大宝积经卷第六十九

大宝积经

大宝积经卷[＊]第六十九

菩萨见實会第十六之九广果天授記品第二十二

尔时八亿广果诸天，见诸阿修罗、伽樓罗、龍及龍女、鳩槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、诃罗伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天等供養如来，闻授記已，欣喜踊躍皆得称心，入一一法門，从一一法門见无量法門，於一切法門得无量辯、不斷辯、相應辯、解脫辯、无著辯、无礙辯、微細辯、甚深辯、种种辯、美妙辯、相續辯。於诸辯才皆悉知已，於如来所敬信尊重而作是言：「世尊！有陀罗尼名无量門，若有菩萨修集是陀罗尼者，当知得彼不斷辯等，於一切境界中心不迷惑。是诸境界无有一法非陀罗尼，是菩萨摩诃萨得是陀罗尼时，於诸法中悉得陀罗尼解辯才无礙。若菩萨住是无量法門陀罗尼时，於五阴入、十二入入、十八界入，於诸根入、四諦入、十二因缘入，於众生入及非众生入，於有入非有入，於取相入非取相入，於依入非依入，於空入，於我入，於相入非相入，於願入非願入，於有为入无为入，如是一切处得不壞辯才。是菩萨於阴入中得陀罗尼，所謂色阴者即非成就。何以故？无有少色法得成就者。何以故？地地界性非成就。如是水火風界性亦非成就。何以故？地性离故，若法无体性是名非成就。如是水火風性自离故，以法无体性是故非成就。如是色非成就，以非成就故不可说名过去现在及以未来。何以故？色非有法故，是故不可得。若色不生者即是不滅，以不生滅故即不可说。復有如是说，所有过去色现在未来色，此等和合名为色阴，其色体性亦不可得，何有过去现在未来？是故色阴非是可说。受想行識亦復如是，是故阴入即是陀罗尼入。以陀罗尼入故，阴不可得。以阴不可得故，陀罗尼亦不可得。以陀罗尼入不可得，唯是但名但用但假，但是世俗，但是言说，但是施設，非阴非色亦非色入，亦非陀罗尼体性可得。何以故？所謂阴等非是作法，以非作法故无有积聚，以积聚故得名为阴。譬如世間多物积聚，假名城屋舍宅殿堂、重閣樓闕窓牖欄楯、城壁女牆却敵寮孔，周回具足名之为城。彼色性即不可得无有积聚，以无积聚故即便无色亦无色阴。受想行識亦復如是，性不可得无有积聚，以无积聚故即便无識亦无識阴。彼诸阴入應如是知。

「彼眼入者是誰入？謂苦入。何者是眼？謂清净四大所造色名为眼。何等是四大？謂清净地界水火風界。彼净地界性自离故，以法体不可得，彼即非成就。如是清净水火風界体性自离，以法体不可得，彼即非成就。如是眼入非成就，是故不可说言过去现在未来。何以故？眼入非物。以非物故不生不滅，若不生滅者即是不可说。如是眼不生滅，入亦不生滅，以不生滅故即是不可说。應当如是知。唯是但名但用但假，但是世俗，但是言说。彼名名体亦离自性。何以故？无有一法得名为眼、名为入、名为苦。以名不可得，是故眼入亦不可得，以眼不可得即是陀罗尼入。是陀罗尼入亦不可得。何以故？性自离故，但名但用但假施設世俗言说。如是以眼入入得陀罗尼，得陀罗尼已便得辯才。当知耳鼻舌身意色声香味觸法亦皆如是。

「於彼界入得陀罗尼，眼，眼体不可得；界，界体不可得。何以故？眼离眼性故、界离界性故。以法体不可得，彼即非物。以非物故即非成就，非成就者不生不滅，以不生滅故彼即非过去非现在非未来，但名但用但假，但世俗，但言说，但施設。彼名离名自性乃至施設，亦离施設自性。若法无自性不可得者即是非物，以非物故即非成就，非成就者即非生滅，以不生滅故彼即非过去非现在非未来。若於三世所不攝者，彼名即非相亦非想、非用、非假、非有为、非可说、非来非去、非可为他说、非可显示、非可知非可識、非黑非白，非窟宅离窟宅故，非至非可至故，非得非可得故，非證非可證故，非凡夫亦非凡夫地，非声闻亦非声闻地，非缘觉亦非缘觉地，非菩萨亦非菩萨地，非佛亦非佛地，非地亦非非地。此即是真如、不異如、非非如，寂滅无相，但用但假。謂如来者，但世俗故说名如来，非第一义有如来也。何以故？彼法不可得，故无如来。於彼界入，應当入如是眼耳鼻舌身意界法界意識界。如是一切餘界亦應知，應当如是广入法界。

「世尊！彼法界说言阴时，而不壞彼法界本性。说言入时、说言界时、说言四諦时、说言十二因缘时，亦不壞本法界体性。彼法界隨所说处，一切诸法建立名字，皆不壞彼法界体性。世尊！譬如地界隨其所在作異名字，而不壞彼本地界性。世尊！如是法界隨其所在作異名字，亦復不壞法界本性。如是水火風界亦復如是。世尊！譬如虛空隨其所在差別異用，而不壞彼虛空体性。世尊！如是法界隨其所在差別名用，而不壞彼法界体性。世尊！入诸根时即是入法界。言诸根者，所謂眼根耳根鼻根舌根身根意根、男根女根命根、樂根苦根喜根憂根捨根、信根精進根念根定根慧根、未知欲知根、知根知己根。彼眼，眼体不可得；根，根体不可得。何以故？是眼离眼自性故。以法无体性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者彼即不生，若不生者即是不滅，以不生滅故不可说言彼是过去现在未来。若於三世中不生滅者，彼即非眼亦非眼根，云何有用？應如是知。世尊！譬如空拳虛誑无物，但有名字乃至言说，於第一义中空拳亦无。如是眼及眼根，猶如空拳，虛妄非實而现虛相誑惑凡夫，但有名字乃至言说。於第一义，眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已，为度众生故说名为根。彼等诸根於第一义，性自离故根体皆空。其法体空者用亦虛妄，非有非實誑惑凡愚，离自性故不生不滅，不生滅者不得说言彼是过去现在未来。若於三世中无者彼即无名无相，非可说非可为他说、非生非可生、非已知非当知、非已闻非当闻、非識非可識、非已證非当證、非已得非当得、非已见非当见、非已到非当到。何以故？彼非有故。世尊！譬如有人於其夢中受樂喜笑囈語遊戲。是人尔时从寐寤已，憶念夢中受樂遊戲，念已求之不见不得。何以故？彼人夢中受樂喜笑囈語遊戲尚自无實，何況寤时若见若得，无有是处。世尊！如是诸根猶如夢中受樂遊戲實不可得。如是一切诸法体性亦不可得，以不可得故不可说言彼是过去现在未来。若於三世中不可得者，彼即不可说。一切诸根当如是知。

「世尊！若入法界即入一切法，入一切法即是入法界。世尊！入四諦法即是入法界。何等为四？謂苦集滅道。世尊亦说一切诸法皆悉是空，非众生、非命、非福伽罗、非想非相。我等於此法中无有疑慮。世尊！以无众生故亦復无苦。何以故？众生无处苦諦亦无，以无苦故集諦亦无。何以故？无如是因而无果者。

「世尊！以无集故滅諦亦无。何以故？无集諦故亦无斷集，以无滅故道諦亦无。何以故？无有是道不斷集者。

「世尊！道果者謂是滅諦。彼烦恼不可得斷，烦恼滅亦不可得。以滅不可得故道亦不可得，无有如是道而无其果。此四圣諦但是分別虛妄非有。以非有故，不可说言过去现在及以未来。若於三世中不可得者，彼即非生非滅、非相非想、非設非可設、非示非可示、非显非可显、非語言非可語言、非言辭非可言詞、非说非可说、非见非可见、非知非可知、非識非可識、非測非可測、非達非可達、非到非可到、非得非可得、非闻非可闻、非见非可见、非對非可對、非證非可證、非白非黑、非明非暗、非去非来、非淺非深、非清非濁、非畏非安、非縛非解、非憎非愛、非烦恼非清净、非智非非智、非路非非路、非壞非非壞、非攝受非非攝受、非生死非非生死、非可得非不可得、非众生非非众生、非命非非命、非寿者非非寿者、非我非非我、非物非非物、非空非不空、非相非非相、非願非不願、非依非不依、非有为非无为、非斷非常、非邪非正、非實非妄、非妄想非非妄想、非处非非处、非宅非非宅、非知非不知、非捨非修、非生死非涅槃、非觉非不觉、非凡夫境界、非声闻境界、非缘觉境界、非菩萨境界、非佛境界、非境界非非境界、非作非不作。如是入諦即是入法界，入法界已即得陀罗尼，得陀罗尼已即得辯才。

「入十二因缘即是入法界，无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六入，六入缘觸，觸缘受，受缘渴愛，渴愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死憂悲苦恼，是众苦大聚。如是无明滅則行滅，乃至憂悲苦恼滅众苦大聚滅。世尊！彼无明无明体不可得。何以故？性自离故。若法无体性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者非生非滅，非生滅者即非过去非现在非未来。若於三世中不可得者，无名无形无相无想亦非差別，唯是但名但假但用，但世俗，但言说，为教化一切凡夫众生故。彼无明於第一义實不可得，不可得者即非差別用亦不可说。世尊！若是但名乃至但施設，彼即非實，唯是虛妄言说分別觉观非定，但是戲論。彼无明若无自性者云何能生行？无明无故行亦不生。以不生故，彼即不老不病不死不流转即不生。何以故？若不生者云何有老？以无老故乃至不生。若不生不死者，即是一切过现未来诸佛菩提，但世俗名字非第一义，所言无明即是菩提。当知诸有支亦復如是。如是入十二因缘，当知即是入於法界。世尊！如来不生，一切诸法亦不生，是故一切法即是如来。如来不滅，一切诸法亦不滅，是故一切法即是如来。世尊！如来无相，一切诸法亦无相，是故一切法即是如来。略而言之，如是无相不可得，非垢非净非愛非憎，法界不可識亦復不可知。世尊！真如者即是如来。一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。世尊！實際者即是如来，一切诸法即是實際，是故一切法即是如来。世尊！隨所法中即有如来，於其法中即有一切法，是故一切法即是如来。世尊！若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者，彼诸众生是計著见。何以故？如来不二，菩提亦不二，不二者不能觉寤於不二。世尊！若復有人作如是言：『如来转於无上法轮。』彼诸众生是執著见。何以故？如来非進退。世尊！若復有人作如是言：『如来滅度无量众生。』彼等一切皆是執见。何以故？一切诸法實无众生，是故无有得滅度者。世尊！若復有人作如是言：『如来利益无量众生。』彼等一切是取著见。何以故？如来不为利益众生，亦復不为不利众生出现於世。世尊！若復有人於未来世作如是言：『如来捨寿。』彼诸众生皆是執见。何以故？法界无攝受亦无捨故。世尊！若復有人作如是言：『如来入於无餘涅槃界。』彼诸众生是計著见。何以故？法界非生死亦非涅槃。世尊！若復有人於我所说法能決定知者，彼诸众生於阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊！假使法界有其變異，是诸善男子善女人能如是信者，必定当觉无上菩提无有變退。」

尔时八亿广果诸天於世尊所演说自己所證法已，頭面礼足，右繞三匝却住一面，合掌而立，異口同声以偈讚佛：

「敬礼善逝知法者，那罗延力大导師，憐愍一切胜牟尼，方便示现於真實。既自了知一切法，如實显示诸世間，稽首无量功德身，智慧最胜无上士。如是真實微妙法，圣说相應无有異，世尊无等大醫王，能令众生法眼净。敷演八种真圣路，为得无上大菩提，归敬无量功德身，智慧最胜无上士。显示菩提正直道，畢定趣向大涅槃，獲得无等胜菩提，寂滅安隱最堅固。度脫多亿那由他，轮回生死苦众生，顶礼无量功德身，智慧最胜无上士。观察五阴悉空无，阴体畢竟不可得，彼阴即体离诸观，唯誑愚惑癡众生。凡夫於此悉被縛，猶如獼猴膠所粘，智者於斯得解脫，遊行无礙如空風。诸界即体性自空，一切智人如是说，彼空亦空无自性，究竟求之不可得。凡夫於此皆被縛，都由不知真實性，智者观察得解脫，於其三界无所著。诸入无体自空寂，一切智人如是说，猶如空拳虛非實，誑惑愚癡众生輩。凡夫妄起取著心，皆由於法生疑惑，墜落生死皆喪壞，猶如商人沒巨海。彼等诸根性自空，畢竟推求不可得，譬如鏡中现面像，其像无實畢竟空。凡愚无智於此著，正由不知真實法，猶如众鳥入罗網，亦如淵中所釣魚。众生无体离生相，依真求之不可得，譬如壁上彩畫像，究竟无實众生性。凡夫无智而取著，皆由不知真實义，智者观彼得解脫，猶如卵生出於㲉。因缘生法悉无常，皆悉空寂离攀缘，譬如夢中所受樂，非實誑惑癡凡夫。愚无智慧为彼縛，由不思量妄分別，智人观察得解脫，猶如飛鳥出籠網。如佛功德不思議，一切诸法亦如是，诸法无相如牟尼，法体寂滅如涅槃。诸法无依如如来，於其三界不取著，是故所有成佛者，皆由得知此义故。诸法无怖如世尊，不起自身及他想，诸法难思如导師，唯佛能知导群生。法无分別如善逝，非是凡夫心所行，是诸如来妙境界，唯佛大圣能了知。若有无智作是言，佛證无等大菩提，若復有人作是言，世尊已转妙法轮。若復有人作是言，善逝已度那由众，彼悉为见之所縛，皆由不知真實性。若人謂佛如是说，殺害行阴及与命，若言十力入涅槃，利益无量众生已。彼人一切皆執见，入於魔罗之所縛，不能解知真如法，以不知故不知佛。若有善知是非者，彼皆能知大导師，当獲无上功德聚，成佛憐愍於世間。斯即真如无變易，一切诸法离疑惑，人中无上最胜尊，我等已知如是义。」如是广果诸天众，咸皆於法得尽知，對佛导師自演说，现己內心净信解。一切欣喜无疑慮，各自见已当成佛，此是如来微妙法，彼即自受导師記。

尔时世尊知广果诸天深信具足，於佛法中決定无疑，欲令大众种善根故而现微笑。尔时慧命馬胜以偈问世尊言：

「智慧导師功德山，非是无因而现笑，我从善逝親自闻，世尊现笑必有因。如来示此微笑相，令众皆受清涼樂，天人修罗大导師，唯願演说笑因缘。今见如来从面門，所现微笑甚清涼，此诸众会悉懷疑，一心瞻仰如来面。大悲最胜人中上，願说希有微笑因，世間若得从佛闻，決定必除疑惑心。世尊！彼等诸天众，咸皆演说自授記，以何功德獲何果？願说成佛神通事。開演微妙梵音声，唯願普斷诸有疑，一切大众闻佛说，皆悉踊悅甚欣喜。斯等合掌皆一心，净信瞻仰恭敬住，佛子天众各思惟，悕求无上大菩提。是诸众会有疑惑，唯願如来为除斷，必当得力知是非，具足成就一切智。得闻如来八种音，天众靡不皆喜悅，当得护持如来教，隨順正法如说行。观察知彼天心已，无上大智願解说，以是大众生欣喜，於佛法中得信解。今於导師願得闻，天众过去所修行，若蒙如来解说已，所願皆悉得滿足。广果诸天如法行，必得成就一切智，当度世間诸群生，显示真如法体性。」

尔时世尊即以偈答慧命馬胜曰：

「善哉馬胜汝知时，今者问我正是宜。我为广果诸天輩，於此大众现微笑。今当为汝分別说，咸皆一心共諦聽，所现微笑因缘义，汝及大众悉得闻。如来具足一切智，观察因缘有三种，二足德聚正观已，而现微笑示世間。有樂住於涅槃者，少智微淺願声闻，復有樂住默然者，志求辟支佛菩提。復有樂求世导師，成佛大力那罗延，我观彼等深信已，隨所樂欲而度脫。为求声闻示现者，当知是其最下笑，應当知我中品笑，为求辟支而示现。馬胜当知此上笑，为诸天众授佛記，我说此三解笑因，所謂最下及中上。善解世間胜导師，而作微笑现瑞相，佛知众生欲三乘，願樂求證於圣果。为求声闻现笑者，微笑光明从足沒，为求辟支所示现，当知笑光入脐轮。为受无上十力者，其光从佛顶上入，馬胜汝今應当知，微笑因缘有三种。我向所现微笑光，彼光於我顶上沒，当知先所现微笑，悉为无上菩提記。我今当更为汝说，微笑復有三种因，善哉馬胜及大众，一心靜意俱諦聽。前现微笑为佛者，其光即从顶上入，有光少时住身腰，須臾沒者为辟支。我现微笑放光明，暫时在於足前住，斯光隨乘而變现，当知此为声闻人。今復更说微笑因，馬胜諦聽有三种，导師所放诸光明，出已圍繞於十力。其光既出皆踈散，還復速聚繞身腰，漸漸转復更增广，亦還右繞於如来。有光初停後广大，漸漸右繞於我身，彼光悉遍世尊形，与身俱等无有異。其光庄严佛身相，暉赫猶如真金聚，牟尼所放微笑光，当知此光記刹土。有光出已猶如盖，於上遍覆世尊身，有光如花空中住，其光照曜於导師。彼光一切皆右旋，三匝圍繞如来身，当知此光記寿命，出世大智现斯瑞。斯等三种微笑光，善逝隨根差別现，馬胜汝今應当知，此是三种微笑因。世間导師所现相，善知众生深信樂，今於如来教法中，汝等闻此得除疑。是诸广果天众等，其数滿足有八亿，广说微妙正法門，各於異刹得成佛。寿命具足无有量，经由多劫住於世，是故如来现斯瑞，广大光明五种色。此诸天众於过去，三十有六僧祇劫，常得值遇诸世尊，親承供養習诸善。又復经於三十六，阿僧祇劫广修行，斯等大士住世間，供養如来未曾倦。思惟救度众生故，数数勤修供養佛，供養世尊應其宜，悕求无上大菩提。彼诸天众未来世，当得作佛那罗延，成妙牟尼功德山，其劫号曰胜金幢。是诸如来各自住，清净庄严國土中，彼佛同号日光轮，具足无量功德聚。一一如来各住世，经於无量那由劫，此诸善逝所集众，无量无邊不可数。一一导師成佛时，所有声闻弟子輩，十力住经那由劫，算数彼众不可尽。若有算師悉共聚，亦算彼众不能尽，当时所有诸菩萨，倍多於彼声闻众。皆悉发心住佛乘，願得当成一切智，於其清净國土中，悉当成佛具十力。是诸菩萨所修行，皆如本師无有異，彼诸如来滅度後，正法興显久住世。经於十二那由劫，为诸佛子所护持，此诸佛法熾盛时，有发无上菩提心。其数过於恒河沙，皆悉勤修菩萨行，彼诸善逝滅度已，所有一切声闻众。斯众皆悉得涅槃，过於大海诸沙数，如是彼诸佛正法，具足興显於世間。饒益无量诸众生，彼教如法大興盛。」如是闻佛所说已，一切大众皆信解，必当得成佛世尊，广能利益诸群生。是时众会悉欣喜，頭面礼拜如来足，无等恭敬於善逝，如法供養天人師。「是故踊躍发精進，猶如有人救頭燃，常應親近善知識，勤修般若波罗蜜。此是见實胜進行，汝等比丘應修習，当成无上二足尊，功德如山利世間。」