大宝积经卷第六十七

大宝积经

大宝积经卷第六十七

菩萨见實会第十六之七◎兜率陀天授記品第十六

尔时八亿兜率陀天，见诸阿修罗伽樓罗，乃至夜摩天等供養如来，闻授記已，欣喜踊躍作如是念：「於何等法，世尊与授阿耨多罗三藐三菩提記？为色受記受想行識得授阿耨多罗三藐三菩提記耶？」彼等诸天復作是念：「非与色記，亦復非与受想行識阿耨多罗三藐三菩提記。何以故？色既不生，菩提亦不生。云何无生色能寤无生菩提？如是乃至識亦不生，云何无生識能寤无生菩提？色既不滅，菩提亦不滅，云何不滅色能寤不滅菩提？如是乃至識亦不滅，云何不滅識能寤不滅菩提？色无分別，菩提亦无分別，云何无分別色能寤无分別菩提？如是乃至識亦无分別，云何无分別識能寤无分別菩提？色既无二，菩提亦无二，云何无二色能寤无二菩提？如是乃至識亦无二，云何无二識能寤无二菩提？色既无作，菩提亦无作，云何无作色能觉无作菩提？如是乃至識亦无作，云何无作識能觉无作菩提？色既不可得？菩提亦不可得？云何不可得色能觉不可得菩提？如是乃至識阴不可得，菩提亦不可得，云何不可得識能觉不可得菩提？如是於彼不可得诸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩萨？何者是授記？色阴空受想行識亦復皆空。何以故？性自空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授記空。何以故？自体空故。如是性空一切法中，所言佛者但名但用，但是世諦但是言说，但是施設所言；色阴受想行識亦但名用，世俗言说及以施設，智者於此不應取著。譬如有人於其夢中受五欲樂，彼人寤已不见彼樂，憶念不得五欲樂故便生苦恼。如是住於菩萨乘者，若有取著不会菩提，不證菩提故不得其味，以不得味故心生苦恼。何以故？如是诸法如夢不實。彼法义別，愚癡凡夫取解各異，一切诸法当如是知。何法是佛？何法是菩萨？何法是菩提？彼诸佛法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得。声闻不可得，声闻法亦不可得。辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得。菩萨不可得，菩萨法亦不可得。佛不可得，佛法亦不可得。菩提不可得，涅槃亦不可得。我等於此诸法之中解了无疑。」

尔时兜率陀天於斯法中既无疑慮，於世尊所樂修供養，所作供養胜夜摩天。顶礼佛足，右繞三匝却住一面，即以偈頌讚世尊曰：

「所有住佛功德者，如来为其说行法，彼得三种解脫門，无等境界中修行。无色亦无受想行，无其受者亦无心，斯則无礙智境界，樂离欲阴人師子。彼诸智慧妙丈夫，不取发於菩提想，离阴已獲胜善根，於佛功德无疑慮。志願无上大菩提，然於菩提离取著，是故內心无憂喜，名为佛子修圣行。同佛见法悉平等，是故於法无所畏，智者於此世間处，求佛功德起修行。簡擇色相无所著，棄捨一切有相心，於彼三有不起願，观察诸有悉皆空。能知五阴各不生，如来授記及菩提，菩提心等亦无生，作是说者非愚惑。如来功德及生死，此诸佛法悉无生，如是知者人中胜，是为真實如来子。若能知是阴不滅，界入及以如来法，佛与菩提及授記，斯等诸法皆不滅。若为菩提修行者，当知彼亦是不滅，知诸世間不滅故，彼求菩提不为难。五阴界入与菩提，佛及菩萨皆无作，如是了知为佛子，彼人能持佛正法。阴界诸入皆无觉，菩提与佛并菩萨，及以授記悉无觉，如是知者为佛子。五阴界入性空寂，佛与菩提及授記，如来真子修行者，斯等亦皆自性空。阴界诸入悉虛妄，兩足世尊及菩提，行者授記亦虛妄，如是了知为佛子。非是依止非不依，亦非有法非无法，非是有为非无为，如是了知为佛子。世尊如是见世間，我等如是知佛心，即为胜妙供養佛，及以一切贤圣众。我等讚佛所得福，唯佛世尊能了知，以斯功德施群生，願皆成佛具众相。」

尔时世尊闻彼兜率诸天讚已，及知深信，即为天众而现微笑。尔时慧命馬胜以偈问曰：

「得大勢力无上士，以其因力现笑光。願佛说是微笑因，令众得闻皆欣喜。以见如来微笑故，此诸大众悉懷疑，众会慇懃普瞻仰，咸皆一心欲聽闻。猶如世間有病人，唯思醫師及良藥，如是大众於佛所，願樂欲闻说授記。斯等皆有深智慧，志求菩提无所著，一切恭敬悉瞻仰，唯希如来为記莂。世尊於此起大悲，以佛智力斷疑網，是故大众得欣喜，咸皆願求佛功德。世尊今正授記时，唯願除滅诸疑惑，如来久已离怨敵，願斷众邪外道論。」

尔时世尊即以偈答慧命馬胜言：

「汝今啟请如来义，问其微笑正是时，为利世間故致问，必当饒益诸众生。知诸天众心樂欲，故我现是微笑光，以知佛法胜妙故，於我便作上供養。彼皆如實见世間，隨順圣教得證法，已到三种解脫門，非诸世間所能知。过去已供无量佛，亦曾问是深义趣，於彼佛所久修空，今故於斯显空义。是故今者於此处，便得值遇佛世尊，以空讚歎无上士，利益一切诸世間。如斯世間悉无生，诸佛菩提及授記，所有修行菩提者，彼等一切亦无生。众生悉同有此法，如是知已得菩提，过去曾學菩提心，彼於此义能解了。如是世間亦不滅，斯诸天众善通達，明智照了悉无疑，是故彼天皆作佛。決定必得无依处，於法不取离分別，一切世間皆无作，彼於斯义能了知。一切法体离自性，天众心净无疑惑，菩提及与菩提心，一切皆空无自性。兜率诸天堅固慧，皆悉安住无所依，故得菩提不为难，必当速成无上智。於其未来星宿劫，当得度脫无邊众，彼天一切皆成佛，同号名曰擇法王。」如来於此诸天众，知其心樂为記说，一切天人闻说已，咸皆踊躍称心意。◎

◎化樂天授記品第十七

尔时化樂天王为首，与其眷屬七亿化樂诸天众等，见诸阿修罗伽樓罗，乃至见诸兜率天等供養如来，闻授記已欣喜踊躍，咸皆称心得住實際，於真如中无有疑惑。从坐而起，偏袒右肩右膝著地，頭面作礼向佛合掌，異口同音而白佛言：「世尊！如我解佛所说义，一切诸法是真實際、无邊際、无礙際、无住際、无尽際、不二際、非際實際。世尊！所言實際者，不顛倒故。无邊際者，无限量故。无礙際者，离對治故。无住際者，离自性故。无尽際者，无有生故。不二際者，謂一味故。言非際者，是非有故。世尊！彼實際者遍一切处，无有一法而非實際。世尊！謂菩提者亦是實際。世尊！何者是菩提？一切法是菩提，离自性故。乃至五无間业亦是菩提。何以故？菩提无自性，五无間业亦无自性，是故无間业亦是菩提。世尊！言菩提者，如无餘涅槃性，亦如无間业性。何以故？一切法即是无餘涅槃性亦是无間业性，是故无餘涅槃界即是菩提。世尊！若有众生住生死者可求涅槃，於實際中无住生死求涅槃者。何以故？實際无二故。世尊！我等於此解了无疑。若於此法无疑慮者，当知是人已曾过去於诸佛所得授阿耨多罗三藐三菩提記。」

尔时世尊闻化樂天王及诸七亿化樂天等说授記已，欲令大众心喜悅故而现微笑。尔时慧命馬胜以偈问曰：

「憐愍世者现微笑，而不说其笑因缘，天人导師非无因，现此奇特微笑相。既见世尊笑光已，今诸大众悉懷疑，唯願说其微笑因，斷除一切诸疑網。斯等若蒙如来说，闻已咸生希有心，为彼众会净真路，趣向菩提作因缘。若有众生疑慮者，是人难得妙菩提，唯願大智斷疑惑，精勤速證无上道。世尊此诸大众等，志求菩提离诸惡，得闻诸天授記已，決定当成大法王。是故世尊願憐愍，除斷一切疑惑心，授此诸天菩提記，令诸大众皆欣喜。」

尔时世尊以偈答慧命馬胜曰：

「哀愍世間故现笑，馬胜汝今问我义，我悉与彼天授記，汝等咸各净心聽。此诸化樂天众等，自说授記得菩提，众中既作師子吼，能壞外道诸邪见。譬如空中雨众石，必墮大地无有疑，如是佛子离疑惑，自知定当成佛道。猶如日沒至夜时，当知日出必不久，如是佛子备众行，定知必当具十力。又如日在正中时，观诸色像皆明了，如是佛子具众行，自知必得萨婆若。喻若日光至沒时，众人咸知日不见，如是佛子皆自知，決定当得最胜智。譬如众流趣其下，智者当知归大海，如是佛子具明慧，定知必得上菩提。如人以石擲虛空，決定墮地无疑慮，如是佛子悉自知，不久当得世間解。智者法尔有此见，以知法故不致疑，自知分有佛功德，必定近於自然智。假使诸魔那由众，现佛言汝不作佛，不能沮壞其心意，已自善解真法故。決定於彼佛功德，咸各自说得授記，於斯诸天授記事，如来悉生隨喜心。此天所修菩萨行，悉自了知不由他，彼等自说成善逝，世尊於此皆隨喜。是故馬胜若有人，欲得无上菩提者，可於此法應勤求，必獲最胜安隱处。自成正觉寤斯理，隨义如實能了知，親近供養善知識，彼證菩提不为难。若有千劫修苦行，皮膏血肉无戀惜，若能解了斯义趣，此福广大胜於彼。过去所有一切佛，未来憐愍众生者，及以现在诸世尊，悉依此法成佛道。化天於我供養已，咸皆善知第一义，曾供过去诸如来，寤斯义理当成佛。诸佛所有胜三昧，及以现在所住定，彼天深得佛境界，由本先世久修習。馬胜！化樂天子等，於彼三昧无有疑，清净佛法既善學，今於佛道现修行。是故於理生信解，当正勤求离苦邊，常應親近多闻者，必得无上大菩提。」闻佛所说妙法已，化樂诸天众会等，皆悉欣喜除疑網，流注趣向大涅槃。

他化自在天授記品第十八

尔时他化自在天王为首，与其眷屬八十那由他诸天众等，见诸阿修罗、伽樓罗、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天等供養如来，闻授記已，欣喜踊悅皆得称心，異口同声而白佛言：「世尊！化樂诸天所说實際者，我等尚不见實況復见際。何以故？世尊！若见實者，可言见際。何以故？是人行於二处。住如是乘者，若善男子善女人，應为彼说此二种法。此二法者非真境界。世尊！若善男子善女人於不二法不信不入，虽復如是，此人发心望得菩提，当知是人行於非徑。何以故？此於菩提非道行故。世尊！若有众生求菩提者，是人不见一法可觉。何以故？无有少法可得觉寤阿耨多罗三藐三菩提故。世尊！彼法非过去非未来非现在、非有为非无为、非有非无、非可識非可知非可捨非可修非可證。謂菩提者，彼法非与餘法作對治，餘法亦不与彼法作對治。何以故？彼法非杂烦恼非离烦恼，法体不可得，性自离故。此法不与彼法作對治，彼法亦不与此法作對治。何以故？一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可識非可捨非可修非可證。世尊！色生者离生相故，彼亦非可知乃至非可證，受想行識亦復如是。世尊！色滅者离色相故，彼亦非可知乃至非可證，受想行識亦復如是。世尊！过去者离过去相故，彼亦非可知乃至非可證；未来者离未来相故，彼亦非可知乃至非可證；现在者离现在相故，彼亦非可知乃至非可證。世尊！有为者离有为相故，彼亦非可知乃至非可證；无为者离无为相故，彼亦非可知非可識非可捨非可修非可證。世尊！如是等乃至为阴所攝，或过去所攝、现在所攝、未来所攝，或有为所攝、无为所攝，此等诸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可識非可捨非可修非可證。世尊！若有如是为求菩提发心修行善男子善女人，彼皆名为住菩萨乘。」

尔时他化自在诸天咸各说已所知法已，以偈讚曰：

「世尊善说尽有邊，永不暫受六趣身，世間无智畏生死，发心欲度生死岸。彼诸阴体不可得，以阴性相本自空，一切法空皆无相，是故诸法离對治。自体即空无有物，无有可知及修捨，亦復非是可證法，如来说有即非有。相求菩提不可得，助道诸法亦如是，取心求佛不可得，菩萨相求亦不得。堅著诸相愚癡輩，彼等望得寤菩提，顛倒境界取相行，无智非行菩提道。入佛境界离众相，名为智者如法行，遠离诸相及无相，亦离於空及不空。彼能寤解无上道，於诸外道非境界，亦非声闻所能知，又非缘觉之所趣。心得解脫净无垢，罗汉於法相應者，及诸一切辟支佛，非彼智慧之境界。彼句非为相心知，及修少空亦不解，若有解空说空者，亦说诸法无自性。彼受佛教无毀訾，是名善修空寂靜，能寤难寤菩提道，世尊於彼真导師。讚佛二足最尊已，所獲无量诸功德，回施一切诸群生，成佛觉寤未觉者。」

尔时世尊知彼八十那由他他化自在天及以天王等得深信已，欲令大众增益善根，故现微笑。尔时慧命馬胜以偈问曰：

「二足世尊现微笑，以知他化深信故，未曾演说笑因缘，唯願如来为解释。大圣今者非无因，现是希有微笑相，願佛開显因缘义，滅除大众诸疑惑。由见世尊微笑故，今此众会悉懷疑，憐愍一切世間者，唯願敷演分別说。此众咸皆背生死，合掌恭敬求涅槃，斯等靡不懷猶豫，无礙说者願斷除。悉皆正信善逝法，心得開解离取著，咸有净信尊重心，善哉牟尼願解说。勇猛精進於佛法，遠离疑網登圣路，一切诸佛遊此道，是故願除大众疑。」

尔时世尊以偈答慧命馬胜曰：

「汝为憐愍大众故，以偈问我正是时，具足辯才有巧便，乃能问此微笑义。以问如来现笑故，必当利益无量众，是故一切众会等，皆得住於胜菩提。知彼他化深信已，故我现是微笑光，一切隨順如来教，为求菩提修妙行。观察世法离诸相，如见阳焰非真實，愚者见焰謂是水，欲求菩提勿同彼。取相貪樂凡夫境，无智常怖於无相，愚癡執相捨正路，离相能獲妙菩提。妄想思量虛偽法，隨所分別即被縛，智者观相悉皆空，得上寂滅陀罗尼。執相凡愚住惡心，彼皆无智归六趣，轮回逼迫受众苦，都由愚癡住相故。著相众生见诸阴，佛与菩提及菩萨，智者离相见空已，能得无上大菩提。住相之類增烦恼，能观无相得除結，所謂結者即是相，观結无相即斷除。若有分別求道者，分別於道为障礙，智者虽復行於欲，彼欲即为无相行。诸法无体不可得，分別诸法说言空，若离分別得无相，彼即菩提更无餘。闻於善逝说是語，大众除疑得无畏，顶受牟尼所说法，如智顶戴瞻蔔花。斯诸天众獲无畏，於我設供最无上，亦知诸法佛境界，当作世間大导師。」

诸梵天等授記品第十九

尔时六千萬诸梵众天，见诸阿修罗、伽樓罗乃至他化自在天等供養如来，闻授記已，欣喜踊躍皆得称心。彼於世諦禅以喜悅为食，亦於佛法中得智慧明，宿殖善根故，已曾親承供養诸佛故，及深信清净故，於甚深法獲得法忍。彼诸天等知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非滅非不滅、非依非不依、非清非濁、非憎非愛、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非惻非不惻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非願非不願。彼诸梵天於一切法心无所著亦无所住，於非用中不作非用想，於非不用中亦不作非不用想。於語言中无語言想，於非語言亦无非語言想。於有作中无其作想，於无作中亦无无作想。於凡夫不作凡夫想，於非凡夫亦不作非凡夫想。於凡夫法不作凡夫法想，於非凡夫法亦不作非凡夫法想。於声闻不作声闻想，於非声闻亦不作非声闻想。於声闻法不作声闻法想，於非声闻法亦不作非声闻法想。於缘觉不作缘觉想，於非缘觉亦不作非缘觉想。於缘觉法不作缘觉法想，於非缘觉法亦不作非缘觉法想。於菩萨不作菩萨想，於非菩萨亦不作非菩萨想。於菩萨法不作菩萨法想，於非菩萨法亦不作非菩萨法想。於佛不作佛想，於非佛亦不作非佛想。於佛法不作佛法想，於非佛法亦不作非佛法想。於涅槃不作涅槃想，於非涅槃亦不作非涅槃想。於生死不作生死想，於非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分別，定心清净。彼等既得清净心故，以寂滅法说偈讚佛：

「大圣甚深寂滅智，修行寂滅到彼岸，演说寂滅度众生，亦自常行寂滅法。菩提寂滅善清净，斯法牟尼之境界，速得寂滅胜甘露，以是今得尽诸有。恒说寂滅微妙道，是彼智者所行处，八正之路滅恼濁，拔濟一切诸群生。善修寂滅證菩提，乃是先佛之所行，修彼能到安隱城，过去诸佛所證知。是诸如来修學法，导師如是化世間，若人能行有學法，獲得无學胜菩提。一心趣向寂滅道，诸根寂靜久修習，当得为佛世間解，那罗延力度群生。若知寂滅甘露者，能尽一切诸有相，是为真實如来子，寂滅能除世間畏。彼等所設供養佛，胜上希有最殊特，所说寂滅尽烦恼，於诸无相最第一。世間寂滅离诸相，所謂寂滅即涅槃，众生轮转受诸苦，遠离寂滅取相故。牟尼诸法不思議，即是菩提一切智，已度淤泥到彼岸，故佛於此无疑慮。若有离阴得解脫，於佛大乘不願樂，欲求菩提思滅度，於其五阴生怖畏。离欲净心求涅槃，彼等如是簡擇智，於法取相凡夫境，是謂如来之所说。若取寂滅即是縛，以是不得一切智，若有於其五阴相，不生存執取著心。彼能利益释迦法，是名喜樂无相行，能獲无名安隱处，逮得菩提佛境界，降魔諍論滅烦恼，速得成就一切智。我等讚歎无上士，所獲寂滅诸功德，唯佛大智能了知，回施众生願成佛。」

尔时娑婆世界主大梵天王知诸梵天讚歎佛已，對佛正立，以實功德而讚頌言：

「法王已知一切法，不實虛誑如空拳，亦如秋云及電光，是故大圣离取心。猶如夢中飢餓人，飡食百味甘美膳，夢人飢食皆不實，如来见法亦如是。又如夢中焦渴人，得飲清净涼冷水，夢渴飲水皆虛妄，佛见诸法亦如是。无作无受无众生，无其作业及得報，亦无得受果報者，世尊於此无疑慮。譬如美言得人愛，然彼語言无可取，亦无言说及聽者，大圣了知皆不實。如闻箜篌美妙音，其声亦无真實性，世尊如是见诸阴，知阴无体不可得。猶如摩尼性自净，繫之衣上隨色變，诸法自体本清净，虛妄分別增倒染。譬如无垢鮮白衣，隨受染色种种變，诸法如是性自净，隨所分別而染污。猶如有人闻貝声，尋其貝声从何来，其声非自非他性，大仙见法亦如是。如人思美餚饍食，其食众缘所合成，观食各各无自性，如来见法皆如是。譬如众缘号为城，推其城体无自性，如是众缘皆悉空，法王见法亦如斯。喻若有人擊鼓声，虽能令人心欣喜，声及众缘皆悉空，大圣见法亦如是。譬如有人打鼓时，其声不从十方来，声滅亦不向诸方，世尊见法皆如是。如是彼人擊鼓已，其鼓不生憎愛心，亦不分別众缘性，佛见诸法皆若斯。又如彼人打妙鼓，声不作心生他喜，及以众缘皆亦然，导師见法皆如是。如人擊彼妙鼓时，鼓亦不生苦樂想，亦不观察众缘性，如来见法皆如是。猶如有人擊妙鼓，声不即缘亦不离，及彼伎缘亦復然，牟尼见法皆如是。」

尔时世尊知诸梵天、大梵王等深心敬信，及以寂滅讚頌佛已，又见大众欲生善根，即便微笑。尔时慧命馬胜以偈问曰：

「既见如来口中出，离垢清净微笑光，世間天人大众等，一切咸生希有心。以见世尊微笑故，诸来大众普懷疑，皆悉瞻仰如来面，慇懃願樂欲聽闻。願佛開示笑因缘，蕩除大众疑惑心，最胜牟尼非无因，而现希有微笑相。诸佛所现微笑光，必为利益诸世間，今者为誰现此笑？唯願敷演分別说。大众得闻必欣喜，由知微笑因缘故，斯诸大众皆合掌，一心瞻仰樂欲闻。是故願佛为解释，必当斷滅诸疑惑，导師为彼诸来众，願垂演说微笑因。众会若闻必喜悅，以得洗除疑網故，众心堅固皆清净，專念希仰如来德。大众瞻仰世尊顏，猶如覩见初生月，具八妙声如梵天，一心渴仰願速闻。天人众等闻佛说，必得除疑住正法，梵音演说义相應，得闻甚深出世法。佛智善巧能悅豫，故令大众增踊躍，此众心净离疑結，能樂如来一切智。精進勇猛有力人，乃能志求无上道，是故导師愍世間，唯願解说令众喜。善哉世尊平等心，憐愍一切诸众生，令诸大众增善根，安心不动求佛智。」

尔时世尊即以偈答慧命馬胜曰：

「憐愍一切诸世間，故我现是微笑光。汝当諦聽说彼因，其义甚深微妙句。此诸众会若得闻，发勤精進修善业，当得利益诸众生，於佛妙法起胜行。斯诸梵众皆欣喜，如来法中悉无疑，那由他劫久修行，猶如恒河沙劫数。於诸境界悉不著，心如虛空无障礙，虽樂常修菩萨行，而不速取菩提證。此等復於未来世，无量亿劫恒沙数，天众清净无垢秽，得大勢力住世間。然後当成一切智，为大法王有威力，具足功德尽诸有，观诸世間悉空寂。彼佛如本久修行，寿命限量亦如是，斯诸善逝住世时，能於苦恼度众生。彼佛國土无倫匹，世界严净甚滋茂，无量那由劫数中，如来演说不可尽。彼佛刹土严净事，无量佛说亦不尽，彼佛同号大智力，國土皆悉名最胜。为众演说不动法，不可思議无所依，彼佛世界众生等，咸皆修治诸善根。无一众生受後有，生死之中重生者，彼等当时有一苦，於其世間便显现。唯畏诸行皆无常，令诸众生起厭离，尔时彼國众生輩，离老病死诸苦相。一切依於一教法，同厭无常修胜行，彼诸众生当尔时，耳更不闻餘音声，唯闻不净无常苦，无我寂滅空无相，甘露涅槃及菩提，安隱清涼无上樂。斯等如是胜妙音，恒常数数而得闻，尔时更无餘声響，若樹若壁及露地，或復空中及寺廟，但闻如是微妙句。闻已一切皆得道，便於生死得解脫，皆是如来神力故，具八功德妙音声。尔时无有杂毒心，所謂离欲及瞋恚，亦无愚癡出惡声，麁言逼恼来经耳。一切厭背於生死，趣向涅槃大正路，彼土一切悉当空，佛及众生皆滅度。斯是彼佛大神力，发弘志願不思議，曾於过去那由劫，为求菩提修道行。彼國所有诸众生，一切悉皆当作佛，此诸梵天发广願，皆由观察寂滅句。悉得證知甚深义，解了如来吉祥路，其所修學皆通達，於诸世間为导師。彼能观察众生空，不生疲倦懈怠心，是故巧入诸法性，修集菩萨胜妙行。」