大宝积经卷第四十二

大宝积经

大宝积经卷[＊]第四十二

菩萨藏会第十二之八[＊]尸波罗蜜品第七之一

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多？菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提？依此勤修行菩萨行。舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，有三种妙行。何等为三？一者身妙行，二者語妙行，三者意妙行。舍利子，何等名为身妙行、語妙行、意妙行耶？舍利子！所謂菩萨摩诃萨遠离殺生、离不与取、离欲邪行，是名身妙行。舍利子！菩萨摩诃萨遠离妄語、遠离离間語、遠离麁惡語、遠离綺語，是名語妙行。舍利子！菩萨摩诃萨於诸貪著、瞋恚、邪见皆无所有，是名意妙行。菩萨摩诃萨具足如是三妙行故，是名尸罗波罗蜜多。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，如是思惟：『云何身妙行、語妙行、意妙行耶？』舍利子！菩萨摩诃萨如是思惟：『若身不造殺生不与取欲邪行业者，是名身妙行。』菩萨摩诃萨如是思惟：『若語不造妄語、离間、麁惡、綺語业者，是名語妙行。』菩萨摩诃萨如是思惟：『若意不造貪著、瞋恚、邪见业者，是名意妙行。』由具如是正思惟故，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多。

「復次舍利子！如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，作如是念：『若业不由身語意造，此业为可建立不？』菩萨摩诃萨如是如理观察，若业不由身語意造，此业不可建立，若青若黃、若赤若白、若紅若頗胝色。此业又非眼所識、非耳所識、非鼻舌身意所識。何以故？舍利子！由於此业非能生非所生非己生，不可執受，都无有能了別此业。菩萨摩诃萨如是了知此尸罗性不可为作，若不可为作則不可建立，若不可建立我等於中不應執著。如是菩萨摩诃萨由观解力故，不见妙行及以尸罗，亦不见有具尸罗者，不见尸罗所回向处。菩萨摩诃萨如是观已，畢竟不起妄有身见。何以故？舍利子！有身见故可有观察，此是持戒、此是犯戒。如是观已，於彼守护及以儀則，若行若境皆悉具足正知而行，正知行故名持戒者。菩萨摩诃萨不取著自不取著他而行於行，不毀尸罗不取尸罗而行於行。若取著我即取尸罗，若不著我不取尸罗。若知尸罗是不可得，即不毀犯所有律儀。若於律儀无毀犯者，即不名为毀犯尸罗，又亦不名執取尸罗。舍利子！以何因缘於是尸罗而不執取？謂一切法知他相故。若由他相則无有我，若我是无何所執取？」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「若有身語意清净，行时恒修一切净，常住清净诸禁戒，是名菩萨具尸罗。贤圣聰慧诸菩萨，能善护持十业道，不由身語及意作，如是智者说尸罗。若非造作非所生，非執无形亦无显，由无有形有显故，未曾可得而建立。尸罗无为亦无作，非眼能见非耳闻，非鼻非舌亦非身，又非心意所能識。若非六根之所識，則无有能施設者，如是观察尸罗净，曾未依執住尸罗。不恃持戒生憍慢，不計我想护尸罗，善护尸罗无戒想，具足尸罗行觉行。妄有身见已除遣，见与见者曾无有，无有能见无彼处，不观持戒犯戒者。善入无护法理趣，威儀具足不思議，妙善正知能守护，除斯更无具戒者。无我想者无尸罗，无所依我能依戒，我说究竟常无畏，不執身我与尸罗。说无我者不取戒，说无我者戒无依，说无我者不希戒，说无我者戒无心。不毀尸罗不執戒，亦不計我起尸罗，无所依我及戒想，甚深慧行菩提行。如是尸罗无所畏，此人常不犯尸罗，若能不執有诸法，如是尸罗圣所讚。若住我见诸愚夫，計我具戒能持戒，彼受护戒果終已，於三惡趣常纏縛。若有斷尽诸我见，彼无有我及我所，是真持戒无见故，无復怖畏墮诸惡。若能如是知戒行，无有能见犯尸罗，尚不观我及三有，況见持戒及犯戒。

「復次舍利子！如是行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨行菩萨行清净戒时，具有十种極重深心。何等为十？一者发起深心信奉诸行，二者发起深心勤加精進，三者猛勵樂欲诸佛正法，四者广具崇重一切诸业，五者深懷信奉一切果報，六者於诸贤圣深发敬心，七者於诸尊重鄔波柁耶、阿遮利耶清净侍奉，八者於贤圣所興起供養，九者於诸正法勵意求请，十者求菩提时不顧身命。舍利子！如是行尸罗菩萨摩诃萨有如是等十深心法。菩萨摩诃萨安住深心修诸善法。何等名为诸善法耶？所謂三种妙行：身妙行、語妙行、意妙行。若诸菩萨摩诃萨安住如是三种妙行，为欲勤求大菩萨藏微妙法門。何以故？以诸菩萨摩诃萨依此法門，能趣阿耨多罗三藐三菩提故。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「由身而发起，佛所讚善业，为得闻法故，供養诸贤圣。於法及圣人，猛勵起恭敬，为利诸众生，慈心不嫉妬。当演智人言，无談不愛語，所说欣樂相，发語无麁鄙。意业常居善，曾无樂诸惡，恒观察法性，恭敬住慈心。於如来圣教，敬心而聽法，於法恭敬已，速悟大菩提。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，安住如是十最胜法，勤求菩萨藏法門故，於诸贤圣一切師長，勤加恭敬奉事供養，乃至施及貯水之器。復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，應具如是十种发心。何等为十？舍利子！菩萨摩诃萨观是病身，诸界毒蛇恒相違害，多诸苦恼多诸过患，癲狂癰癤疽癬惡癘、風熱痰飲众病所聚。又是身者如病如瘡、如被箭刺、如暴水流、如魁膾者，搖动不息速起速滅。又观是身虛偽羸弱老朽疾壞，暫时停住难可愛樂状若塚間。尔时菩萨復作是念：『我此病身虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我当依诸福田長養慧命，捨不堅身獲於堅身。为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於彼贤圣鄔波柁耶、阿遮利耶诸尊師所奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第一发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「诸界暴毒蛇，展转相依附，隨一興增动，生則致大患。所謂眼耳鼻，舌齿內腹藏，如是诸患恼，皆悉依身生。癰癤与癲狂、疽癬大疾癘，诸餘种种病，无不依身生。是身猶如病，如癰如中箭，如是毒害身，速壞暫时住，如趣彼塚間，悉是无常相，搖鼓爛壞身，众病速生滅。我当修佛身，所因贤善业，以彼朽爛壞，衰老无常身，转成於佛身，及难思法身。以如是朽壞，遍常流秽身，当證得如是，无流无秽身。若人怖寒熱，遮障堅防护，畢为老病死，诸苦同煎害。若人於寒熱，身遍能堪忍，庄严丈夫业，速成无上身。我当勤供養，世所同尊重，以不堅實身，当貿彼堅實。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是等第一心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於说法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是念：『身是不堅性非牢固，当假覆蔽洗濯按摩，而復終归破壞离散摩滅之法。』舍利子！譬如陶師埏埴瓦器，若大若小終归破壞。如是舍利子！身为不堅終归破壞，如彼瓦器。又舍利子！譬如樹枝所依花葉果實，終归墮落。如是舍利子！身为不堅必墮落法，勢非久住如熟果等。又舍利子！譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住。如是舍利子！身为不堅，如霜露滴亦不久住。又舍利子！譬如大海及以众流，有泡沫聚一切不堅，其性虛弱不可𢾊觸。如是舍利子！是身不堅猶如沫聚，本性虛弱亦復如是。又舍利子！如天大雨流泡亂浮徐起徐滅。如是舍利子！身为不堅如水上泡，其性輕薄亦復如是。舍利子！菩萨摩诃萨深自观身，见是事已復作是念：『我於長夜感得如是不堅固身，曾未值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我当依诸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於说法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第二发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「如世诸陶師，埏埴坏成器，皆当归破壞，众生命如是。譬如依樹枝，所有葉花果，皆归墮落法，人命亦如是。如草端垂露，日光之所照，須臾不暫停，人命亦如是。如河海聚沫，其性本虛弱，如是不堅身，虛浮亦如是。譬如天大雨，生起水浮泡，刹那速消滅，不堅身亦尔。不堅起堅想，於堅想不堅，邪分別所行，不能證堅實。於堅起堅智，不堅知不堅，正分別所行，能證於堅實。为修堅實想，微施於水器，故以不堅身，貿易彼堅實。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第二心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於说法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『我於長夜遠离善友，诸惡知識之所拘執，其性懈怠不修精進，下劣愚鈍多邪惡见，妄起如是癡不善心，无施无愛亦无福祀无有善作，及以惡作无作增長诸业果報。』菩萨摩诃萨作如是念：『我为貪欲之所惑亂，長夜流转，造作种种惡不善业。由此不善惡业力故，感得秽惡自体報果，生鬼國中乏資生具，无有一切最胜福田。又我曾生餓鬼趣中，恒食炭火经无量歲，又於众多百千歲中，不闻水名況復身觸。』又作是念：『而我今者值遇如是最胜福田，又感善身果報成就多資生具，我当依诸福田广修善业，不顧身命承事師長鄔波柁耶、阿遮利耶，为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於说法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第三发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「如是善知識，常親近敬奉，便成如是性，故應数親近。为惡友拘執，遠离贤善友，懈怠鄙精進，慳嫉多諂曲，无施等邪见，非撥於一切。我曾生鬼趣，受弊惡形質，於生死長夜，可畏大闇中，飢渴遍煎恼，多受於众苦，於多百千歲，曾不闻水名，不见净福田，不得无是难。我今感於此，难得之世間，又奉值贤明，獲无难具足，復离惡知識，得逢贤善友，誓不顧身命，当为證菩提。以清净善心，恭侍尊師長，亦当供诸佛，为證菩提故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第三心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於说法師倍復奉敬勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『我於長夜遠离善友，惡友拘執懈怠懶惰，下劣精進无智愚癡，由如是见由如是忍，謂有众生受诸苦恼，如是悲泣号哭之时，復以身手妄加捶打种种恼害。以此因缘，便生如是无量惡见，謂无惡业无惡业報。復由瞋恚覆蔽心故，造作种种惡不善业，以是业報得秽惡身，生畜生中乏資生具，无有一切最胜福田。』菩萨摩诃萨作如是念：『我於彼趣，或作馲駝及牛驢等，食噉芻草，加诸杖捶诃喝恐怖，情所不樂強令馱負。』復作是念：『我於往昔虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我当依诸福田不顧身命，以不堅身貿易堅身，供事師長，为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於说法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第四发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「我於彼長夜，未知登圣道，墮在駝牛驢，多受诸勤苦。我今得人身，当修贤善业，由此證菩提，是为聰慧相。我当起恭敬，建立诸佛法，奉覲说法師，为得菩提故。过去难思劫，循環生死轮，往来非义利，无福田養命。遠离善知識，常親近惡友，隨彼教誨转，数墮诸惡处。我曾於傍生，閉縛驅打罵，由斯惡业故，受不愛苦果。遂墮於惡处，作馲駝牛驢，負重猶加杖，不親善友故。我今得难得，人身及善友，既蒙生善处，又得值无难，如龜久处海，欣遇浮木孔，身語善防护，精進心強盛，无諂事善友，長養慧命身。若有尊重師，发我慧心者，能宣说胜妙，菩提道大師，供養兩足尊，诸塗香末香，种种衣花鬘，我当承敬奉。现在十方佛，胜义常開示，无邊金色日，当修行供養。遍遊诸佛土，广供調御師，为净菩提道，当昇大觉座。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是等第四心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於说法師倍增奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『我昔長夜遠离善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，无智愚癡由興惡见，如是信忍、如是欲樂，妄作是念。若以一切有情一切众生，或取身肉同煮一鑊、或取其身同剉为膾，虽作如是不名非福。又興惡见，不由此故而招於惡，不由此故而生於惡。由妄见故，又於大海此岸所有众生，一切布施悉令充足，虽作如是不名非罪。妄生異計，不因此故而招於福，不因此故而生於福。以妄见故，又於大海彼岸所有众生一切斬害，亦不因此而招於惡，又不因此而生於惡。』菩萨摩诃萨作如是念：『我於往昔如是作已，不能了知是罪非罪、是福非福，習近惡见愚癡所蔽，多造不善诸重惡业。由此业報，感得下弊秽惡地獄之身，於地獄中或噉鐵丸、或以鋸解，受於种种堅硬苦味，純苦无間相續不已，乃至经彼多百千歲，尚不闻樂声何況身觸。』尔时菩萨復作是念：『我於往昔虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如是之身，我当依诸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，不顧身命奉事師長，为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於说法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第五发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「我曾親惡友，为惡心欺誑，依止众惡见，徒興造惡业。尽大海此岸，所住诸众生，施飲食充滿，謂不招生福；尽大海彼岸，所住诸众生，我悉加殺害，謂非招惡业。如是诸惡见，数習恒親近，墮極苦地獄，壓榨於身首。昔於三惡趣，徒尽百千身，未曾见诸佛，世間之导首。世善友名称，其声尚难闻，我幸人中利，当修贤善业。得人身甚难，既得長命难，正法闻难会，诸佛出世难。我已得人身，感茲危脆命，逢值佛興世，預如来正教。我不復当行，身語心惡业，勿令我未来，受不愛苦果。我以清净心，当修清净业，由身語及意，行世所难行。我終不違師，众人所許教，又当興供養，为佛菩提故。以我不諂誑，及无幻偽心，当開修直路，为佛菩提道。无畏大菩萨，已发如是心，奉施貯水器，慧方便具足。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第五心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於说法師倍增奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『我於長夜遠离善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，无智愚癡，由是惡见如是信忍、如是欲樂，妄生是念，撥无迎逆、曲躬跪拜、合掌问訊，诸善业報为慢所蔽多造惡业。由惡业報，在人趣中感鄙秽形，於诸福田未曾長養清净慧命。』菩萨摩诃萨作如是念：『我憶往昔受於孤露貧窮下賤、繫屬於他奴婢等類，又受耽嗜色欲有情众生，貪著一切诸色欲相，住不平等惡行之数，起於种种诸惡邪见，毀壞尸罗、毀壞正见，安住三种不善根中，安住四种不應行处，为五种盖之所覆蔭，於六尊重不懷恭敬，於七种法未能隨转，八邪性中邪決定行，九恼害事之所恼害，十惡业道常登遊踐。地獄因道常面现前，於天因道背而不面，遠离一切诸善知識，为诸惡友之所執持，隨逐魔怨自在而行，遠诸善法现行一切不善之法。又为如是，橫加鞭杖诃喝恐怖，情所不忍強抑驅役供給於他。』菩萨摩诃萨又作是念：『我昔未值如是福田故受诸惡。我今得值，又復善感如来之身，我当依诸福田，以不堅身易於堅身，又当自養慧命，不顧身命奉事師長，为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於说法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第六发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「親近惡友增憍慢，经於无量多劫海，人趣受生奴婢身，於诸有流長夜转。我今已得於难得，第一勇猛善人身，又得生於妙國土，值佛清净无诸难。诸有贤善最胜友，能宣菩萨行道者，心宝增長诸菩萨，多拘胝劫今乃值。无常无恒虛薄身，譬如水泡并聚沫，又似幻事及戲變，如夢所见寱言等。命如云電不久住，於世念念將消滅，是命將逝刹那間，故以不堅易堅命。我憶往昔多时中，墮在慢山深險处，曾於过去被欺誑，经不思議百劫海。我今尽捨身貪愛，又无顧戀寿命心，当速捨离憍高慢，於尊重師深敬奉。又世所共同尊長，所謂父母诸兄等，当速捨离憍高慢，第一崇遵極恭仰。近妙菩提诸菩萨，与我同奉菩提行，應生堅固愛敬心，当樂供養專承事。昔具重慢慢增長，不知調御斷慢法，当以无上智金刚，令憍慢山永摧碎。菩提妙行圓成已，安止最胜菩提座，摧伏斗諍魔軍众，当度四流群生等。十方所有诸患人，臥自糞中为众厭，於彼興发慈悲意，为作拔濟所归趣。安住大施波罗蜜，於佛威德能防护，具足修成於忍行，发起正勤令现前。得具净慮波罗蜜，此时調伏心令住，安住大慧善方便，当为一切尊福田。增長盛福力如是，不可思議善智慧，若得第一自在智，乃至應时奉水器。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第六心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於说法師倍復承事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『我於長夜遠离善友、惡友拘執，懈怠嬾惰下劣精進无智愚癡，由是惡见，如是信忍、如是欲樂，妄生是念，謂无黑业无黑业報、无有白业无白业報、无黑白业无黑白報、无非黑白业无非黑白報。又不请问沙門婆罗門，何者为善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者應修？何者不修？何者應作？何者不應作。又不请问修何等行，於長夜中能感无义无利及诸苦恼？又作何行，於長夜中能感有义有利及诸安樂？』菩萨摩诃萨作如是念：『我於往昔由於此慢及以胜慢所障蔽故，而能多造不善惡业，以此业報感得人身诸根缺減，於胜福田未養慧命。虽处人中等作覆器，童蒙嬉戲愚戇聾盲，於善惡义无力无能了達宣暢。』又作是念：『我昔未遇是胜福田故造诸惡，我今值遇，又復善感具诸根身，我当依诸福田增長慧命，又應不顧身命求诸力，能了達善说惡说之义，又当请问於说法師，何者为善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者應修？何者不應修？何者應作？何者不應作？作何等行令彼声闻及独觉法而现在前？作何等行令诸佛法及菩萨法而现在前。』舍利子！菩萨摩诃萨为欲勤求菩萨藏故，依尸罗波罗蜜多行菩萨行，以不堅身易於堅身，於说法師承事供養，乃至施及貯水之器。舍利子！是名菩萨摩诃萨第七发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「於昔过去多百劫，遠离益我親善友，未曾请问善不善，有罪无罪诸业果。由增上慢自在力，墮於地獄鬼趣中，習近惡念为同侶，经多百劫墜惡道。或習人趣多千劫，轮回受身根不具，不知何善何不善，有罪无罪作业果。我獲人道猛健身，具足诸根处清净，遠离诸难得无难，如龜引颈遇浮孔。值世作明燈照者，闻说离欲诸圣教，时我请问世間尊，善与不善等业果。云何具慳墮诸趣？云何无慳为施主？云何貪諂污尸罗？云何戒財全守护？云何忿恚憤亂人？云何无忿忍辱力？云何懈怠散亂心？云何精勤樂靜慮？云何惡慧瘂愚癡？云何有慧樂真實？云何專意行菩提，具足尋求贤圣行？云何流慈遍世間？云何拔濟诸惡趣？云何樂法无厭心，能求菩提诸行藏？云何往詣十方刹，现住诸佛世尊前？云何致敬修功业？云何请问普贤行？我今正應勤请问，法師尊重等尊重，云何於師樂敬養？云何令師意欢悅？佛子已生如是心，能集广大妙福力，及胜自在智慧力，欢喜奉施至水器。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第七心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於说法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『我於長夜遠离善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，癡鈍无識猶如瘂羊，捨离一切正义相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句、滅止相應文句、正觉相應文句、诸沙門婆罗門般涅槃等相應文句。捨离如是诸文句已，反更受持读诵思尋，究達一切非义相應文句、非法相應文句，乃至非涅槃等相應文句。由如是故妄興是见，謂无有力、无有精進、无丈夫果、无勢无勇、无行无威，或俱生念无有行威。又生是念，无因无缘可令有情而生染污，不由因缘有情杂染。又生是念，无因无缘可令有情而得清净，不由因缘有情清净。』菩萨摩诃萨又作是念：『我於長夜由依如是不平等因、无因见故，多造种种惡不善业。由此业報，我於往昔在人趣身诸相不具，於诸福田未長慧命。虽处人中等於覆器，童蒙嬉戲愚憃聾盲，无力无能受持读诵思惟究達正义相應文句，乃至涅槃相應文句。』又作是念：『我昔未遇是胜福田故生妄见，我今值遇，乃至不顧身命为求力能，当於正义相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句，乃至涅槃相應文句，如是等正法文句皆是大菩萨藏微妙法門之所攝者。我今受持读诵思惟究竟，必当发起最上正勤，尽命承事於说法師。我今依尸罗波罗蜜多行菩萨行，为欲於此菩萨藏法，能受能持能读能诵修行供養故。』又作是念：『我当以不堅身易於堅身，当善造集若福若智二种資糧。由是二力，常恒親近菩萨藏法。』菩萨摩诃萨如是思已，於说法師承事供養，乃至施及貯水之器。舍利子！是名菩萨摩诃萨第八发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「若法真實义相應，隨順修習道支道，为於寂滅而作證，而能流通涅槃路。我昔遠离如是法，反更流習於诸惡，非法非义非寂靜，乃至涅槃不相應。无有精進亦无力，无丈夫果无威勢，撥无诸行无勇猛，一切尽空无所得。无有诸佛亦无法，及无世間之父母，无有黑法与白法，若果若報悉皆无。於如是等诸惡见，无始世来恒習行，由斯墮於地獄中，純受極苦久难出。如是转受傍生趣，及墮焰魔惡世間，或时得生人趣中，愚騃无智而瘖瘂，童蒙嬉戲与盲聾，闇鈍頑嚚无智識，从是復墮於地獄，受诸重苦增愚暗。我从久遠无量劫，未曾得是清净身，已遇诸根皆具足，是时宜速加精進。诸法真實义相應，能为寂靜之助伴，趣菩提道与菩提，我宜及时求是法。诸大菩萨祕奧藏，甚深真實义相應，经彼百千俱胝劫，若得闻者为希有。如是及餘诸佛法，无量无数不思議，我当精勤受已持，为證诸佛菩提故。又当正勤起恭敬，承事供養说法師，所謂诸佛诸菩萨，当於彼闻无上法。诸无所畏大菩萨，发起如是勇猛心，智慧方便善成就，乃至施及貯水器。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发起如是第八心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法門故，於说法師倍增承事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『一切众生为无义行之所拘執，顧戀身命著无义行，不能勵意專修义利。』舍利子！云何名为著无义行？謂於身命有所顧戀，於觉分法情无希望，計我我所以为前导，恒於其身防衛覆障，沐浴調治庄飾宝护，是則名为著无义行。舍利子！復有著无义行，謂於身命有所顧戀，於觉分法情无希望，計我我所以为前导，而於妻妾、男女兄弟、朋友眷屬親戚防衛覆障，乃至一切诸受用具宝玩執著，是則名为著无义行。舍利子！復有著无义行，謂於身命有所顧戀，於觉分法情无希望，計我我所以为前导，而於奴婢僮僕防衛驅役桎梏守护，是則名为著无义行。舍利子！云何名为專修义利？謂於身命无所顧戀，於觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，專修胜善身业意业及以語业，是則名为專修义利。舍利子！復有專修义利，謂於身命无所顧戀，於觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，專修引发柁那波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，是則名为專修义利。舍利子！復有專修义利，謂於身命无所顧戀，於觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而專修行布施愛語利益同事，攝化一切诸众生故，是則名为專修义利。舍利子！復有專修义利，謂於身命无所顧戀，於觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，專修念处、正斷、神足、根、力、觉分，如是道支，是則名为專修义利。舍利子！復有專修义利，謂於身命无所顧戀，於觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而於父母及诸師長，專修供養恭敬礼拜、曲躬合掌謙下问訊、迎逆[＊]給事并和順业，是則名为專修义利。舍利子！復有專修义利，謂於身命无所顧戀，於觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，於三宝所隨順法教專修敬事。舍利子！菩萨摩诃萨作如是念：『一切众生專著无义，为无义行之所拘執，顧戀身命放逸懈怠。而我今者專修义利，为有义利之所守护。我当勤加精進，以身供事诸说法師，以不堅身易於堅身，当修福智二力資糧，以修福智力資糧故，当近无上微妙菩提。』舍利子！菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多行菩萨行，为求如是菩萨藏故，承事供養诸说法師，乃至施及貯水之器。舍利子！是为菩萨摩诃萨第九发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「诸愚癡凡夫，常顧於身命，不願求菩提，起杂染三业。常为利自身，及妻子眷屬，宝玩於无义，是名癡凡夫。驅役奴僕等，多畜養四足，宝著於无义，是名无智者。貯积多財穀，不施不食用，宝著於无义，名守藏愚夫。诸愚癡凡夫，專宝著无义，具妙慧菩萨，精求诸义利，不顧於身命，欣樂助菩提，起种种善业，是名專义利。方便善修習，施戒忍正勤，靜慮与妙慧，是名專义利。供養於父母，給侍诸師長，深敬奉三宝，是名專义利。於攝一切法，诸菩萨妙藏，诵持及開闡，是名專义利。如是專义利，诸佛之所讚，精進善相應，是胜无畏子。发如是念已，以清净信心，敬養尊重師，乃至奉水器。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发起如是第九心已，为欲勤求大菩萨藏故，於说法師倍復承事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『世間众生邪僻自在，反執師教无所剋獲。不獲何等？所謂圣財。云何圣財？謂信、戒、闻、慚、愧、捨、慧，如是等法是謂圣財。彼诸众生不獲此故名極貧窮。』菩萨摩诃萨又作是念：『我今應修妙善自在，於師教誨隨順敬受。所以者何？菩萨摩诃萨由妙自在，於師教誨隨順敬受，有所證得。何所證得？所謂圣財。何等名为菩萨圣財？謂菩萨藏法門差別。了知菩萨妙善自在，即说法師妙善自在，於菩萨藏法門差別，广为众生宣暢敷演，辯了建立、開闡分別、显示流布。菩萨摩诃萨安住如是菩萨藏已，獲圣法財永斷貧窮，速疾證於阿耨多罗三藐三菩提。』舍利子！菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多行菩萨行，发是心已妙善自在，於師教誨隨順敬受，復作是念：『我当以不堅身貿易堅身，为欲勤求菩萨藏故，承事供養於说法師，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩萨摩诃萨第十发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「世間下劣诸众生，諛諂幻惑多姦偽，顛倒僻執不如理，專惡自在違師教。深知是已順師誨，便能分別广敷演，由斯獲得仙圣財，信戒捨闻慚愧慧。如是七財无尽藏，知非器者勿開显，世間多有善众生，堪为诸佛净法器。无諂美言来请问，妙善自在而閑雅，常发勇猛勤精進，恭敬正法樂常闻。为證诸佛妙菩提，不顧所愛之身命，知彼堪任正法器，復能受持深妙理。导師发起大慈悲，为说无杂真法界，诸大菩萨妙法藏，依彼建立胜菩提。又於其中广開示，诸佛堅固圣財宝，一切诸法为空相，亦无相相无我相。无有寿命无變異，无诸戲論无受藏，一切诸法之自性，不从缘生亦无相。曾无初起无終滅，无相真如之所显，若善自在柔和者，於師教誨无倒執。自然最胜为開示，本境所學解脫門，净信尸罗与慚愧，正闻捨施般罗若。为彼分別广敷显，无尽七財之法藏，佛子和柔妙自在，隨順善友所誨言，我当承事说法師，为證无上菩提故。菩萨適发是心已，於渴乏者生悲愛，乃至经營净瓦器，盛滿清水隨时施。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发起如是第十心已，为欲勤求大菩萨藏故，於说法師倍增承事勤加供養，乃至施及貯水之器。」