大宝积经卷第五十一

大宝积经

大宝积经卷第五十一

菩萨藏会第十二之十七般若波罗蜜多品第十一之二

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为求如是深極妙善清白觉慧故，由是妙善净法明門，精勤方便如理證入观如理句。舍利子！云何名为如理證入？復以何等为如理句？舍利子！菩萨摩诃萨如理證入者，謂依奢摩他證入、毘鉢舍那證入、正行證入、如理證入、身遠离證入、心調順證入、非斷證入、非常證入、因缘證入、缘起證入、无有情无命者无数取者證入、未来已来若有若无證入、无有转移因果不壞證入。虽修集空无相无願證入，而不取空无相无願證故。虽於三摩地三摩鉢底證入，而不以如是等力受生證故。虽取神通智證入，而不尽诸漏證故。虽观察无生證入，而不正趣決定證故。虽观众生无我證入，而不捨大悲證故。虽观一切有生可怖證入，而故取诸有證故。虽於寂滅离欲證入，然於离欲法不作證故。虽捨樂妙欲證入，而不捨樂法證故。虽捨一切戲論思觉證入，而不捨善巧方便證故。舍利子！如是名为如理證入。菩萨摩诃萨欲得如是如理證入，應当修學般若波罗蜜多故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何學是正法如理之句？舍利子！菩萨摩诃萨当如是知，如理句者即出生句、即趣理句、即法門句、即面門句、即是因句、即积集句、即不相違句、即无諍論句、即是捨句、即无執取句、即无棄捨句、即无戲論句、即无捨句、即无誹謗句、即无輕蔑句、即隨足句、即无諍句、即无退转句、即无對治句。又舍利子！如理句者實性之句、如性之句、非不如性句、真如之句、如理之句、三世平等句、离分別句。又舍利子！如理句者色識无依住句、受想行識識无依住句、眼色眼識性无依住句、耳声耳識性无依住句、鼻香鼻識性无依住句、舌味舌識性无依住句、身觸身識性无依住句、意法意識性无依住句。又舍利子！如理句者即名依义句、即名依法句、即名依智句、即名依了义句。舍利子！如是等无量法門，是則名为如理之句。是故如理證入正勤方便菩萨摩诃萨作如是观时，亦不见有能观之者應如理观，所謂非观非不观故。若有菩萨作是观者名如理观，若他观者名非理观。舍利子！如理方便菩萨，非於少法而有愚迷，非於少法而生障礙，无有少法非解脫門，非为斷少法故发勤精進，不为證小法故勇勵正勤。應具如是如理正见，如其所见正观诸法。何等正观？謂无所见。无所见者即是无生，言无生者即是无起，言无起者名无所照。舍利子！如是次第转法广如前说，乃至名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何應學如理正观？舍利子！是菩萨摩诃萨應作如是正观诸法，所謂我如理故則观诸法一切如理，我无我故則观诸法亦復无我，众生无我故則观诸法亦復无我。舍利子！菩萨摩诃萨作是观者名如理观。舍利子！云何菩萨摩诃萨修行如理方便？舍利子！当知是菩萨摩诃萨不观如理生死性与彼如理涅槃性共相交杂，作如是观是則名为如理方便。又是菩萨观烦恼性与涅槃性同一合相无有差異，亦不分別相應違背，作如是观是則名为如理方便，亦得名为如理正观。舍利子！当知菩萨摩诃萨所有一切如理方便，皆於无量众生处起，若众生处不棄捨、於诸法不破壞，是名菩萨如理方便。舍利子！菩萨摩诃萨應知如是相、如是闻、如是如理證入、如是如理观察、如是如理正见等流，是名菩萨如理正慧。舍利子！菩萨摩诃萨應当如是修行正行，皆为成滿般若波罗蜜多故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所有般若自性清净，不与一切有为行法而共同止。舍利子，何等诸法不与同止？舍利子！所謂如是般若不与无明而共同止，不与诸行而共同止，如是广说乃至不与老死而共同止。舍利子！如是般若不与身见而共同止，乃至不与身见为本六十二见趣而共同止，如是般若不与高慢而共同止，不与下劣而共同止，不与世間八法而共同止。舍利子！如是般若不与蘊界处法而共同止，乃至不与一切所缘作意而共同止。如是般若不与慢同止，不与下慢邪慢同止，乃至不与隨烦恼等二十法而共同止。如是般若不与微細下劣中上品貪同止，乃至不与一切烦恼而共同止。如是般若不与愚暗翳膜障盖诸纏同止，乃至不与一切隨順退分诸法而共同止。如是般若不与欲諍秽濁烦恼魔同止，不与蘊魔死魔天魔同止，乃至不与一切魔业而共同止。如是般若不与執我同止，不与有情命者数取養育意生摩納婆等同止，乃至不与住我见等而共同止。如是般若不与业障同止，不与烦恼障法障见障報障智障同止，乃至不与一切隨俗習气而共同止。如是般若不与思惟分別同止，不与相貌所缘见闻念識同止，乃至不与一切結縛增益而共同止。如是般若不与慳捨同止，不与持犯忍恚勤怠靜亂愚慧同止，乃至不与一切波罗蜜多能治所治诸法智性而共同止。如是般若不与遠离同止，不与住不遠离邪性正性善及不善有罪无罪生死涅槃同止，乃至不与一切相對治法而共同止。如是般若不与种种差別性同止，不与國土差別性诸佛差別性有情差別性诸法差別性同止，乃至不与一切差別性而共同止。如是般若不与无智同止，不与智識世俗胜义乃至不与一切有情相貌作意而共同止。如是般若不与慧不现行同止，不与无身无形无相无为同止，乃至不与一切思惟心意識安住等法而共同止。舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所有般若微妙清净，不与如是无量无邊有为行法而共同止。舍利子！如是名为修行般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨般若之相應如是學。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨安住大乘大菩萨藏修行般若波罗蜜多时，獲得般若分別善巧。当知是菩萨摩诃萨即以此法於诸法中明了通達獲得善巧。舍利子！云何名为如是般若分別善巧？舍利子！如是善巧无量无邊，吾今略说十种善巧。何等为十？所謂蘊法善巧、界法善巧、处法善巧、諦法善巧、无礙解善巧、依趣善巧、資糧善巧、道法善巧、缘起善巧、一切法善巧。舍利子！如是十种微妙善巧所有分別，若通達者是則名为般若分別，菩萨摩诃萨於是善巧應当修學。復次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故而能通達蘊法善巧？舍利子！蘊法善巧者，所謂依诸蘊法起於言说。何等言说？舍利子？如是言说猶如幻化阳焰夢中傳響光影，是故如来以无礙辯为诸众生说如是法。舍利子！我说此色喻如聚沫。何以故？舍利子！即此聚沫本无有我，亦无有情、无生者、无命者、无数取、无養育、无意生、无摩納婆，以聚沫性即色自性，菩萨摩诃萨於如是法善巧知之，是則名为蘊法善巧。又舍利子！我说此受喻如水泡。何以故？舍利子！即此水泡本无有我，亦无有情、无生者、无命者、无数取、无養育、无意生、无摩納婆，以水泡性即受自性，菩萨摩诃萨於如是法善巧知之，是則名为蘊法善巧。又舍利子！我说此想喻如阳焰。何以故？舍利子！即此阳焰本无有我，亦无有情、无生者、无命者、无数取、无養育、无意生、无摩納婆，以阳焰性即想自性，菩萨摩诃萨於如是法善巧知之，是則名为蘊法善巧。又舍利子！我说此行喻如芭蕉。何以故？舍利子！即此芭蕉本无有我？亦无有情、无生者、无命者、无養育、无数取、无意生、无摩納婆、无作者、无受者，以芭蕉性即行自性，菩萨摩诃萨於如是法善巧知之，是則名为蘊法善巧。又舍利子！我说此識喻如幻事。何以故？舍利子！即此幻事本无有我，亦无有情、无生者、无命者、无養育、无数取、无意生、无摩納婆、无作者、无受者，以幻事性即識自性，菩萨摩诃萨於如是法善巧知之，是則名为蘊法善巧。舍利子！所言蘊者说名世間，世間之法即敗壞相，是故当知诸世間性即蘊自性。舍利子！何等名为世間性耶？謂无常性苦性无我性，如是等性名为蘊性，如是蘊性即世間性。菩萨摩诃萨若於是中善巧知者，是則名为蘊法善巧。舍利子！若有菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修習蘊法善巧。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，而能通達界法善巧？舍利子！界法善巧者，所謂法界即为地界。何以故？以彼法界非堅鞕相故。又法界者即为水界。何以故？以彼法界非濕潤相故。又法界者即为火界。何以故？以彼法界非成熟相故。又法界者即为風界。何以故？以彼法界非搖动相故。舍利子！菩萨摩诃萨若於是中如實了知，是則名为界法善巧。又舍利子！言法界者即眼識界。何以故？以彼法界非照明相故。又法界者即耳識界。何以故？以彼法界非闻声相故。又法界者即鼻識界。何以故？以彼法界非嗅香相故。又法界者即舌識界。何以故？以彼法界非甞味相故。又法界者即身識界。何以故？以彼法界非觉觸相故。又法界者即意識界。何以故？以彼法界非分別相故。舍利子！菩萨摩诃萨若於是中如實了知，是則名为界法善巧。又舍利子！如是我界与法界平等，有情界与法界平等，欲界色界及无色界与法界平等，生死界涅槃界与法界平等，如是乃至虛空界法界及一切法界皆悉平等。舍利子！以何义故而得平等？謂由空平等故一切法平等，无變異平等故一切法平等。又舍利子！若有宣说有为界證入、无为界證入，如是則有无量无邊。若诸菩萨摩诃萨作是簡擇證入法界，是則名为界法善巧。舍利子！如是菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，應勤修習界法善巧。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，而能通達处法善巧？舍利子！处法善巧者，眼为是空无我我所。菩萨摩诃萨如實了知如是眼性，乃至意为是空无我我所。菩萨摩诃萨如實了知如是意性，菩萨摩诃萨虽於诸处不积集不善而积集於善，然於善不善中不起二相，如是了知是名菩萨摩诃萨处法善巧。又舍利子！云何菩萨摩诃萨於眼处色处而能通達善巧了知？舍利子！謂於眼色观见离欲，然於离欲而不作證。如是了知，是名菩萨处法善巧。如是耳声鼻香舌味身觸意法，即此意法观见离欲，然於离欲而不作證。如是了知，是名菩萨处法善巧。又舍利子！诸佛如来说微妙法，或说圣处或非圣处。言圣处者堪受道法，非圣处者遠离道法。菩萨摩诃萨安住於道，於离道住诸众生所，獲得大悲不捨道处。若有菩萨如是了知善通達者，是名菩萨摩诃萨处法善巧。舍利子！诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，應勤修學处法善巧。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故而能通達諦法善巧？舍利子！当知菩萨摩诃萨有四种行入諦善巧。何等为四？所謂苦智、集智、滅智、道智。舍利子！云何名为苦智乃至道智？謂於诸蘊本无生智，如是之智名为苦智。於诸染愛永斷滅智，如是之智名为集智。謂於一切无生无壞，如是之智名为滅智。於一切时诸所缘法无有損益，如是之智名为道智。舍利子！若菩萨摩诃萨於是四諦以如是等智慧了知，虽復明達而不作證。何以故？为欲成熟诸众生故。如是具足名諦善巧。又舍利子！菩萨摩诃萨諦善巧者，復有三种。何等为三？一者世俗諦，二者胜义諦，三者相諦。舍利子！世俗諦者，当知乃至世間所有語言文字音声假说，如是等相名世俗諦。胜义諦者，所謂若於是处尚非心行，況復文字而能陳说，如是等法名胜义諦。相諦者，所謂诸相即是一相，如是一相即是无相，如是说者名为相諦。舍利子！菩萨摩诃萨於世俗諦为众生故说无厭倦，胜义諦者於中作證而无退墮，於彼相諦深達本性了知无相。舍利子！是名菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故精勤修學諦法善巧。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨精勤修學諦善巧者，如實当知復有一諦无有第二。何等一諦？所謂滅諦。舍利子！诸佛如来於此一諦明了通達无有增益，既通達已，为处增益诸含生等宣说如是一諦之法，令彼修學悟无增益故。舍利子！若有菩萨作如是知，是名菩萨摩诃萨諦法善巧。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復應修學諦法善巧。舍利子！諦善巧者，謂善通達诸圣諦故。何等名为通達圣諦？舍利子！苦圣諦者謂五受蘊，其性實苦是名苦諦。菩萨摩诃萨於是諦中通達五蘊皆为苦相，夫苦相者即为空相，如是則名为苦圣諦。舍利子！集圣諦者五受蘊因，隨眠愛见是名集諦。菩萨摩诃萨於此因法，若愛若见无有增益，无取无迷明了通達，如是則名为集圣諦。舍利子！滅圣諦者，若五受蘊究竟滅尽是名滅諦。菩萨摩诃萨观是諦法，不失前際、不往後際、不住现在，明了通達，如是則名为滅圣諦。舍利子！道圣諦者，若依彼道證得苦智集智滅智，无第二智，是名道諦。菩萨摩诃萨於如是諦明了通達无有分別，是則名为趣苦滅行圣諦。是故舍利子！菩萨摩诃萨若於此諦以智观察，亦令众生观察解了，是名菩萨摩诃萨諦法善巧。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨於是諦法，又應观知如是四諦。云何苦諦？於诸一切能受所受皆是苦諦。於如是中善当簡擇，即此智性善簡擇觉明了通達，是名菩萨苦圣諦。云何集諦？若从是因诸蘊集起皆是集諦。於如此因如實了知，是名菩萨苦集圣諦。云何滅諦？诸受永息无所觉受是名滅諦。虽观受滅而不作證，如是通達，是名菩萨苦滅圣諦。云何道諦？若善修習离受圣道是名道諦。譬如船筏不求於受亦不求道，是名菩萨趣苦滅行圣諦。如是舍利子！若有菩萨摩诃萨如是现观，依寂靜定发四种见，而此四见非畢竟净。若能通達如此法者，是名菩萨摩诃萨諦法善巧。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨於是諦法善巧通達，若證於滅則苦不生，观无生智是名苦智。舍利子！有为生缘观察此有非有非无，如是之智名为集智。舍利子！一切生者即是无生，了知此故都无所滅，此无滅智名尽滅智。舍利子！若如是道无所称量、无所追尋、无所观察，名广大智，如是之智名为道智。舍利子！菩萨摩诃萨於此諦法善能建立，而於諦智无所住著，是名菩萨摩诃萨諦法善巧。舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故精勤修是諦法善巧。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故獲无礙解善巧？舍利子！菩萨摩诃萨以具修學般若波罗蜜多故，具足四种无障礙解。何等为四？所謂义无礙解、法无礙解、詞无礙解、辯无礙解。舍利子！何等名为义无礙解？舍利子！诸菩萨依般若波罗蜜多故獲是义无礙解，謂一切法胜义处智，观是智者即义无礙解。如是诸觉智、因智、缘智、和合智、遍隨行智、广大缘生智、法性无杂智、如来隨入智、安住實際智、於空法中隨觉观智、於无相法如所观智、於无願法起願行智、於无加行起加行智、於一理趣观入證智、於无有情观入證智、於无我法观入證智、於无命者一向入智、於无数取观胜义智、於过去世观无礙智、於未来世观无邊智、於现在世观一切处智、於诸蘊法观如幻化智、於诸界法观等毒蛇智、於诸处中观如空燼智、於诸內法观寂靜智、於诸外法观无所行智、於诸境界观无所有智、於诸念住观安住智、於彼诸趣观隨行智、於诸缘起观现见智、於诸諦法观通達智、於一切苦观无生智、於一切集观无加行智、於一切滅观离相智、於一切道观拔濟智、於诸法中观句分析智、於诸根法观證入智、於诸力法观无屈伏智、於奢摩他观所依处智、於毘鉢舍那观明照智、於诸幻事观虛集智、於诸阳焰观迷亂智、於所夢事观虛见智、於彼傳響观缘合智、於彼光影观无动智、於差別相观一相智、於诸繫縛观离縛智、於诸相續观无相續智、於声闻智观隨声入智、於独觉智观广大缘生入一境智、於佛大乘观知一切善根資糧能积集智。舍利子！诸如是等一切观智，是名菩萨摩诃萨义无礙解。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有义无礙解。所謂依趣之义，以诸法性之所依趣。何以故？以一切法遍皆是空，空性义者说名为义。以一切法遍皆无相，无相义者说名为义。以一切法遍皆无願，无願义者说名为义。以一切法遍皆遠离，遠离义者说名为义。以一切法遍无有情无命者无数取无数取义，说名为义。菩萨摩诃萨若能隨入如是相义，是則名为义无礙解。舍利子！若有菩萨摩诃萨说是义者，当知是为说无住法、说无尽法，即说一切之所显说，即说一切智者诸无礙解所簡擇义。当知是人即为诸佛世尊印可隨喜，当知此智是为真慧、是为實慧、是为无異慧、是为诸处簡擇无礙之慧。舍利子！菩萨摩诃萨如是了知，是則名为义无礙解。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨法无礙解？舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故獲是法无礙解者，謂诸法中隨證入智。何等名为隨證入智？舍利子！謂诸法中有所證入。何等诸法？謂善不善、有罪无罪、有漏无漏、世間出世間、有为无为、染污清净。若有隨順生死及以涅槃，於如是等一切法中隨能證入法性平等、菩提平等，如是智性是則名为法无礙解。

「復次舍利子！法无礙解者，菩萨摩诃萨以如是解心智證入如是貪行，如是入證假立貪行，或復證入方便貪行，或復證入堅固貪行，或復證入微薄貪行，或復證入非处貪行，或復證入營求貪行，或復證入宿世貪行，或復證入无邊異相貪行，或復證入现在众缘貪行。又舍利子！菩萨摩诃萨了诸有情如是貪相，所謂或有众生內貪非外貪，或有众生外貪非內貪，或有众生內外俱貪。又舍利子！或有众生色貪非声貪，或有众生声貪非色貪，或有众生色声俱貪。復次或有众生色貪非香貪，或有众生香貪非色貪，或有众生色香俱貪。復次或有众生色貪非味貪，或有众生味貪非色貪，或有众生色味俱貪。復次或有众生色貪非觸貪，或有众生觸貪非色貪，或有众生色觸俱貪。又舍利子！或有众生声貪非香貪，或有众生香貪非声貪，或有众生声香俱貪。復次或有众生声貪非味貪，或有众生味貪非声貪，或有众生声味俱貪。復次或有众生声貪非觸貪，或有众生觸貪非声貪，或有众生声觸俱貪。又舍利子！或有众生香貪非味貪，或有众生味貪非香貪，或有众生香味俱貪。復次或有众生香貪非觸貪，或有众生觸貪非香貪，或有众生香觸俱貪。又舍利子！或有众生味貪非觸貪，或有众生觸貪非味貪，或有众生味觸俱貪。又舍利子！或有众生色声貪非香貪，或有众生香貪非色声貪，或有众生色声香俱貪。復次或有众生色声貪非味貪，或有众生味貪非色声貪，或有众生色声味俱貪。復次或有众生色声貪非觸貪，或有众生觸貪非色声貪，或有众生色声觸俱貪。又舍利子！或有众生声香貪非味貪，或有众生味貪非声香貪，或有众生声香味俱貪。復次或有众生声香貪非觸貪，或有众生觸貪非声香貪，或有众生声香觸俱貪。又舍利子！或有众生香味貪非觸貪，或有众生觸貪非香味貪，或有众生香味觸俱貪。又舍利子！或有众生色声香貪非味貪，或有众生味貪非色声香貪，或有众生色声香味俱貪。復次或有众生色声香貪非觸貪，或有众生觸貪非色声香貪，或有众生色声香觸俱貪。又舍利子！或有众生声香味貪非觸貪，或有众生觸貪非声香味貪，或有众生声香味觸俱貪。又舍利子！或有众生色声香味貪非觸貪，或有众生觸貪非色声香味貪，或有众生色声香味觸俱貪。舍利子！如是等无量众生，具各起是无量貪相入於貪行。由菩萨摩诃萨證入是門故，入诸众生二萬一千貪行門、二萬一千瞋行門、二萬一千癡行門、二萬一千等分行門。舍利子！若菩萨摩诃萨證入如是八萬四千烦恼行門者，当知如是菩萨摩诃萨具足成就心广大智，及隨行说智、不增不減说智、不过时说智、根器有差別智、立言不虛说智。舍利子！菩萨摩诃萨具足如是诸胜智故，是名菩萨摩诃萨法无礙解。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨詞无礙解？舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故具足如是詞无礙解，所謂於诸言詞證入之智。獲是智已，而能了知诸天言詞、诸龍言詞、藥叉言詞、健達縛言詞、阿素洛言詞、揭路荼言詞、紧奈洛言詞、牟呼洛伽言詞、人言詞、非人言詞，乃至五道众生一切含識所有言詞音声籌議，菩萨悉能以智證入，又能以是言音为彼众生宣说正法。舍利子！是則名为菩萨摩诃萨詞无礙解。又舍利子！復有詞无礙解，謂诸菩萨善能了知，如是言詞，唯應显了如是之法；如是言詞，唯應隨辯如是之法；如是言詞，應以是字隱藏是法。菩萨摩诃萨又以是解，当應了知是一名言、是二名言、是多名言。又能了知是女名言、是男名言、是非男非女名言。又能了知是略名言、是广名言、是好名言、是惡名言。又能了知过去名言、未来名言、现在名言。又能了知如是等相一字增益、如是等相多字增益。若诸菩萨能善了知，是則名为詞无礙解。又舍利子！復有詞无礙解者，菩萨摩诃萨所发言詞无量功德所共集成。何等是耶？舍利子！诸菩萨等所发言詞无有微弱，即此言詞善巧施設，无有繁重无有急速，詞極明了文义圓备，順悅大众，种种美妙显示深奧，世俗胜义之所庄严，自心智见通達无礙，诸佛印可悅豫众生。舍利子！如是具足是名菩萨摩诃萨詞无礙解。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨辯无礙解？舍利子！菩萨辯者，所謂菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，獲是言詞无礙辯、无滯記別辯、宣暢无斷辯、速辯迅辯、捷疾辯、不可动辯、不訥鈍辯、隨问對辯、无退怯辯、不相違辯、无諍論辯、可樂法辯、住忍力辯、妙甚深辯、种种差別辯、种种微妙辯、世俗胜义辯、建立一切布施持戒懷忍正勤靜慮般罗若辯、建立一切念住正斷神足根力觉支道分奢摩他毘鉢舍那辯、建立一切靜慮解脫三摩地三摩鉢底諦广大智辯、一切圣人所乘辯、一切众生心行辯、无謇吃言辯、无梗澁言辯、无輕掉言辯、无麁獷言辯、愛潤音言辯、清净言辯、橫逸言辯、无著言辯、教詔言辯、三摩呬多言辯、妙相應言辯、无關𨷲言辯、美妙音言辯、柔滑音言辯、无致譏诃言辯、众圣所讚言辯。舍利子！菩萨摩诃萨以如是等所有言辯，遍告无邊诸佛刹土，所发言音超过一切梵音言詞。如是言音明了清净，为诸如来之所印可。是诸菩萨具足才辯，以是言音愍诸有情及数取者，广为宣说微妙正法，能令是等出离生死正尽众苦。舍利子！是名菩萨摩诃萨辯无礙解。舍利子！如是名为无礙解善巧。由此无礙解善巧故，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精勤修習无礙解善巧。