大宝积经卷第八十六

大宝积经

大宝积经卷第八十六

大神變会第二十二之一

如是我闻：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨摩诃萨八千人，文殊師利与商主天子俱在会中。

尔时商主天子白佛言：「世尊！如来常以幾种神變調伏众生？」

佛告天子：「我以三种神變調伏众生：一者说法，二者教誡，三者神通。云何名为说法神變？所謂如来无礙大智，见未来世一切众生心行差別，於三宝所有信不信，及业果報皆悉了知。如佛所说，若现在世所行惡因当墮惡趣，隨业受報決定无差。若彼众生善业因缘誓願力故，从惡趣出生人天中，或以声闻辟支佛乘及以大乘而得解脫，经尔所劫受苦受樂当得涅槃，当得值遇若干诸佛，如是等业決定无差。若彼众生善业因缘誓願力故，当生欲界色界无色界，经尔所劫以如是乘而得解脫，以如是行当得见佛承事供養。如是一切上中下品善不善业，乃至一念，如来悉知而为说法，是名说法神變。云何名为教誡神變？若如是教诸持戒者，是應作是不應作，是應信是不應信，是應親近是不應親近，是法杂染是法清净，乃至攝受一切功德善道資糧，行如是道得声闻乘辟支佛乘、行如是道成就大乘，非法應离、如法應住，如佛所教決定无差。是地獄业、是傍生业，是餓鬼业、是人天业，不善應捨、善法應修，此是圣道應如是學。此等众生人天往返漸入涅槃，如是示教終不空过，是名教誡神變。云何名为神通神變？若为調伏憍慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖牆壁出入无礙，身上出火身下出水，身下出火身上出水，入地如水履水如地，日月威德以手捫摩，或现大身至於梵世乃至广大遍覆三千大千世界。隨所應现調伏众生，是名神通神變。」

尔时商主天子白佛言：「世尊！頗有神變能过此耶？」

佛告天子：「如来復有殊胜神變。」即語文殊師利：「汝可演说，令诸菩萨得深法忍摧伏众魔，亦令如来菩提之法久住於世。」

文殊師利白佛言：「世尊！如来若以三千世界四大海水置於掌中，水性众生无所嬈动，如是神變未为殊胜。若如来於一切法不可言说、无名无相、无色无声、无行无作、无文字、无戲論、无表示、离心意識、一切語言道斷寂靜照明，而以文字語言分別显示。一切世間所不能解，沙門婆罗門闻者驚怖，是名诸佛最大神變。復次如来若以三千大千世界內於口中，於四天下无所障礙，日月光明亦不隱蔽如本而住，其中众生亦不觉知往来方所。世尊！如是神變未为殊胜。若如来於一切法不可说、无文字、无名相，乃至离心意識、一切語言道斷寂靜照明，而以文字語言宣说显示，是名诸佛最大神變。復次如来不共之身神通力故，隨诸众生种种示现悉令欢喜。如是神變未为殊胜。所謂如来大神變者，无我说我、无众生说众生、无人说人、无養育说養育、无名说名、无色说色、无受想行識说受想行識、无处说处、无界说界，虽说眼空眼不言空、虽说色空色不言空、说眼識空識不言空，乃至意空及以法空、意識空等亦復如是。说如是等无名无相、无动无知、无言之法，摧滅一切生滅之相，是則如来最大神變。如是神變，不与眼相應、不与色相應、不与眼識相應，不与耳声耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身觸身識、意法意識相應。如是神變，不与身合、不与心合，无行无作离诸境界，一切世間所不能信。何以故？言世間者，名为五蘊。凡夫於此妄生執著，或说蘊常、或说无常。以是义故，一切世間妄见蘊常，闻说无常不能生信；妄见蘊樂，闻说蘊苦不能生信；妄见蘊我，闻说无我不能生信；妄见蘊净，闻说不净不能生信；計蘊我所，说无我所不能生信；計五蘊實，闻说不實不能生信。以是义故，如来神變出过心相，闻者不欣，一切世間所不能信。復次超眼境界非色法故，是名神變。超耳境界非声法故，乃至超意境界非意法故，不可显示非智所知，是名神變。復次空无相願不可言说，而说於空无相无願，是名神變。无起无作、无性无相、无生无滅、本来涅槃不可言说，而说涅槃，是名神變。復次布施清净，净三轮故，是名神變。何等为三？謂离我相及众生相，不念菩提，持戒清净，是名神變。所謂身口意业无所作故，忍辱清净，是名神變。刹那壞滅无所著故，精進清净，是名神變。无去无来身心不动故，禅定清净，是名神變。心无所依內外寂靜故，智慧清净，是名神變。照明诸法，滅一切见故。復次法无出相说出离法，是名神變。法无差別文字分別，是名神變。法无所行说有修行，是名神變。法无来去说有来去，是名神變。於一道證建立诸果，是名神變。於一味法分別三乘，是名神變。一切诸佛唯是一佛，说无量佛，是名神變。一切佛土唯一佛土，说无量土，是名神變。无量众生即一众生，说无量众生，是名神變。一切佛法唯一佛法，说无量法，是名神變。法不可示，显示诸法，是名神變。法无所得，修習作證，是名神變。」

尔时商主天子白文殊師利言：「如我所解仁所说义，於一切法所有言说悉名神變。」

文殊師利言：「如是如是。一切言说實无所说，名大神變。」说是法时，一萬二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。

尔时長老舍利弗語商主天子言：「汝闻此神變不驚怖耶？」

天子答言：「我即神變，云何驚怖？」

舍利弗言：「天子以何密意而作是言？」

天曰：「一切诸法，若善不善无动而动，名大神變。是故舍利弗！作善业者生於天上有大威德，如是善业不可思議。一切众生往来生死亦不可思議，不可思議者名大神變。如佛所说，四种境界不可思議：一者业境界不可思議，二者龍境界不可思議，三者禅境界不可思議，四者佛境界不可思議。以是义故，说一切法名大神變不應驚怖。復次舍利弗！若如来说此神變，虛空界寧有怖耶？」

答言：「不也。」

天曰：「若虛空不怖，云何问言汝不驚怖？」

舍利弗言：「汝豈同虛空耶？」

天曰：「如佛所说，若內空外空，是虛空不？」

答言：「如是。」

天曰：「是故一切众生是虛空性。」

舍利弗言：「天子！如汝所说，不久亦当现此神變。何以故？超过一切境界是大神變故。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！此商主天子往昔供養诸佛世尊及文殊師利，乃能成就如是辯才。」

佛告舍利弗：「如是如是，如汝所说，是文殊師利之所成熟。舍利弗！乃往古世过无量劫，有佛名等須彌如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出现於世。國名安樂，劫名欢喜。舍利弗！彼佛世界一切众生具足安樂，乃至无有少苦恼声。彼佛國土四宝所成，金、銀、琉璃及以頗梨，地平如掌，清净柔軟如天妙衣，无诸难处。天人充滿，安隱熾盛快樂无量，是故名为安樂世界。彼佛法中純是菩萨，精進勇猛智慧光明，得修多罗王陀罗尼，辯才无尽善巧方便，分別说法神通智慧，摧破惡魔解脫无礙，成就定忍，善知根性應病与藥，具大福德智慧資糧，为诸众生不请之友。以神通力遍遊佛刹，入智行海，安住施戒智慧多闻，无邊善根方便回向，住於十力四无所畏一切佛法，遊戲三昧诸禅解脫。彼佛世尊以如是等诸大菩萨而为眷屬。於彼世界有转轮王名净庄严，正法化世王四天下，七宝具足。王有千子，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及其後宮，亦皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等須彌如来寿七十俱胝歲，尔时净庄严王於百千歲中承事供養彼佛如来及菩萨众，衣服飲食一切樂具。王与千子及其後宮得清净信，愛法欢喜更无異心，常於佛前手自供養，親近聽法过百千歲已。时王千子及以內宮獲得四念。何者为四？一者念佛菩萨，二者念施，三者念戒，四者不忘菩提之心。得此念故，若晝若夜常得见佛及诸菩萨。後於一时，净庄严王及其眷屬为聽法故往至佛所。时彼如来为欲教化诸菩萨故，於大众中现种种神變。尔时净庄严王前白佛言：『世尊！頗有神變能过此耶？』佛告大王：『如来復有殊胜神變，所謂了知过去已滅、现在不住、未来未生，无心心所而说三世心心所法，於一味中说三解脫，於一滅證说四圣諦，開示诸法空无相願，成熟顛倒苦恼众生，说无相无为成就菩提。於不取不捨说檀波罗蜜，於无住无作说尸波罗蜜，於无我法说羼提波罗蜜，身心寂靜说毘离耶波罗蜜，不亂不攝说禅波罗蜜，离彼此岸说般若波罗蜜，无所动念而行方便，离依怙相修習於慈，以无作法修習於悲，以离欣悅而修於喜，以不住法而修於捨。以无所见起於天眼，无所闻故起於天耳，无所攀缘起他心智，离於前際起宿命智，身心不动起於神足。不住於法修於念处，以无生滅修四正勤，非根说根，非力说力，诸法寂靜说菩提分法，无差別修八圣道，不住寂靜修奢摩他，遠离法相修毘鉢舍那，本来寂滅而说涅槃。』彼佛世尊为净庄严王千子眷屬说此神變法时，八萬四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及以千子證於法忍，以佛神力即於佛前以偈讚曰：

「『如須彌山，映于大海，如来威光，蔽诸大众。如日初出，破一切闇，世尊毫相，遍照佛刹。如月圓滿，光明熾盛，佛德圓滿，慧光普照。譬如蓮花，不著於水，佛处于世，无所染著。如師子王，吼於林野，人中師子，吼於性空。说一切法，非有非无，令离邊见，名師子吼。於一切相，若生若滅，说无生滅，名師子吼。分別此岸，或示彼岸，不住诸法，名師子吼。分別二相，是染是净，诸法性净，名師子吼。貪瞋癡行，从分別生，不起分別，名師子吼。说生死法，无常无我，从顛倒起，名師子吼。生死涅槃，本来寂靜，是大菩提，名師子吼。诸见所縛，流转世間，開示性空，名師子吼。如来导師，所现神變，悉能開示，名師子吼。

「『於一切違順，其心不倾动，常住於平等，名隨順法忍。隨順佛所说，甚深寂靜法，亦不於中證，名隨順法忍。遠离诸过惡，增長於善法，於中无所著，名隨順法忍。说诸法空声，及一切见声，二俱无所著，名隨順法忍。无邊佛法声，种种烦恼声，不起声分別，名隨順法忍。於施戒多闻，精進及定慧，如法而修行，名隨順法忍。不捨菩提心，平等观一切，清净菩提道，名隨順法忍。如来自意語，開示诸佛法，於此无疑惑，名隨順法忍。若我證菩提，当大師子吼，演说此神變，如今佛所说。我於不思議，无上大福田，已植於种子，終无有退转。假令大地壞，大海悉枯竭，我所种善根，永无有退失。了知众生心，其性如虛空，深植菩提种，得无邊福德。如我今志樂，唯佛能證知，天人乾闼婆，无有能知者。我今終不求，诸天胜妙報，我当得智慧，如佛人中尊。我於百千歲，親近供養佛，发趣菩提故，修此无邊业。我今与千子，及後宮眷屬，願常供養佛，为成熟菩提。我今得善利，善见於诸佛，善得闻此法，愛樂於菩提。若愛樂菩提，則为愛樂法，憐愍众生故，不捨於佛乘。』

「尔时众中有菩萨名法速疾，語净庄严王言：『大王！汝不隨順如来神變，亦非发趣无上菩提。何以故？大王！菩提者住於法界，不来不去、无知无行、非色非相、不取不捨，如畫虛空无所觸礙，本性清净。大王！菩提者入一切处，诸法平等故。菩提无分別，离诸相故。菩提寂靜，止息相故。菩提性净，离計著故。菩提不动，无杂亂故。大王！菩提者名心平等，无所起故。菩提者名众生平等，本无生故。菩提者名不生生，因缘无性故。菩提者不可显示，离心意識故。大王！菩提无所行，过诸境界故。菩提无戲論，离尋思相故。菩提为空，性相空故。菩提无相，离一切相故。菩提无願，无所住故。菩提无作，无业報故。菩提无为，离三相故。大王！菩提者性相如是。若於此法有所願求，徒自疲勞。何以故？如菩提性菩萨應行，能如是行名为正行。』

「尔时净庄严王白法速疾菩萨言：『願为我说菩萨正行。』法速疾言：『大王！捨诸所有是菩萨行，众生平等无分別故。頭陀學戒是菩萨行，戒性平等无所行故。离瞋熱恼是菩萨行，忍性平等无心相故。堅固勇猛是菩萨行，精進平等离心行故。三昧解脫是菩萨行，禅定平等无所缘故。闻慧資糧是菩萨行，慧性平等无所念故。生於梵住是菩萨行，染净平等二俱离故。起诸神通是菩萨行，神通平等不生念故。具足辯才是菩萨行，法义平等离心相故。成就胜解是菩萨行，法界平等无所动故。修七觉分是菩萨行，观照平等不懈怠故。起四攝法是菩萨行，诸法平等同其事故。等心众生是菩萨行，心性平等无分別故。庄严佛土是菩萨行，清净平等如虛空故。三十二相是菩萨行，观法无相入平等故。净身口意是菩萨行，离於三业性平等故。隨喜众生是菩萨行，一切众生等无我故。不厭生死是菩萨行，了知如夢性平等故。常修善业是菩萨行，知业平等无业報故。堅固修行是菩萨行，观一切法如幻化故。安忍众苦是菩萨行，了知平等苦不生故。親近善友是菩萨行，於友非友心平等故。勤修深心是菩萨行，果報平等无所求故。多闻无厭是菩萨行，说法聽法俱平等故。不慳悋法是菩萨行，平等说法不希求故。攝受正法是菩萨行，平等成熟诸佛法故。常求實智是菩萨行，第一义諦性平等故。謙下其心是菩萨行，等心謙下诸众生故。普攝一切诸善功德是菩萨行，功德平等无所念故。』

「尔时净庄严王闻说如是诸菩萨行，欢喜踊躍生愛樂心，即脫衣服严身之具与法速疾菩萨。时王千子亦各脫身庄严之具，用上菩萨，作如是言：『願令一切众生成菩萨行，得是辯才。我等今者快得善利，得见如是真善知識恭敬供養。』尔时速疾菩萨告净庄严王：『汝所供養甚为下劣，当知復有殊胜供養。』时法速疾菩萨以偈頌曰：

「『大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施；若人发道意，以信而出家，隨佛而修學，其福胜於彼。过去未来世，一切诸如来，无有不捨家，得成无上道。三世一切佛，称讚出家法，若樂供養佛，当依佛出家。設滿恒沙界，珍宝供養佛，不如一日中，出家修寂靜。彼則近菩提，摧破魔軍众，出家不放逸，白法恒增長。不壞众善根，遠离诸烦恼，捨於家业累，順道圣所讚。捨家离恼縛，除恼离魔縛，心解行无染，不久證菩提。』

「尔时净庄严王闻此偈已，於自在王位、一切愛欲皆悉捨离，即白佛言：『世尊！我願於佛善法律中出家受戒。』时等須彌如来告言：『大王！出家无患我常勸讚，樂著居家非我所許。汝於王位猶有愛者，我当教汝如法而住。』尔时净庄严王告千子言：『汝等誰能紹繼王业？』诸子咸言：『我等亦樂出家，願垂聽許。』父王告言：『汝等若悉出家，此四天下國土人民誰当養育？若汝等大悲堅固，應为作王，普令众生安住善法。』时千子中有一王子名念大悲，即以偈頌答父王言：

「『父王於佛法，所得诸功德，我悲受王位，亦当如是學。我常修梵行，尽形持八戒，我当不飲酒，不塗飾香花，身去庄严具，不臥金床座，足不躡金屣，首不飾宝冠，不著天妙衣，不观诸妓樂，不翫奇鳥獸，不从宮女人。周巡四天下，宣行十善道，呵責家过患，讚歎出家法。捨自在憍慢，親近佛法僧，不退菩提心，常厭於三界。以施愛利益，同事攝众生，普令於大乘，悉当得成熟。晝夜六时分，当往於佛所，为聽闻法故，供養彼如来。』

「尔时等須彌如来讚念大悲王子言：『善哉善哉。善男子！汝见平等法故，住於大悲出家正信，於在家菩萨最为殊胜，与出家功德等无有異。』尔时净庄严王即立念大悲紹於王位，与九百九十九王子从佛出家。既出家已，等須彌如来为说如是神變之法，於後不久獲五神通，得念總持多闻智慧。时念大悲於十五日受灌顶位，亦以是法为四天下一切众生宣示教化。九十二俱胝众生发阿耨多罗三藐三菩提心，悉於等須彌如来法中出家修道，住於大乘得不退转。舍利弗！汝观是法无量功德，成熟一切善根众生。舍利弗！彼净庄严王者豈異人乎？今商主天子是也。法速疾菩萨者，今文殊師利是也。彼千子者，此贤劫中千佛是也。念大悲王子者，我身是也。舍利弗！是诸菩萨深心正行不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。」说此往昔修行法时，三萬二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时舍利弗語文殊師利言：「仁与商主天子久修梵行，多供養佛种诸善根。」

文殊師利言：「大德！夫梵行者名八圣道，是有为法，我即无为，是故我不久修梵行。夫梵行者名有所行，我无所行，是故我不久修梵行。又梵行者名为二相，我无二相，是故我不久修梵行。又梵行者名滅烦恼，我无烦恼亦无所滅，是故我不久修梵行。馳騁五欲说於梵行，我於五欲本无所行，是故我不久修梵行。超过魔道名为梵行，我常安住诸魔道中，是故我不久修梵行。成就善法名为梵行，我於善惡都无所得，是故我不久修梵行。声闻缘觉所住正位名为梵行，我无所證，是故我不久修梵行。修涅槃道名为梵行，我於涅槃无所願求，是故我不久修梵行。復次舍利子！汝所说我多供養佛。汝謂如来可供養耶？所以者何？如来非色亦不可见，云何而得供養如来？如来非受息一切受，如来非想离一切結，如来非行畢竟无作，如来非識出过心意，云何可得供養如来？復次，如来行於性空非眼色界，住无相際非耳声界，离於二相非鼻香界，无可知相非舌味界，无障礙相非身觸界，入於平等非意法界，云何可得供養如来？又如来者名为法界，名曰如如，入於實際、住於大空、不动本性、斷诸戲論、无所攀缘，不住於識、不依三界，亦不住於今世後世，常寂極寂，离身口意、无形无相、无毀无譽、无漏无失，猶如虛空遍一切处，云何可得供養如来？復次舍利弗！如汝所说种诸善根，此善根者非身见根、非貪瞋根、非顛倒根、非五蘊六入七識住根、非八邪九恼十不善根。彼善根者，非戒學根、非心學根、非慧學根、非正趣道根、非明解脫根、非四諦六通根、非九次第定、十无學根、非五根、五力、七菩提分、八圣道根。又善根者，非結使根、非障礙根、非惡作根、非生滅见根、非斷常见根、非我见、人见、众生见、寿者见根、非蘊魔、烦恼魔、死魔、天魔根。彼善根者，非妄念根、非无明根、非行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂恼根。彼善根者，非欲界、色界、无色界根、非布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧根、非慈悲喜捨根、非声闻缘觉所證之根。菩萨善根者，所謂心无所住一切智根、无自作他作根、忍辱調伏根、庄严身口意根、大慈大悲根、成熟一切众生根、攝受一切法根、成就一切佛法根、不斷三宝种根、捨一切所有不求果報根、积集众善不求释梵根、发大精進不樂小乘根、修習禅定不味著根、以无所捨行智慧根、遍入诸行修方便根、具足十力四无畏根、得陀罗尼无礙辯根、獲神通力净佛土根、趣菩提樹转法轮根。」

时文殊師利说此三种決定义已，一切大众咸称善哉，以种种花散於世尊及文殊師利上，作如是言：「若佛刹中无文殊師利，佛不出世。非文殊師利，不能成熟一切众生广大善根。若有得闻文殊師利所说法門，不驚不怪，遠离一切魔业障礙，於此大乘得清净光明。」