大宝积经卷第一百七

大宝积经

大宝积经卷第一百七

大乘方便会第三十八之二

尔时尊者阿难白佛言：「世尊！譬如須彌山，若诸杂色至其邊者同一金色。世尊！若有众生至菩萨邊者，若瞋心、若净心、若欲染心，如是一切悉皆同一萨婆若色。世尊！我从今日於诸菩萨生尊重心如須彌山。世尊！如有藥王名曰悉见，若有瞋心及清净心服此藥者皆得除愈，彼藥能除一切诸毒。世尊！菩萨亦如是，若有瞋心净心至菩萨所者，菩萨悉能为除一切貪恚癡病。」

尔时世尊讚阿难言：「善哉善哉，如汝所说。」

尔时摩诃迦葉白佛言：「世尊！未曾有也。菩萨摩诃萨最尊第一。若菩萨摩诃萨修诸禅定，修禅定已還入欲界教化众生，虽行空无相无作用化众生令成声闻缘觉，以大慈悲自終不离萨婆若心。世尊！菩萨摩诃萨所行方便不可思議，如是虽受色声香味觸縛，而於其中无所愛著。世尊！我今以樂说辯才说诸菩萨少分功德。」

佛告迦葉：「恣汝所说。」

「世尊！譬如大餓空澤有大高牆至无色界，彼大餓空澤唯有一門，而此澤中多有众生。去澤不遠有一大城，豐樂熾盛端严净妙，若有众生入彼城中无老病死。向城之道唯广一尺，其路端直。彼澤众中有一智人，聰利叡智欻然起心，以大慈悲欲利益安樂一切众生。此人即於空澤之中高声唱言：『诸人当知，去此不遠有一大城，豐樂熾盛端严净妙，多有天人所居止处。若有众生入彼城中，无老病死，亦能说离老病死法。仁等可来当共詣彼，我与诸人作大导師。』彼空澤中有下劣众生，生悕望心欲得求解，作如是言：『若能令我住此澤中，我当受教；若欲令我出此澤者，則不能受。』有上众生作如是言：『我当共汝至所去处。』此空澤中薄福众生闻如是唱，闻已不信不隨智人。世尊！尔时智人从空澤出，四向顧望见有一道，唯广一尺迫迮狹小，其道左右有大深坑深百千肘。其智慧人於道左右以板椑之，其人於此匍匐而進不視左右。怨賊在後隨而怖之，其人尔时亦不顧後，其心勇銳不生怖畏。漸得过已遂见彼城，既见城已心无怖畏。入城之後无老病死，亦大利益无量众生，为说离老病死之法。世尊！大餓空澤者，是生死餓也。有大高牆至无色界者，是无明有愛也。而此澤中多有众生者，是一切生死凡夫人也。向城之道唯广一尺者，一支道也。彼澤众中有智人者，是菩萨摩诃萨也。下劣众生悕望欲解於澤不动者，是声闻缘觉也。有上众生作如是言，我当共汝至所去处者，是餘菩萨也。薄福众生闻不信者，是一切邪见外道及其弟子也。大空澤中出者，是勤修一切智心者也。一尺迮道者，是法性門也。其道左右有大深坑深百千肘者，是声闻缘觉乘也。於道左右以板椑之者，智慧方便也。匍匐而進者，是菩萨以四攝法攝一切众生也。怨賊在後而隨怖者，是魔及魔民、深起六十二见众生并輕謗菩萨者也。不顧後者，是忍辱波罗蜜專心具足也。不視左右者，是不讚声闻缘觉乘也。大城者，是一切智心也。漸得过已遂见彼城，既见城已心无怖畏者，是菩萨见佛及佛所行，一心敬佛智慧威德，善學般若波罗蜜，方便漸漸隨宜附近一切众生无有疑难也。入城无老病死者，是菩萨利益无量众生离老病死也。说法者，是如来、應供、正遍知也。世尊！我今敬礼一切菩萨。」说是語已，十千人天发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时世尊讚摩诃迦葉言：「善哉善哉。汝能勸发诸菩萨摩诃萨，汝能成就无量功德。菩萨摩诃萨，若业能自害及以害他，終不为之；若有言说能自害害他，亦所不为。」

尔时德增菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若业若言能自害害他，一切菩萨所不为者，世尊！何故昔於迦葉佛时，行菩萨道餘一生在，作大梵志名曰樹提，作如是言：『菩提之道甚为难得。何有禿人能辦此事？我不欲见。』世尊尔时作如是言，有何等义？」

佛告德增菩萨：「善男子！汝於如来、菩萨莫生疑也。何以故？佛及菩萨成就不可思議方便，佛及菩萨住种种方便而教化众生。善男子！汝今諦聽，善思念之。有经名『方便波罗蜜』，今当为汝说之。尔时菩萨从然燈佛来漸學方便，今亦当为汝少開示分別。善男子！菩萨摩诃萨见然燈佛时即得无生法忍，从是已来无有錯謬、戲笑失念，无不定心、智慧不減。善男子！菩萨摩诃萨如其本願得无生忍七日之後，便能得成阿耨多罗三藐三菩提；若欲百劫亦能得成。菩萨摩诃萨为众生故受一切有，隨所在处以智力故，隨其所求得畢所願，而後乃成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！菩萨摩诃萨以方便力，无量亿劫住於世界，亦无憂愁为不厭离。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「復次善男子！菩萨摩诃萨所有禅定，若声闻入者，身心不动，心便自謂入涅槃已。若菩萨入者，身心精進无有懈怠，以四攝法攝取众生，大慈悲故以六波罗蜜教化众生。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「復次善男子！菩萨如其本願处兜術天宮，能得阿耨多罗三藐三菩提、转于法轮，非为不能。菩萨於兜術天上如是思惟：『閻浮提人不能至此兜術天上聽受法教，兜術天人能下閻浮提聽法。』是故菩萨捨兜術天，於閻浮提成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「復次善男子！菩萨如其本願从兜術天来不入母胎，亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不入者，诸众生或当生疑，作如是言：『是菩萨从何处来？若天、若龍、若鬼神、若乾闼婆、若變化作？』如是疑已不能聽法，不能修行斷诸烦恼。是故菩萨摩诃萨非不入母胎，成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行於方便。善男子！勿謂菩萨實处母胎，生如是见。何以故？菩萨摩诃萨實不入母胎。所以者何？菩萨入无垢定，不起此定从兜術天下，乃至坐於菩提樹下，兜術天人作如是念：『菩萨命終已，更不還此。』菩萨是时在兜術天實自不动，而现入胎、受於五欲、若生出家及以苦行。一切众生以之为實，而於菩萨皆是變化。菩萨變化入胎、受欲、现自娛樂、出家苦行，悉是菩萨變化所为。何以故？菩萨尔时所行清净更不入胎，久以厭离故。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，身似白象示入母胎？善男子！於此三千大千世界菩萨最尊，成就白净法故，现似白象入於母胎，更无天人鬼神能作如是入母胎者。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨处胎足滿十月然後乃出？善男子！有餘众生或生是心：『若不滿十月，此童子身或不具足。』是故菩萨现处胎中滿足十月。从初入胎至滿十月，於其中間常有诸天来在母邊礼敬圍遶。是时诸天见菩萨身所处高樓，純以七宝庄严，非天所有。见是瑞已，有二萬四千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨从右脇入胎？善男子！或有众生作如是疑，謂菩萨从父母精和合而生。为斷彼疑、欲现化生，故从脇入。既入脇已无有入处，而摩耶夫人昔来未曾得也如是身心快樂。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨空閑处生，非於家中及以城內？善男子！菩萨先来常樂空閑处、讚嘆空处、讚嘆山林閑靜之处，行於寂滅。菩萨若处家中生者，天、龍、鬼神、乾闼婆等，不持花香末香塗香、诸天百千无量伎樂而来供養。时迦毘罗城所有人民，其心荒迷放逸自高，不能供養菩萨。是故菩萨在空閑处生，不於城內及以家中。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨母仰攀絳赖叉樹枝而生菩萨？善男子！有情生疑，摩耶夫人生菩萨时受诸苦恼如餘女人。示彼众生受快樂故，仰攀樹枝而生菩萨。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨以正念从右脇出，非餘身分？善男子！菩萨净行於三千大千世界最尊最胜，不因女根住、不因女根出，是一生菩萨示现如是，非餘梵行人，是故菩萨从右脇出。既出生已亦无出处，如前，後亦如是。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故，菩萨初生时释提桓因以宝衣承取，非餘天人？善男子？释提桓因昔发此願：『菩萨若生，我当以宝衣承取。』以菩萨善根妙故，增益餘天信敬供養。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨生时即行七步，非六非八？善男子！必定菩萨有大神力勤精進大丈夫相欲示现众生，餘人不能如是示现。若以七步益餘众生者，菩萨行於六步；若以八步益餘众生者，即行七步。是故菩萨无人扶持令行七步，非六非八。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨行七步已，唱如是言：『我於世界中最尊最胜，离老病死。』善男子！尔时众中释梵诸天及诸天子心懷憍慢，自言是世界中尊。彼诸天子傲慢自高心无恭敬，尔时菩萨作如是念：『彼诸天子有是慢心，以慢心故長夜墮在三惡道中。』是故菩萨说如是言：『我於世界最尊最胜，离老病死。』菩萨尔时唱如是言，其音遍闻三千大千世界。或有诸天，菩萨生时未来集者，闻此声已皆悉来集。尔时欲色界天合掌恭敬向菩萨礼，各相謂言：『未曾有也。』是故菩萨行七步已作真實言：『我於世中最尊最胜，离老病死苦。』是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，行七步已而便大笑？善男子！菩萨不为欲故笑、不为慢故笑、不为輕故笑。尔时菩萨如是思惟：『是诸众生如本有欲恚癡及诸烦恼，今亦如是。我本已勸令发阿耨多罗三藐三菩提，我今已成，而彼众生懈怠懶惰，故在生死苦恼海中未斷烦恼。如此众生与我同时发菩提心，我今已成阿耨多罗三藐三菩提，而彼众生懈怠懶惰，故在生死苦恼海中。是下劣众生为利養故，不勤精進求一切智。是诸众生今猶礼敬供養於我，我於尔时生大悲心，我今已滿所願。』以是因缘菩萨大笑。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨生时身体清净先无垢秽，释提桓因及梵天王洗浴菩萨？善男子！菩萨欲令释梵诸天興供養故，亦以世法如初生嬰兒應洗浴故，是故菩萨虽身无垢而令释梵洗浴。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨在空閑处时不即至道場而還入宮？善男子！欲令诸根具足故示处宮殿五欲自娛，然後捨四天下而行出家；復为欲化餘人令捨五欲，剃除须发法服出家，故作是示现。是故菩萨復還入家，不於空閑之处即詣道場。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨適生七日，摩耶夫人尋便命終？善男子！此是摩耶夫人命根尽故，非菩萨咎也。菩萨先在兜術天时，以天眼观摩耶夫人命根，滿十月已餘有七日在，尔时菩萨便从兜術天来。菩萨以方便知摩耶夫人命根欲尽故来下生，非菩萨咎。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨善學書論博弈射御軍策計謀种种伎藝？善男子！學世法故。菩萨於三千大千世界中无有一事而不知者。若偈、若辭辯、若應辯、若呪術、若戲笑、若歌舞作樂、若工巧，菩萨生时已一切善知。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨納妃婇女眷屬？善男子！菩萨不以欲故。何以故？菩萨是离欲丈夫。尔时菩萨若不示现妻婦男女者，众生当謂菩萨非是男子。众生若作是疑，得无量罪。欲斷彼疑，故取释种女，示现有罗睺罗。若人謂罗睺罗是父母和合生者，莫造斯观。而罗睺罗天上命終来下入胎，非是父母和合故生。又罗睺罗有本願故，若有一生補处菩萨，我当为作子。瞿夷本於然燈佛时作如是言：『从今已後，願为此梵志乃至一生補处，常为我夫、我为其妻。』尔时菩萨即受七枝优鉢罗花已，作如是言：『我虽不受，今当滿此善女人願。』作是願已，不离七花善根，是故菩萨納以为妃。復次一生菩萨成就示现处於宮殿婇女之中。尔时菩萨成就妙色，诸天供養成就出家，释种女悉见如是众事具足，其心專一作如是願发菩提心：『願我具足如是众事。』是故菩萨为令瞿夷发此心故納以为妻。復次有大心众生处在居家，五欲財宝、僮僕眷屬种种受已，菩萨为彼众生令捨居家五欲財宝僮僕眷屬而行出家，故示是事。是故菩萨示处居家五欲財宝僮僕眷屬，捨而出家。众生见已如是思惟：『菩萨所受五欲最妙无上，尚能捨之出家，何況我等而不出家？』復次菩萨所有妻婦男女，皆是本行菩萨道时以诸善法所可化者。此诸众生亦作是願：『若以此菩萨乃至一生，常当为作妻子眷屬。』亦欲增益如是诸人白净法故，是故菩萨处妻子眷屬。

「復次菩萨处宮殿者，为欲教化四萬二千婇女令发阿耨多罗三藐三菩提心，亦令餘人不墮惡道，是故菩萨处在宮殿妻子眷屬。復次一切女人尽为欲火所燒，若见菩萨即离婬欲。復次菩萨變作诸身，顏貌脩短与本无異。彼诸女人与化菩萨共相娛樂，各各自謂与實菩萨共相娛樂，彼时菩萨常在禅定修安樂行。如化菩萨受於五欲无有欲想，真實菩萨亦復如是，从然燈佛来乃至一生已离婬欲。是名菩萨摩诃萨行於方便。車匿揵陟本願亦復如是。

「以何缘故，菩萨在閻浮提樹下思惟？善男子！为欲教化七亿诸天故。復次菩萨欲令父母知，菩萨必定剃除须发法服出家。復次菩萨欲示现增益智慧，閻浮樹隨蔭菩萨，欲令众生增益善根故，是故菩萨在閻浮樹下坐禅思惟。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨不以五欲自樂而出城遊观？善男子！欲示现见老病死人故，令诸眷屬知菩萨畏老病死故出家學道，非为貢高損減眷屬故出家，欲利益眷屬故出家。菩萨见在家过患是故出家。而此菩萨为示一切众生老病死苦，是故菩萨不樂五欲出城遊观。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨夜半出家？善男子！欲示现利益众生善根。菩萨隨所住处增益众生善根，善男子！亦为白净法故捨离五欲，不告眷屬而便出家。离诸欢樂終不离於白净之法，是故菩萨夜半出家。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨以睡眠覆盖宮人伎女然後出家？善男子！欲令出家之过悉在诸天故。有眷屬诸親或见菩萨出家便生瞋憤之心。若菩萨如是思惟：『是人有惡心於我，便当長夜受苦墮三惡道。』彼眷屬诸親作如是知，此是诸天以睡眠覆故，開門引道昇空而去，非菩萨过也。尔时诸人增益信心，於诸天所生不信心。是故菩萨见如是过，以睡眠覆盖宮人伎女然後出家。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨遣車匿白馬及宝衣瓔珞而送還家？善男子！欲令眷屬知菩萨不貪在家名衣上服及诸宝瓔。復次菩萨如是观，我今作如是學，亦令诸人學我捨诸所有，於佛法出家。诸人如是學已，遠离一切所愛之物，持四圣种行；唯不聽父母不放而得出家。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「以何缘故，菩萨以刀自下其发？善男子！於三千大千世界中，无有天、龍、鬼神、乾闼婆、人非人能当近菩萨威德者，何況能与剃发？復次菩萨示现欲令众生深信，菩萨欲出家故自持刀下发。復次菩萨为净飯王故。尔时净飯王生於惡心，自恃豪族傲慢而言：『誰剃我子发，我当誅戮。』尔时净飯王闻菩萨自持刀下发，王闻是已惡心即滅。是名菩萨摩诃萨行於方便。

「善男子！汝今善聽。以何缘故，菩萨苦行六年？善男子！非是菩萨宿业餘報受此苦也，欲令众生於一切惡业報中能生患心归向菩萨。復次善男子！昔迦葉佛时，菩萨尔时作如是言：『我不欲见此禿頭道人。何有禿人能得菩提？菩提之道甚深难得。』如此之輩亦是菩萨示行方便。此所说者当知其义。以何缘故，菩萨作是麁惡之言？善男子！尔时迦葉佛出於世时，有婆罗門子名曰樹提。有親友五人皆是大婆罗門子，先學大乘。彼时五人久来親近惡知識故，失菩提心。善男子！彼时五人於迦葉佛时奉事外道不信佛法，解外道語不解佛語，解外道法不解佛法。彼时五人事外道師。彼師自言：『我是佛世尊，是一切智。我亦有菩提道。』尔时樹提梵志行於方便，欲誘引五人還成宝器故，欲转彼五人外道邪心，以方便故至瓦師所，作如是言：『我今欲见禿頭道人。何有禿人能得菩提？菩提之道甚深难得。』善男子！说是語已復经少时，樹提梵志与彼五人在一屏处，尔时瓦師便至其所。至其所已，即向樹提梵志讚迦葉佛如来、應、正遍知，復向樹提作如是言：『汝可与我共至佛所。』善男子！尔时樹提梵志如是思惟：『此五人者善根未熟。若我当讚迦葉佛非外道師者，而此五人心当生疑，若至佛所无有是处。』尔时樹提自护本願故、般若波罗蜜報行方便故，作如是言：『我不欲见此禿頭道人。何有禿人能得菩提？菩提之道甚深难得。云何般若波罗蜜報菩萨行？般若波罗蜜无有菩提想、无有佛想，尔时不见佛、不见菩提，亦不於內见菩提、亦不於外见菩提、亦不於內外见菩提，如是悉知菩提空无有法。』尔时樹提知一切法无所有故，行於方便作如是言：『我不欲见禿頭道人。何有禿人能得菩提？菩提之道甚深难得。』善男子！復於異时，樹提梵志与彼五人至河水邊。尔时瓦師承佛神力，为化五人故復至其所，向樹提梵志作如是言：『汝可共我至於佛所，礼拜供養恭敬尊重讚歎。诸佛世尊出世甚难。』彼樹提梵志闻瓦師歎故不肯去，彼时瓦師尋前以手捉梵志发，強牽將去向於佛所，彼时五人倾心隨逐樹提梵志遂至佛所。时國常法，若捉他发，設其告官，捉者應死。尔时五人生邪见，见樹提梵志他捉其发心倾隨逐。『彼如来法有何功德，乃令瓦師不計死罪，捉樹提发將至佛所，礼拜供養恭敬尊重讚歎？』尔时五人其心倾向至迦葉佛所。既得见佛，本願還发生信敬心。生信敬心已，即於佛前呵責樹提：『如是世尊有如是威德，如本闻已，何得心不信敬？』善男子！尔时五人见迦葉佛威德又闻辯才，還发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时迦葉佛见五人已得專心，为说菩萨藏不退转轮陀罗尼金刚句无生法忍，次第而说。尔时五人即得无生法忍。善男子！我今已得具足佛智，彼时樹提梵志若当讚歎迦葉佛、不讚外道師，若彼五人到佛所者无有是处，況生信敬心耶。善男子！樹提梵志为化五人學菩萨乘，故以般若波罗蜜果報行於方便，作如是言：『我不欲见禿頭道人。何有禿人能得菩提？菩提之道甚深难得。』善男子！不退菩萨於佛无疑、於菩提无疑、於佛法无疑。是名菩萨摩诃萨行於方便。復次菩萨为教化五人及自示业報，以业障故六年苦行，非如餘众生不知不见。持戒沙門婆罗門故说如是惡言，若知若不知、若解若不解，彼诸众生長夜受诸苦恼、不得利益墮三惡道。为彼众生自现作业亦现受報，是故如来现受是報。菩萨无有一切障礙业報，以有众生誹謗持戒沙門婆罗門，憂恼覆心不得解脫、不得道果。为除众生憂恼心故，现受如是业報。彼诸众生作如是念：『一生菩萨誹謗迦葉佛，而彼菩萨尚得解脫，況我不知而作惡言？是故我今当自悔过，一切惡业更不得作。』復次善男子！为調伏诸外道故六年苦行，非實业障礙。何以故？世間沙門婆罗門，日食一麻一米謂得清净解脫。菩萨为調伏彼故，示现日食一麻一米。菩萨若食麁澁尚不能得圣道，何況清净解脫？是故菩萨作如是言：『我不欲见禿頭道人。何有禿人能得菩提？菩提之道甚深难得。』是故菩萨以此缘故现六年苦行，为調伏五十二百千麁行诸天，及外道神仙、麁行菩萨。是名菩萨摩诃萨行於方便。