿。

「无邊慧！诸菩萨摩诃萨此殊胜道，非诸声闻缘觉所有。住此道者成就一切功德資糧得不退转，为诸众生作大饒益，以殊胜行为大庄严，以是道故而发趣之。如彼庄严，亦非声闻缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时，若作轮王无所顧悋，有大威德神通變现，而能了知世出世間。若作帝释、大梵天王，无所耽著遠离憍慢，樂见诸佛樂闻正法，成熟无量百千诸天，趣於阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「菩萨殊胜道，世間无有上，众圣及二乘，皆趣於斯道。一切诸菩萨，发趣大菩提，为得道庄严，以斯道開示。若於斯道中，已趣今趣者，彼皆以正见，安住於斯道。一切诸菩萨，若住平等见，行於斯道中，安樂而发趣。斯道最殊胜，斯道为无上，如實能誘進，於中无所執。若住於斯道，行於斯道中，一切诸智人，其意不倾动。不说於斯道，少有倾动者，由是无所动，於动常遠离。我说於斯道，无动无施为，亦无有增益，斯道故无上。一切诸菩萨，善住於斯道，斯道无有愛，亦復无有憎。斯道非过去，斯道非未来，彼際不分別，如是而修習。斯道无烦恼，斯道无分別，於义不乖違，如是而安住。住於最胜道，无住为安住，住於斯道者，能獲清净性。我说八支道，众圣之所行，住於斯道者，菩提不难得。菩萨依怙者，如是住斯道，能得道清净，一一而進趣。斯之最上道，善士所修行，如来所称讚，此智为无上。魔及魔軍众，魔之所攝者，外道餘众生，非其所行处。分別涅槃者，不住斯胜道，愚为分別害，不能趣涅槃。超过分別者，无想无分別，於斯大道中，以是而发趣。众圣之胜道，愚夫皆遠离，若行此法者，斯道为无上。斯之最胜道，能至无上处，其中无衰恼，无畏无災难。斯之无上道，无色无形相，不可以色相，而能示现者。斯之安隱道，正直无所畏，以斯道发趣，究竟大涅槃。斯之最净道，猶若太虛空，一切无罣礙，常趣於涅槃。若至涅槃者，一往无復退，斯之大涅槃，最上胜安樂。涅槃大宮殿，空寂不可量，故名大涅槃，亦名大宮殿。斯大涅槃中，三毒烦恼滅，若至其中者，无退无受生。涅槃大空寂，猶若太虛空，广大空寂故，於中无罣礙。涅槃大宮殿，永离苦憂恼，无邊境界处，说名为涅槃。涅槃无数量，数量不可得，寂滅清涼性，说名为涅槃。涅槃无施設，趣道亦无上，无量无分別，分別不可得。我为诸菩萨，開示於斯道，若住斯道者，彼近於涅槃。若住於斯道，世間胜安樂，一切皆当得，说名无畏者。善住於斯道，其心无所染，由是道清净，说名无畏者。以见平正道，一切能隨觉，一切資具中，一切不貪著。菩萨依怙者，殊胜真實道，饒益诸众生，勇猛而发趣。若得无上道，最上道庄严，令世悉欢喜，斯道而发趣。斯道最殊胜，能令意清净，隨其所樂求，一切当发趣。若得圣王位，转轮大軍旅，能捨大王位，出家行學道。若得天帝释，大梵天王位，於彼无耽著，斯为善順道。世間诸學处，一切能明了，住於斯道中，乃为實語者。

「復次无邊慧！诸菩萨摩诃萨於此道中而发趣时！为欲攝取八正道故修行一法，所謂不作诸不善法。又为攝取八正道故修行二法：一者於內隨何善法如理思惟，二者於外隨何善法如理请问。又为攝取八正道故修行二法：一者如事了知诸法，二者了知无事无住无所分別。又为攝取八正道故修行二法：一者於內隨順觉知，二者於外无所執著。又为攝取八正道故修行二法：一者自信无所分別；二者众生若未有信，我令安住於此道中。又为攝取八正道故修行二法：一者能於所作之业如實知见，二者能於所作之业而无執著。又为攝取八正道故修行三法：一者於诸苦取蘊中一一了知，二者於诸无苦取蘊勤求至樂，三者於诸和合法中專修遠离。又为攝取八正道故修行三法：一者宣说最上之法語不乖違，隨说法义心无諍論；二者不著一切文字；三者攝取一切诸法。又为攝取八正道故修行四法：一者於义正方便事，二者隨义而作相應正方便事，三者順法而作观察正方便事，四者不起一切執著正方便事。又为攝取八正道故修行四法：一者能以堅誓自守如说而行，二者能以六根善巧於道发趣，三者能令意樂清净，四者能住不放逸行。

「无邊慧！诸菩萨摩诃萨以此法行攝取道故，乃可名为隨順道者，观一切法性空故、无名故、无相故、无願故、无生故、无作故、厭故、离故、滅故、出故，得法光明。观生尽时，不於无生而起生想，便於尔时超昇离生、出过非法，得道清净、獲无生忍。道清净故过一切想，不住非想滅於道想，离於法想出无明網，以明修習所應得法悉能得之。明所修習得何等法？謂明修習得想受滅，得一切法決定善巧，得隨祕密順於法性。诸菩萨摩诃萨行此道时，不住於处不为相覆，知一切法同於虛空，生如空生、性如空性，无有少相而为罣礙。此道清净不畏災患，被大甲冑不为執縛，乘於大乘无所迷惑，离诸障难猶如虛空。於此道中而发趣之，为诸众生作大光明。无邊慧！是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道，非诸声闻缘觉所行。」

尔时世尊而说偈言：

「为攝八正道，演说诸法行，若住此道中，斯为大精進。善法修行者，能於一切时，不作不善法，斯行攝於道。菩萨修習者，於內如理思，於外求请问，斯行攝於道。菩萨观察者，如事正了知，如理如法住，斯行攝於道。菩萨依怙者，於內隨觉知，於外无所執，斯行攝於道。菩萨无畏者，自信无分別，令他住净信，斯行攝於道。菩萨思惟者，净诸所作业，於业无所執，斯行攝於道。菩萨无繫者，常知苦取蘊，求无苦取蘊，斯行攝於道。菩萨善智者，修离和合行，能离於和合，斯行攝於道。菩萨思义者，隨义能了知，演说无違諍，斯行攝於道。菩萨具慧者，不著於文字，攝持一切法，斯行攝於道。菩萨行法者，能与法相應，亦隨义相應，斯行攝於道。菩萨順道者，正住於堅誓，如说而修行，斯行攝於道。菩萨道清净，善净於意樂，住法不放逸，斯行攝於道。菩萨一切时，勤修此诸行，身心獲安樂，斯行攝於道。菩萨正念者，住於清净道，了知一切法，皆空无有相。菩萨观察者，能令願清净，亦不住无願，遠离於诸相。菩萨如理观，理趣悉平等，於诸法不生，无有少疑惑。菩萨妙智者，能观一切法，厭离寂滅故，明见而发趣。菩萨观法者，如理见法生，不於生见生，不於尽见尽。菩萨精進者，如是观察时，出离於非法，超昇正位中。菩萨妙智者，斯道为清净，速至大安隱，成就无上忍。菩萨妙智者，隨順观诸法，超过一切想，常住於无想。菩萨妙智者，斯道能净治，遠离於道想，亦不住法想。菩萨妙智者，斯道净治故，出於无明網，獲大法光明。菩萨妙智者，能以明修習，教授诸众生，由是而发趣。菩萨明修習，为得一切法，決定甚深义，善巧大方便。菩萨明修習，方便离诸想，隨順祕密法，能知決定义。菩萨妙智者，以大法光明，能滅於想受，由是而发趣。菩萨妙智者，不住於斯道，不住斯道故，於道而发趣。菩萨无畏者，能知一切法，猶若净虛空，诸相无所覆。菩萨知诸法，其性同虛空，诸法如空故，清净而无垢。菩萨如是住，不为相所礙，速为诸众生，演说而教授。菩萨妙智者，一切道清净，於道无災患，无礙而发趣。如是清净道，速往大菩提，能於无为證，平等而发趣。菩萨大甲冑，大乘及大道，如空无罣礙，清净而发趣。趣斯乘及道，如趣太虛空，遠离於众相，无相而发趣。大乘平等乘，广大如虛空，於斯清净道，此乘当发趣。一切诸菩萨，尊重於斯法，为诸众生故，勇猛而发趣。若詣大菩提，住斯殊胜道，非诸二乘等，於此能发趣。菩萨正憶念，能令道清净，以斯清净道，最上而发趣。

「復次无邊慧！诸菩萨摩诃萨如是发趣之时，能以善巧而正了知无量念处、正斷、根、力、觉分、解脫、等持等至、神足止观，无量功德殊胜庄严，为欲降伏诸世間故被大甲冑，出三界故乘於大乘，攝受天人阿修罗故安住斯道，而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无邊慧！诸菩萨摩诃萨被大甲冑乘於大乘住斯道时，不以慈悲喜捨遍照众生，於诸众生不愛如己。如是甲冑大乘大道，而於大地所不堪受，一切众生不任親近。若以哀愍利益众生被大甲冑乘於大乘安住斯道，如是甲冑大乘大道，一切世間天人阿修罗所不能行，一切愚夫耽著世間住世間者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨哀愍一切诸众生故被大甲冑，能以甲冑加持地界水火風界，令此地界而不倾覆，一切众生不生恐怖，能令水界火界風界隨彼所應作所應作。又诸菩萨摩诃萨始自初心发趣甲冑，乃至今被斯大甲冑乘此大乘，以清净道而发趣於一生補处，詣菩提樹坐道場时。此三千大千世界之中，金刚所成堅固場地，若不加持踊沒倾覆。虽以堅固金刚所成，无堪荷負斯大甲冑大乘大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓願，於诸众生趣慈悲故，十方诸佛诸大菩萨共称讚故，設復金刚大轮圍山、須彌盧山、一切宝山及餘山王，若不加持亦无堪荷斯大甲冑大乘大道。又诸菩萨摩诃萨本願力故、诸佛如来本願力故，於诸众生不为恼故、不为害故、不为損故、不为怨故、不为讐故、不凌恃故、不逼迫故，为令众生獲安樂故，被大甲冑乘於大乘住斯道中，而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。

「无邊慧！诸菩萨摩诃萨被甲冑时，被慧甲冑、持慧刀仗、大慧回向，乘回向乘、起慧光明、住光明道，以慧明眼观察诸法，而发起於一切智智。为欲攝取一切智智，为诸众生修行般若波罗蜜、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，一切皆以慧为先导、慧为修習、慧为攝持，回向阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时无邊慧菩萨摩诃萨白佛言：「希有世尊！诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处悉能攝持，成就无量诸佛之法。」

尔时世尊告无邊慧菩萨摩诃萨言：「无邊慧！如是如是，如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处攝一切法，被大甲冑乘於大乘住斯大道，一一皆以慧为先导而发趣之。无邊慧！設有智慧无慧先导，於此道中不能发趣。若有智慧以慧先导，遍一切处隨转隨行，以慧攝持、以慧防禦，尔时乃名被大甲冑乘於大乘住斯大道，以安隱法饒益世間，能開慧眼以眼观察，慧身朗照放大光明，而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无邊慧！是为诸菩萨摩诃萨所被甲冑甲冑庄严、所乘大乘大乘庄严、所行大道大道庄严，而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无邊慧！诸善丈夫甲冑庄严、大乘庄严、大道庄严，一切功德种种庄严，我若具说，於无量劫不可窮尽。为令汝等而了知故，亦为未来诸善丈夫甲冑庄严、大乘庄严、大道庄严，无邊功德資糧庄严，我今於此略说少分。彼善丈夫若闻我法，亦当被大甲冑乘於大乘住斯大道，功德庄严而发趣之。」

尔时世尊而说偈言：

「我说一切斷，亦说四念住，一切善方便，斯由不放逸。具足正憶念，法善巧相應，勇進而出离，斯由不放逸。根力菩提分，被甲乘大乘，以此为侍衛，菩萨当发趣。禅定胜解脫，等持及等至，以此为侍衛，菩萨当发趣。大慈悲喜捨，被甲乘大乘，以此为侍衛，菩萨当发趣。成就於止观，神足及神變，以此为侍衛，菩萨当发趣。无量诸功德，被甲乘大乘，於道无疲倦，菩萨当发趣。精進不放逸，被甲乘大乘，了知彼念处，菩萨当发趣。光明大甲冑，降伏诸世間，被斯甲冑已，乃名为智者。正趣一切智，出过三界中，乘斯大乘已，乃名为智者。大道清净道，映蔽诸世間，天人阿修罗，乃名遍闻者。如是诸菩萨，普为诸众生，能於一切时，精進被甲冑。菩萨不修習，大慈及大悲，大喜大捨等，大地不堪受。菩萨不修習，於彼诸众生，知时饒益事，大地不堪受。菩萨不修習，於彼诸众生，愛之如己者，大地不堪受。菩萨不修習，以慈乘大乘，诸山及大海，大地不堪受。菩萨不修習，慈念诸众生，乘於此大乘，众生不親近。若被斯甲冑，慈光不照明，於彼大甲冑，众生不親近。若被斯甲冑，功德海无邊，加持四大界，彼乃堪荷負。攝取众生故，普照以慈光，加持四大界，彼乃堪荷負。攝取众生故，成就大菩提，加持四大界，彼乃堪荷負。不譏恼众生，被斯大甲冑，大乘而出离，斯名为智者。善巧大方便，一切悉加持，无上而出离，斯名为智者。由是此大地，不沒亦不倾，水火風界等，能作所應作。然诸大菩萨，被甲乃无邊，乘於此大乘，以道而发趣。成就一生处，至於最後身，往詣樹王下，坐于堅固地。於此道場处，安住如金刚，身心不疲倦，现證一切智。菩萨无畏者，若不以加持，彼地当倾覆，壞已无復成。一切大地界，若不以加持，假使金刚成，无不倾覆者。菩萨於往昔，大誓願庄严，於诸众生所，已起大慈念。现在十方界，诸佛刹土中，遍知兩足尊，一切皆护念。設復餘石山，須彌盧宝山，金刚轮圍山，堅固嶷然住。菩萨智慧者，若不以加持，於斯大甲冑，不堪为荷負。诸佛诸菩萨，神力所加持，众生及大地，堪近堪荷負。被斯大甲冑，不为恼众生，甲冑无有上，以乘当发趣。被斯大甲冑，不为害众生，甲冑不思議，以乘当发趣。被斯大甲冑，不为讎众生，为除众生病，以乘当发趣。具足殊胜道，无上最净治，不恼不讎怨，不害正安住。被慧大甲冑，乘慧回向乘，甲冑不可壞，回向无过上。菩萨依怙者，住道慧光明，以慧观诸法，无上而发趣。菩萨殊胜道，甲冑及大乘，斯由慧光起，是故心清净。乘诸波罗蜜，趣佛大菩提，慧攝慧清净，以慧为先导。一切波罗蜜，以此慧为先，慧攝慧清净，能授无上智。菩萨不思議，能起慧光明，能然大慧燈，安樂而发趣。起慧光明故，慧眼由是開，於佛无上智，明见而发趣。菩萨勇猛者，甲冑乃无邊，无邊庄严故，名为大甲冑。菩萨大智者，大乘大庄严，於佛一切智，无染而发趣。菩萨大智者，大道大庄严，殊胜不思議，清净而发趣。