大宝积经卷第一百一十五

大宝积经

大宝积经卷第一百一十五

无尽慧菩萨会第四十五

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱。尔时復有一萬菩萨摩诃萨俱，所謂：慧幢菩萨、法幢菩萨、月幢菩萨、日幢菩萨、无邊幢菩萨。復有十六在家菩萨，跋陀婆罗而为上首。復有六十无比喻心菩萨摩诃萨，文殊師利而为上首。復有贤劫中一切菩萨摩诃萨，彌勒菩萨而为上首。復有六萬菩萨摩诃萨，无尽慧菩萨而为上首。

尔时无尽慧菩萨即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面礼敬，以众宝华奉散於佛，而白佛言：「世尊！所言菩提心者，以何义故说菩提心？菩萨復以幾法成就菩提心？云何是菩提心？菩提中心不可得，心中菩提亦不可得，离菩提心不可得，离心菩提亦不可得。菩提者无色无相不可言说，心亦无色无相不可显示，众生亦尔皆不可得。世尊！诸法如是，当依何义而得修行？」

佛言：「善男子！汝今諦聽。我说菩提者，本无名字言说。何以故？於菩提中名字言说不可得故，心及众生亦復如是，若如是知名菩提心。菩提者非过去未来现在，心及众生亦非过去未来现在，若知此义是名菩萨。然於其中亦不可得，於一切法都无所得，是名得菩提心。如阿罗汉得阿罗汉果，而於此中都无所得，唯除隨俗说言得果，於一切法皆无所得；得菩提心亦復如是，为欲引攝初业菩萨故说菩提心，然於其中无心无心名、无菩提无菩提名、无众生无众生名、无声闻无声闻名、无独觉无独觉名、无菩萨无菩萨名、无如来无如来名、无有为无有为名、无无为无无为名、无现得无当得。善男子！我今依言说如是敷演，若有诸众生善根广大超诸众生，如須彌山出过一切，是初发心为施波罗蜜因。猶如大地善能安住一切事业，是第二发心为戒波罗蜜因。志意勇猛安受烦恼，如師子王威伏众獸身无怖畏，是第三发心为忍波罗蜜因。勢力雄迅能伏烦恼，如那罗延摧伏異众，是第四发心为精進波罗蜜因。功德善根种种開发，如波利質多俱鞞陀罗樹其华開敷，是第五发心为禅波罗蜜因。除去癡暗，猶如日轮光明无邊，是第六发心为般若波罗蜜因。功德意樂一切庄严皆得圓滿，如大商主豐足財物，能以巧便拔众險难，是第七发心为方便波罗蜜因。障礙除滅，意樂具足如净滿月，是第八发心为力波罗蜜因。佛土众生皆悉严净，善法备足所作成辦，譬如貧人得无尽藏所願圓滿，是第九发心为願波罗蜜因。福智无邊猶如虛空，於法自在如转轮王已受灌顶，是第十发心为智波罗蜜因。善男子！若此十种发心修習成就名为菩萨，名为最胜众生、无障礙众生、非下劣众生。然以實义不可得故，故於其中无众生、无心、无菩提。

「復次善男子！菩萨行施波罗蜜，以十法为首：一者信根，二者信力，三者意樂，四者增上意樂，五者饒益众生，六者大慈，七者大悲，八者行四攝法，九者愛樂佛法，十者求一切智；是为十。善男子！菩萨行戒波罗蜜，以十法为首：一者身业清净，二者語业清净，三者意业清净，四者无怨害心，五者净除惡趣，六者遠离八难，七者超诸声闻辟支佛地，八者安住佛功德，九者滿诸希望，十者成就大願；是为十。善男子！菩萨行忍波罗蜜，以十法为首：一者捨离瞋恚，二者不計其身，三者不計其命，四者信解，五者成熟众生，六者慈力，七者隨順法忍，八者甚深法忍，九者广大胜忍，十者破无明暗；是为十。善男子！菩萨行精進波罗蜜，以十法为首：一者隨诸众生所作而作，二者身口意业常生隨喜，三者无懈怠，四者務進趣，五者修正勤，六者修念处，七者破烦恼怨，八者观察诸法，九者成熟一切众生，十者求一切智；是为十。善男子！菩萨行禅波罗蜜，以十法为首：一者安住善法，二者心缘一境，三者缘境等至，四者正定，五者禅解脫，六者定根，七者定力，八者壞烦恼怨，九者定聚圓滿，十者护法三昧；是为十。善男子！菩萨行般若波罗蜜，以十法为首：一者善观察诸阴，二者善观察界处，三者正见，四者正念，五者了知圣諦，六者捨离诸见，七者慧根，八者无生法忍，九者慧力，十者无障礙智；是为十。善男子！菩萨行方便波罗蜜，以十法为首：一者入诸众生心行欲樂，二者以力加诸众生，三者大慈大悲，四者成熟众生而无厭倦，五者捨离声闻辟支佛地，六者殊胜智见，七者修習诸波罗蜜，八者如實观诸法，九者攝不思議力，十者不退转地；是为十。善男子！菩萨行力波罗蜜，以十法为首：一者知一切众生心行稠林，二者知一切众生烦恼行稠林，三者知一切众生意樂胜解行稠林，四者知一切众生根行稠林，五者知一切众生种种界行稠林，六者知一切众生隨烦恼行稠林，七者知一切众生死生行稠林，八者知一切众生三世业報行稠林，九者知一切众生習气烦恼行稠林，十者以无疲倦心成熟众生诸根行稠林；是为十。善男子！菩萨行願波罗蜜，以十法为首：一者知一切法无生，二者知一切法无相，三者知一切法无滅，四者知一切法无所有，五者於一切法无執著，六者知一切法无来，七者知一切法无去，八者知一切法无自性，九者知一切法无初中後平等，十者於一切法初中後无分別；是为十。善男子！菩萨行智波罗蜜，以十法为首：一者於一切法善能了知決擇，二者善能圓滿白法，三者积習菩萨无量資糧，四者成就广大福智資糧，五者大悲圓滿，六者入种种差別世界，七者入一切众生诸烦恼行，八者作意入如来境界，九者趣入十力无畏不共佛法殊胜境界，十者受灌顶位成就一切智最胜之相；是为十。善男子！是为诸菩萨摩诃萨行十波罗蜜皆以十法为首。

「復次善男子！云何为波罗蜜义？所謂明示超过一切声闻独觉所行故、广大圓滿如来智故、於有为无为不執著故、如實了知生死过故、诸未觉者悉令觉故、得如来无尽法藏故、得无礙解脫故、以布施度脫诸众生故、以持戒圓滿本誓願故、以忍辱具足端严相故、以精進究竟诸佛法故、以禅定出生四无量故、以般若滅除诸烦恼故、以方便积集诸佛法故、以願能令佛法圓滿故、以力能令众生净信故、以智具足如来一切智故、得无生法忍故、得不退转地故、净治佛刹故、成熟众生故、於菩提道場圓滿一切如来智故、降伏众魔故、遊四神足故、於生死涅槃俱无住故、超过一切声闻独觉菩萨功德故、摧伏一切诸異論故、成就十力四无所畏不共佛法故、證得无上正等觉故、转十二种法轮故。如是一切是波罗蜜义。

「復次善男子！菩萨摩诃萨將住初欢喜地先有是相，见三千大千世界中所有百千亿那由他众宝伏藏。菩萨將住第二离垢地先有是相，见三千大千世界地平如掌，无量百千亿那由他众宝蓮花清净严飾。菩萨將住第三明地先有是相，见於自身被甲持杖勇猛堅固摧伏怨敵。菩萨將住第四焰地先有是相，见四方風吹种种名华布散於地。菩萨將住第五难胜地先有是相，见於女人首戴阿提目多华鬘、婆利師迦华鬘、瞻蔔迦华鬘，身佩种种众庄严具。菩萨將住第六现前地先有是相，见於华池八功德水澄净盈滿，底布金沙，宝階四道，又於池中有优鉢罗花、波頭摩花、拘勿頭花，復见分陀利花而为庄严，復见自身於中遊戲。菩萨將住第七遠行地先有是相，见於自身左右兩邊皆有地獄，从彼超过无所傷害。菩萨將住第八不动地先有是相，见自身兩肩被師子王相，一切诸獸悉皆怖畏。菩萨將住第九善慧地先有是相，见於自身为转轮王以正法教化，为无量百千亿那由他诸王之所圍繞，种种宝严鮮白之盖盖菩萨上。菩萨將住第十法云地先有是相，见於自身为真金色，具足如来三十二种大丈夫相，圓光一尋，安处高广師子之座，无量百千亿那由他梵天前後圍繞，恭敬供養而聽说法。善男子！菩萨摩诃萨以三昧力显现如是十地先相。

「復次善男子！初地菩萨圓滿施波罗蜜，二地菩萨圓滿戒波罗蜜，三地菩萨圓滿忍波罗蜜，四地菩萨圓滿精進波罗蜜，五地菩萨圓滿禅波罗蜜，六地菩萨圓滿般若波罗蜜，七地菩萨圓滿方便波罗蜜，八地菩萨圓滿力波罗蜜，九地菩萨圓滿願波罗蜜，十地菩萨圓滿智波罗蜜。

「復次善男子！菩萨初发心得现宝三昧，第二发心得善住三昧，第三发心得不动三昧，第四发心得不退转三昧，第五发心得宝花三昧，第六发心得日轮光明三昧，第七发心得成就一切义三昧，第八发心得智炬三昧，第九发心得现證佛法三昧，第十发心得首楞严三昧。

「復次善男子！菩萨於初地中得殊胜加持陀罗尼，第二地中得无能胜陀罗尼，第三地中得善住陀罗尼，第四地中得不可壞陀罗尼，第五地中得无垢陀罗尼，第六地中得智轮燈陀罗尼，第七地中得殊胜行陀罗尼，第八地中得清净分別陀罗尼，第九地中得示现无邊法門陀罗尼，第十地中得无尽法藏陀罗尼。」

尔时会中有一天子名无礙光明師子幢，从坐而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白佛言：「希有世尊！希有善逝！如是法門甚深广大，而能含攝一切佛法。」

於是佛告无礙光明師子幢言：「如是如是，如汝所说。善男子！若有菩萨於此法門暫能聽受，必不退转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？彼善男子善女人曾种诸善根故、成熟诸善根故，得闻如是经典，为是经典之所印故。善男子！若有男子女人闻此经典，所种善根悉皆清净，当得不捨离见佛闻法供養众僧、成熟众生，得不捨离海印陀罗尼，得不捨离出现无尽陀罗尼，得不捨离入众生欲樂心行陀罗尼，得不捨离清净日光幢陀罗尼，得不捨离无垢月光幢陀罗尼，得不捨离息一切結陀罗尼，得不捨离摧滅无邊堅如金刚山烦恼陀罗尼，得不捨离入平等法性言说陀罗尼，得不捨离入真實語言音声陀罗尼，得不捨离如虛空显现无邊清净印所印陀罗尼，得不捨离成就显现无邊佛身陀罗尼。善男子！若菩萨成就如是诸陀罗尼，能於十方一切刹土變现佛身教化众生，然於法性而无来去，亦復无有教化众生。於所说法不著文字平等无动，虽现身生死而无起滅，亦无少法有去来者，了知诸行本来寂靜安住佛法。何以故？彼一切诸法无分別故。」

说是法时，众中三萬菩萨得无生法忍，无量菩萨於阿耨多罗三藐三菩提獲不退转，无量众生发菩提心，无量比丘得法眼净。

佛说此经已，无尽慧菩萨，及诸比丘、世間天、人、阿修罗、乾闼婆等，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经文殊说般若会第四十六之一

梁三藏曼陀罗仙译

如是我闻：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園，与大比丘僧滿足千人。菩萨摩诃萨十千人，俱以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地。其名曰：彌勒菩萨、文殊師利菩萨、无礙辯菩萨、不捨擔菩萨，与如是等大菩萨俱。文殊師利童真菩萨摩诃萨，明相现时从其住处来詣佛所在外而立。尔时尊者舍利弗、富樓那彌多罗尼子、大目揵連、摩诃迦葉、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱詣佛所在外而立。佛知众会皆悉集已，尔时如来从住处出、敷座而坐，告舍利弗：「汝今何故於晨朝时在門外立？」

舍利弗白佛言：「世尊！文殊師利童真菩萨先已至此住門外立，我實於後晚来到耳。」

尔时世尊问文殊師利：「汝實先来到此住处欲见如来耶？」

文殊師利即白佛言：「如是世尊！我實来此欲见如来。何以故？我樂正观，利益众生。我观如来，如如相不異相、不动相不作相、无生相无滅相、不有相不无相、不在方不离方、非三世非不三世、非二相非不二相、非垢相非净相，以如是等正观如来，利益众生。」

佛告文殊師利：「若能如是见於如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。」

尔时舍利弗語文殊師利言：「若能如是，如汝所说见如来者，甚为希有。为一切众生故见於如来，而心不取众生之相；化一切众生向於涅槃，而亦不取向於涅槃相；为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。」

尔时文殊師利童真菩萨摩诃萨語舍利弗言：「如是如是，如汝所说。虽为一切众生发大庄严，心恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生界亦不增不減。假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界復有无量无邊恒河沙诸佛，如是一一佛若一劫若过一劫，晝夜说法心不暫息，各各度於无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不減。乃至十方诸佛世界亦復如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，於众生界亦不增不減。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不減。」

舍利弗復語文殊師利言：「若众生界不增不減，何以故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提，常行说法？」

文殊師利白佛言：「若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中无有一法当可得故。」

尔时佛告文殊師利：「若无众生，云何说有众生及众生界？」

文殊師利言：「众生界相如诸佛界。」

又问：「众生界者是有量耶？」

答曰：「众生界量如佛界量。」

又问：「众生界量有处所不？」

答曰：「众生界量不可思議。」

又问：「众生界相为有住不？」

答曰：「众生无住，猶如空住。」

佛告文殊師利：「如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？」

文殊師利言：「以不住法为住般若波罗蜜。」

佛復问文殊師利：「云何不住法名住般若波罗蜜？」

文殊師利言：「以无住相即住般若波罗蜜。」

佛復告文殊師利：「如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增長？云何損減？」

文殊師利言：「若能如是住般若波罗蜜，於诸善根无增无減，於一切法亦无增无減，是般若波罗蜜性相亦无增无減。世尊！如是修般若波罗蜜，則不捨凡夫法亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可捨。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可樂、生死可厭。何以故？不见生死況復厭离，不见涅槃何況樂著。如是修般若波罗蜜，不见垢恼可捨亦不见功德可取，於一切法心无增減。何以故？不见法界有增減故。世尊！若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊！不见诸法有生有滅，是修般若波罗蜜。世尊！不见诸法有增有減，是修般若波罗蜜。世尊！心无悕取，不见法相有可取者，是修般若波罗蜜。世尊！不见好醜、不生高下、不作取捨。何以故？法无好醜，离诸相故，法无高下，等法性故，法无取捨，住實際故。是修般若波罗蜜。」

佛告文殊師利：「是诸佛法得不胜乎？」

文殊師利言：「我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空，是可證知。」

佛告文殊師利：「如是如是。如来正觉自證空法。」

文殊師利白佛言：「世尊！是空法中当有胜如而可得耶？」

佛言：「善哉善哉。文殊師利！如汝所说是真法乎？」謂文殊師利言：「阿耨多罗是名佛法。」

文殊師利言：「如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。」文殊師利言：「如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法、亦非佛法、非增長法，是修般若波罗蜜。復次世尊！修般若波罗蜜时，不见有法可分別思惟。」

佛告文殊師利：「汝於佛法不思惟耶？」

文殊師利言：「不也。世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分別：是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。復次修般若波罗蜜时，不见凡夫相、不见佛法相、不见诸法有決定相，是为修般若波罗蜜。復次修般若波罗蜜时，不见欲界、不见色界、不见无色界、不见寂滅界。何以故？不见有法，是尽滅相，是修般若波罗蜜。復次修般若波罗蜜时，不见作恩者、不见報恩者，思惟二相心无分別，是修般若波罗蜜。復次修般若波罗蜜时，不见般若波罗蜜。復次修般若波罗蜜时，不见是佛法可取、不见是凡夫法可捨，是修般若波罗蜜。復次修般若波罗蜜时，不见凡夫法可滅、亦不见佛法而心證知，是修般若波罗蜜。」

佛告文殊師利：「善哉善哉。汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所學法印，乃至声闻缘觉學无學人亦当不离是印而修道果。」佛告文殊師利：「若人得闻是法不驚不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千萬亿佛所久殖德本，乃能於是甚深般若波罗蜜不驚不怖。」

文殊師利白佛言：「世尊！我今更说般若波罗蜜义。」

佛言：「便说。」

「世尊！修般若波罗蜜时，不见法是應住是不應住，亦不见境界可取捨相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故，乃至不见诸佛境界，況取声闻缘觉凡夫境界。不取思議相亦不取不思議相，不见诸法有若干相，自證空法不可思議，如是菩萨摩诃萨皆已供養无量百千萬亿诸佛种诸善根，乃能於是甚深般若波罗蜜不驚不怖。復次修行般若波罗蜜时，不见縛不见解，而於凡夫乃至三乘不见差別相，是修般若波罗蜜。」

佛告文殊師利：「汝已供養幾所诸佛？」

文殊師利言：「我及诸佛如幻化相，不见供養及与受者。」

佛告文殊師利：「汝今可不住佛乘耶？」

文殊師利言：「如我思惟不见一法，云何当得住於佛乘？」

佛言：「文殊師利！汝不得佛乘乎？」

文殊師利言：「如佛乘者但有名字，非可得亦不可见，我云何得？」

佛言：「文殊師利！汝得无礙智乎？」

文殊師利言：「我即无礙，云何以无礙而得无礙？」

佛言：「汝坐道場乎？」

文殊師利言：「一切如来不坐道場，我今云何独坐道場？何以故？现见诸法住實際故。」

佛言：「云何名實際？」

文殊師利言：「身见等是實際。」

佛言：「云何身见是實際？」

文殊師利言：「身见如相，非實非不實、不来不去，亦身非身，是名實際。」

舍利弗白佛言：「世尊！若於斯义諦了決定，是名菩萨摩诃萨。何以故？能闻如是甚深般若波罗蜜相，心不驚不怖不沒不悔」

彌勒菩萨白佛言：「世尊！得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近於佛坐。何以故？如来现觉此法相故。」

文殊師利白佛言：「世尊！得闻甚深般若波罗蜜，能不驚不怖不沒不悔，当知此人即是见佛。」

尔时復有无相优婆夷，白佛言：「世尊！凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法，是诸法皆无相，是故於所从闻般若波罗蜜，皆不驚不怖不沒不悔。何以故？一切诸法本无相故。」

佛告舍利弗：「善男子善女人若闻如是甚深般若波罗蜜，心得決定，不驚不怖不沒不悔，当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜不驚不怖，信樂聽受欢欣不厭，是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分別如说修行。」

佛告文殊師利：「汝观何义，为得阿耨多罗三藐三菩提？住阿耨多罗三藐三菩提？」

文殊師利言：「我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说即菩提相。」

佛讚文殊師利言：「善哉善哉。汝能於是甚深法中巧说斯义。汝於先佛久种善根，以无相法净修梵行。」

文殊師利言：「若见有相則言无相，我今不见有相亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？」

佛告文殊師利：「汝见声闻戒耶？」

答曰：「见。」

佛言：「汝云何见？」

文殊師利言：「我不作凡夫见、不作圣人见，不作學见、不作无學见，不作大见、不作小见，不作調伏见、不作不調伏见，非见非不见。」

舍利弗語文殊師利言：「汝今如是观声闻乘，若观佛乘当復云何？」

文殊師利言：「不见菩萨法，不见修行菩提及證菩提者。」

舍利弗語文殊師利言：「云何名佛？云何观佛？」

文殊師利言：「云何为我？」

舍利弗言：「我者但有名字，名字相空。」

文殊師利言：「如是如是。如我但有名字，佛亦但有名字；名字相空即是菩提，不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何以故？言说、菩提二俱空故。復次舍利弗！汝问云何名佛、云何观佛者，不生不滅、不来不去、非名非相，是名为佛。如自观身實相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。」