大宝积经卷第五十四

大宝积经

大宝积经卷第五十四

菩萨藏会第十二之二十大自在天授記品第十二

尔时佛告舍利子：「往昔过去大蘊如来、應、正等觉，为精進行童子广说如是四无量法及说六波罗蜜多已，尔时彼佛復告精進行童子：『云何菩萨摩诃萨隨攝法转？童子当知，菩萨摩诃萨具足如来四攝之法，由是法故菩萨摩诃萨恒处長夜攝诸众生。何等为四？所謂布施、愛語、利行、同事，如是名为四种攝法。童子！云何名为如是攝法？童子！所言施者具有二种：一者財施，二者法施，是为布施。言愛語者，謂於一切诸来求乞或樂闻法，菩萨悉能愛語慰喻。言利行者，謂能滿足若自若他所有意樂。言同事者，隨己所有智及功德，为他演说攝受建立一切众生，令其安住若智若法。復次童子！言布施者，於来乞求诸众生所心意清净。言愛語者，於来乞求诸众生所善言安慰。言利行者，隨诸众生所有义利皆令成熟。言同事者，於来乞求诸众生所行平等心成其义利。復次童子！言布施者，謂诸菩萨发意行捨。言愛語者，方便无斷。言利行者，深心无悔。言同事者，回向大乘。復次童子！言布施者，謂隨慈心而行於捨。言愛語者，常不捨离欢喜之心。言利行者，成就大悲，心恒欣樂利众生事。言同事者，修捨平等无有高下，心恒回向一切智智。復次童子！言布施者，如法求財，常思行捨拯濟貧乏。言愛語者，既施財已，重復安处令住法义。言利行者，自利利他平等攝取。言同事者，为欲利益诸众生故，究竟发起一切智心。復次童子！言布施者，一切所有內外诸法悉皆捨离。言愛語者，於一切法功德智慧无所祕惜。言利行者，棄捨自利專務利他。言同事者，總攝財物如置掌中，隨缘惠施情无憂慼。

「『復次童子！言法施者，如所闻法广为他说。言愛語者，以无染心分別開示。言利行者，謂为於他授诵经典，乃至说法无有厭倦。言同事者，以不捨离一切智心，安置含生於正法所。復次童子！所言法施，若为往返求聽法者，如佛正教不亂宣说。言愛語者，以微妙音開示正法。言利行者，謂以衣服飲食床敷醫藥及餘隨用什物众具，於求法者及说法者但有匱乏即便給施。言同事者，常起深心无間说法。復次童子！言法施者，由是菩萨了知法施诸施中上，常行法施。言愛語者，謂所演说利益之事。言利行者，演暢其义不依於文。言同事者，欲令圓滿一切佛法，常为众生如應敷化。復次童子！言布施者，所謂柁那波罗蜜多。言愛語者，所謂尸罗波罗蜜多及以羼底波罗蜜多。言利行者，所謂毘利耶波罗蜜多。言同事者，所謂靜慮波罗蜜多及般若波罗蜜多。復次童子！言布施者，謂初发心一切菩萨。言愛語者，謂已发行一切菩萨。言利行者，謂不退转一切菩萨。言同事者，所謂繫屬一生诸大菩萨。復次童子！言布施者，为欲堅固菩提根本。言愛語者，为欲成就菩提萌芽。言利行者，为欲開发菩提妙花。言同事者，为欲成熟菩提胜果。如是童子！是名菩萨摩诃萨四种攝法。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故，以如是等四攝之法处於長夜攝受众生，是名菩萨摩诃萨隨攝法转。童子！如是攝法无量无邊，皆说名为菩提之道。』

「舍利子！尔时薄伽梵大蘊如来、應、正等觉为是精進行童子開示如是大菩提道，时彼童子具於佛所闻是法已，又闻讚说过去未来现在诸佛，得大欢喜，即以上妙衣服肴饍飲食床敷醫藥什物众具，持以奉獻大蘊如来及声闻众。如是乃经九十六拘胝歲，供養恭敬尊重讚歎，又復興菩提大願。虽作如是无量功德，而大蘊如来未与童子授於阿耨多罗三藐三菩提記。舍利子！汝謂彼时精進行童子豈異人乎？勿作餘疑，即我身是也。我於彼佛所，以诸供養奉佛及僧经尔所歲，又復起发大菩提願，然彼如来不授我記：『汝於来世当得作佛，号释迦牟尼如来、應、正等觉。』舍利子！从大蘊如来滅度之後，经阿僧企耶劫，尔时有佛出興于世，名曰宝性如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子！宝性如来有八十那庾多声闻弟子共会说法，一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，乃至其心自在，證得第一波罗蜜。时彼世中有转轮圣王，名曰善见，七宝来應，所謂成就金轮乃至主將兵宝。是善见王以其轮宝威四天下，正法治世名为法王，仁德育物众所欣重，國界人民居住寬博。所治大城名曰圓滿，東西長十二踰繕那，南北广七踰繕那，安隱豐樂人民熾盛甚可愛樂，多诸財宝資具充溢。尔时城中有大長者名曰善慧，其家巨富財宝充积，已曾供養过去诸佛殖众德本。舍利子！时薄伽梵宝性如来观是長者深心欲解，作是思惟：『此大長者善根已熟，堪为如是大菩萨藏法門之器，又是诸佛正法之器。』既了知已，便往其所现大神變，上住虛空結跏趺坐，为彼長者開菩提道，又復讚说过去未来现在诸佛。舍利子！尔时善慧闻佛開示大菩萨道，又闻讚说三世佛已，獲得广大欢喜净信，即以上妙衣服肴饍飲食及餘資具，以用奉獻宝性如来及弟子众。经於千歲，供養恭敬尊重讚歎，又復興起阿耨多罗三藐三菩提微妙大願。虽作如是广发众行，然彼如来未为授記。舍利子！汝謂尔时善慧長者豈異人乎？勿餘異疑，即我身是也。我於尔时虽以种种供養奉佛及僧，并起广大菩提胜願，然彼如来不授我記，云於来世当得作佛，号释迦牟尼如来、應、正等觉。舍利子！自宝性如来滅度之後，经阿僧企耶劫，有佛出世，名曰放光如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子！以何义故佛名放光？舍利子！当於尔时有王出世，名曰胜怨。所都大城名盛蓮花，安隱豐樂人民熾盛，財宝众具充积流溢。王有大臣婆罗門种，名曰光主，其家巨富，財產倉庫具足盈滿。而是大臣为胜怨王偏所愛重欣慕其德，常所见遇情无厭逆。舍利子！时胜怨王割所王國四分之一，賜此大臣封以为王。时光主王治于小國，以法御世不行邪抂。舍利子！是光主王於後異时誕生太子，形貌端正众所樂观，成就第一圓滿净色，以三十二大丈夫相具足庄严。又於王子一切身分皆放光明，猶如日轮之所照耀，因为立号名曰放光。舍利子！时光主王召集國中诸婆罗門善占相者皆悉集已，便示王子令其相之。诸婆罗門既覩相已，便作是言：『今此王子定当作佛。』时光主王即以王子付诸養母。其後不久，身相長大聰叡明達。时净居天处色究竟天宮，以通智力知是王子將登正觉，便於彼沒来至放光王子菩萨所止处已，右遶菩萨，即於其前说是頌曰：

「『非謂安处大王宮，能生清净胜功德；要假仙幢袈裟相，果證无上妙菩提。盛壯須臾若流逝，迅速过於大猛風，不可憙樂弊衰老，摧壞世間之所愛。衰老能令薄勢力，难得欣樂趣非家，大仙今者極盛年，宜当及时发精進。善哉善哉大慧者，善哉善哉大超悟，善哉善哉速出家，定成堅固正等觉。』

「舍利子！时放光菩萨摩诃萨为净居天所開悟已，以清净信趣於非家。当出家夜，即成阿耨多罗三藐三菩提。时彼世尊便以如是广大名称出现世間，号曰放光如来，十号具足，为诸天人之所讚頌。时胜怨王闻光主王子出家修行證得无上正等菩提，名曰放光，即便往告光主王言：『我闻卿子出家成佛，不審世尊大慈悲故能来降不？若不垂愍至於此者，我当严备四种力軍往如来所躬事奉敬。』舍利子！时光主王即集大臣守衛軍众具宣是事。诸大臣言：『王於今者應自往詣放光如来諮问是事。大悲世尊愍众生故，为欲往彼胜怨王所？为不往耶？』时光主王即便严駕，与诸大臣侍衛导从，往如来所。既到彼已顶礼佛足，即以上事具白世尊。时放光如来告父王曰：『大王当知，我今往詣胜怨王所，愍众生故。』舍利子！时放光如来隨所樂欲別住一处胜怨王都，即与二十拘胝大阿罗汉出詣彼國。尔时父王亦备四种強力軍众隨从佛後，辦具种种上妙衣服餚膳飲食床敷醫藥及餘資具供佛及僧，乃至隨逐如来到己王領國界之際，便礼佛足，遶无数匝，涕泣哽噎辭退而還。时胜怨王闻放光如来与诸大众將来詣此盛蓮花城，即便严飾所都大城，除去一切沙礫瓦石，清净夷坦街巷道路，掃灑修治極令华麗。又以香水重增霑灑，散布名花量齊人膝，以妙香瓶列薰於道，敷置种种微妙宝衣，於上虛空張施幡盖，作倡伎樂騰欝充滿。舍利子！时胜怨王作如是等庄严綺飾盛蓮花城大王都已，又下严勅擊鼓宣令，於此王都城之內外，所有花鬘及塗香等，无令有人輒自受用并將出賣，一切皆当奉獻供養放光如来；若違此令当加重罰。舍利子！时胜怨王齎持种种花鬘塗香末香、珍妙衣服幢幡宝盖，鼓擊种种诸妙音樂，又設羽儀现大严备，以王威勢出所都城，为欲瞻仰彼如来故，并申礼拜陳诸供養，与四种軍及王城內所有婆罗門長者居士豪族類等往詣佛所。既到彼已，时胜怨王最先顶礼彼如来足，復以种种花鬘塗香末香上妙衣服幢幡宝盖供養如来。自供養已，復令王子大臣及诸侍衛婆罗門長者居士等亦如大王广修供養。舍利子！时胜怨王既供養已，具欢喜心、具妙善心、具离盖心、具適悅心，与诸群臣而隨佛後。舍利子！尔时有婆罗門名曰珍宝，住大雪山王側，五百儒童以为弟子，众人所宗、名德遠被、善持藝術，於三毘陀经達到彼岸，又於尼揵荼書及計罗婆論、分別字論、伊底诃婆論、五分記論、隨順世論、祠祀呪論、丈夫相論，於是等論皆善通達，及以自宗師傅三明大教，曉其理趣妙識開遮。舍利子！是婆罗門有一儒童近住弟子，名曰迷伽，受學珍宝备通幽旨，藝術经論並皆明達，智与師齊堪为导首。时彼迷伽白其師曰：『大師当知，所學经論皆已通達，我今当返自所生地。云何奉酬大師恩德？』时師告曰：『伐瑳迷伽！夫为弟子欲報師恩，当以財宝方陳厚意。所謂何等？若辦五百羯利沙鉢那者，足表深心。』舍利子！尔时迷伽儒童奉師教已，致敬右遶辭退而行，遍遊村城亭館國邑王都，处处追覓謝師財宝。既具集已將陳酬報，漸漸往詣盛蓮花城，遙见王都种种严飾明发华麗甚可愛樂，即问傍人：『今此王都有何盛事，榮飾周布庄严乃尔？』傍人答曰：『卿不知耶！今日放光如来、應、正等觉与八十拘胝大阿罗汉、八萬四千诸大菩萨將入此城，其中人民当行大施当興大福。由斯事故致此庄严。』时迷伽儒童忽闻如是佛名之声，獲得广大欢喜净信，竊自惟忖：『诸佛如来出世甚难，極难得值过烏曇花，又似盲龜难遇浮孔，百千大劫时或一遇。我今奉见甚为希有，定應以此五百羯利沙鉢那貿花散奉放光如来，当更求財用酬師德。』舍利子！当於尔时有一女人，齎持七莖殟鉢罗花从市而来。迷伽告曰：『何处得此水生花来？』女曰：『我於某处賣花鬘所，以五百羯利沙鉢那買得此花。』迷伽告曰：『今酬本價能与花不？』女曰：『不然。』又曰：『若不許者，今有五百羯利沙鉢那，汝当独取此七莖花，二人当共，为可尔不？』女曰：『卿用此花为作何等？』告曰：『將用奉散放光如来。』女曰：『如卿所言。从今已往，於诸有趣常能降及为我夫者，当以此花持用相委。』尔时迷伽便報女曰：『止止女人！勿作是说。何以故？汝女人性掉动輕转多诸放逸，汝之所言不足收採。又我当於阿僧企耶劫，修集佛法广行布施，或以金銀珍宝珊瑚末尼、真珠琉璃螺貝璧玉、象馬駝驢牛羊群畜，乃至或捨大國王位車輅服飾、內宮妃后男女眷屬，或捨手足耳鼻皮肉骨髓、髻中明珠眼目頭首。大略而言，无有一切內外之物於我施門而不捨者。或復有时当捨於汝，入佛法中以信出家趣於非家。汝性掉动輕转放逸，或当尔时於我大捨而为障礙。』其女報曰：『審如所言我为大利。縱使卿今賣我此身，乃至充一羯利沙鉢那者，終无異心於施留礙。或復割截我身段段捨施，定无留礙修集佛法。』迷伽告曰：『若能如是此則为可，宜速与花。』尔时女人持花授与，迷伽取花便即往詣放光佛所。遙见如来为无量百千拘胝那庾多众生前後圍遶，威儀庠序导众而前，乃至以无量百千功德庄严从彼而来。於世尊所心生净信，以无量种清净欢喜深愛重心，前詣佛所恭敬礼拜不胜欣慶。又见多人以诸大價微妙衣服，为供佛故敷施行道，便作是念：『我今虽无上妙衣服，唯有所著弊鹿皮衣，当敷道中藉如来足。』作是念已脫衣布地。尔时诸人競取皮衣遠棄他所，咸生蚩責：『云何为是含靈中宝敷設如此弊鹿皮衣？』时彼迷伽即便馳往四衢道邊泥濕之处，取鹿皮衣敷置其上，作如是念：『放光如来大慈悲者，加哀憐我，以遍照眼及遍照智賜观所为，希願以足蹈我衣上。』尔时如来愍其所念，便以足趾蹈鹿皮衣。迷伽见已心生慶悅踊躍欢喜，即以所持殟鉢罗花用散佛上。於时復有无量天子住虛空中，以天曼陀罗花、殟鉢罗花、鉢特摩花、拘貿陀花、奔荼利花及天栴檀末香俱散佛上，作天音樂詠天清歌，遍滿虛空大興供養。时彼迷伽所散之花列住空中，乃復變成无量千数殟鉢罗花葉，皆垂下合成花盖隨佛而行。迷伽见已倍復踊躍心生净信，於如来前解十二年金色发髻以布于地，便发无上菩提大願：『若我来世当成如来、應、正等觉審不虛者，唯願今者放光如来授手安慰。』又发堅固勢力弘誓，作如是言：『若使如来不以足趾蹈金色发授手安慰，及不授我菩提記者，我終不起，即於此地乾枯命終。』舍利子！尔时放光如来、應、正等觉具遍照眼及遍照智，於三世中无事不達，知彼迷伽意欲解已，便舉足趾躡其发上。即便右顧如龍象回，告诸声闻一切大众：『汝等苾芻勿蹈其发。所以者何？此儒童者，却後过阿僧企耶劫，当成如来、應、正等觉，号释迦牟尼。』舍利子！是时迷伽闻佛授記欢喜踊躍，上昇虛空高七多罗樹，證得百千那庾多拘胝无动诸定，又以神通智力观见東方过殑伽沙等无量诸佛皆为授記，作如是言：『儒童当知，汝於来世经阿僧企耶劫，当得作佛，号释迦牟尼。』如是南西北方四维上下，周遍十方各如殑伽沙等无量如来，皆如東方诸佛授記。舍利子！迷伽儒童既蒙诸佛授記安慰已，从虛空下来詣佛所，以信捨家趣於非家，修習堅固清净梵行。舍利子！汝今於此无生疑惑，謂彼往世迷伽儒童是餘人乎？勿作是观，即我为彼儒童菩萨。我於尔时以是五莖青色蓮花奉散彼佛，復解金发敷置道上，興如是行便蒙授記。是故舍利子！若有菩萨摩诃萨欲得速受如来記者，当於如是大菩萨藏微妙法門，殷重聽闻受持读诵通明义趣，广为他说分別開示，復應修行无相正行。何以故？我憶往昔未得值遇放光佛前，无有一切白净行法不修行者。虽作如是无量勤苦，然不蒙佛为我授記。所以者何？由修诸行皆有相故。从是已後，我方於是大菩萨藏微妙法門，隨所闻已安住正行。如是行者謂无相行、无功用行、无所得行，行如是等无相行已，放光如来乃为授記。舍利子！我憶往昔最初得见放光佛时，便得超过一切有相有功用行，又初见佛便能隨觉一切法性，又得通達一切诸法自性无生。从是已後放光如来乃为授記。作如是言：『迷伽儒童！汝於来世过阿僧企耶劫，当得作佛，号释迦牟尼如来、應、正等觉。』舍利子！当授記时，我便證得无生法忍。舍利子！證得何等无生法忍？所謂證得一切色法无所得忍，證得受想行識法无所得忍，證得蘊界处法无所得忍。舍利子！言得忍者，是則名为忍受诸法都无所得。何以故？非於證得如是忍时世間之法而復现行，非異生法、非诸學法、非无學法、非独觉法、非菩萨法、非诸佛法而復现行。所以者何？由一切法不现行故说名得忍，由一切法畢竟无得亦无所得，故名得忍。又是忍者，於一刹那尽一切相及诸所缘，故得名忍。又是忍者，不忍於眼、不壞於眼及诸所缘，故名得忍。不忍於耳鼻舌身意、不壞於意，如是忍者无尽境界、如是忍者非趣境界，故名得忍。是故舍利子！若有菩萨摩诃萨欲得速为如来授記證是忍者，当於如是大菩萨藏微妙法門，殷重聽闻受持读诵通達义趣，广为他说分別開示安住正行，謂无相行、无功用行、无所得行，如是等法名为正行。」

尔时大众中有長者子名那罗達多，从薄伽梵闻说如是大菩萨藏微妙法門，又闻讚歎诸佛菩萨胜功德已，即从坐起，披一肩衣，以右膝轮安置于地，向佛合掌顶礼恭敬，而白佛言：「世尊先为诸長者等广说诸法相續不绝，如是開示如是教导，皆令證得阿罗汉果，即於此生尽老死際，而未闻说大菩萨藏微妙法門讚歎诸佛菩萨功德。我幸大利今具得闻，竊生是念：『如是大乘为尊为胜、为上为妙、为无有上，更无过上，所謂阿耨多罗三藐三菩提。』我今现前親闻佛说受持領悟開显诸法，如是法者分別诸法无所依執、无我我所、无有攝受。世尊！我作是念：『如是妙法为尊为胜、为上为妙、为无有上，更无过上，如是法者我当修集。』世尊！我今思惟一切乘中为无上者，所謂佛乘。诸佛如来亦说此乘，置为第一、最为无上。我从今日发起无上正等觉心，为欲利安多众生故，为欲悲愍诸世間故，利益安樂无量天人，如佛建立诸大菩萨所有學处，我今皆当悉依隨學。」

说是語已，尔时世尊告長者子：「善哉善哉！善男子！阿耨多罗三藐三菩提甚难證信、甚难修習，汝今乃能深发是意。」

时長者子白佛言：「世尊！无上菩提虽復甚难證信修集，然我今者发起如是勇猛精進，必当修集阿耨多罗三藐三菩提，不以为难。又我於此阿耨多罗三藐三菩提，奉修牢強定无退转。世尊！我於今者发大弘誓，假使发菩提心如殑伽沙数方證无上正等觉者，我於是事彌增精進，乃至如上一一发心经如殑伽沙等劫，乃至隨是发菩提心，一一所发要由斬截殑伽沙等身分頭首方能起者是菩提心，虽復经履如是勤苦，我於是中倍加精進，終不放捨无上菩提。何以故？縱逢如是诸苦难事猶應修集，藉斯缘故必證菩提，何況为證无上菩提受诸安樂而不修學？所以者何？阿耨多罗三藐三菩提其性高广，具足周大无上佛法，不可思議、不可称量、无有涯際、不可宣说，虽復诸佛无障礙智，经歷百千拘胝那庾多劫，以诸言音说此菩提非易可尽。」

尔时長者子那罗達多即於佛前而说頌曰：

「百千拘胝劫，乃发菩提心，虽众苦所逼，不捨含生界。隨发菩提心，要斷诸身首，聚量高迷樓，我亦能堪忍。我安住菩提，利樂含生故，願我於来世，如今日世尊。遠彼声闻乘，兼濟下乘者，願我於来世，如今日世尊。此乘为大乘，最上佛称讚，我观无与等，故欣樂菩提。为拔濟危厄，为脫三惡趣，为求是如来，出世现成佛。」

尔时長者子那罗達多说是頌已，便自思惟：「我今明達广大佛法，如何不以教化妻子诸眷屬等？此非我宜。」作是念已即从坐起，顶礼佛足右遶三匝，速疾還家。严辦种种诸供養具，与其七妻男女奴婢各有七人，齎持千双上妙衣服，及诸花香供養之具，又与五百樂人相隨，疾出王舍大城，为欲奉见薄伽梵故。

时王舍城有多人众，见長者子与其眷屬速疾馳出，因而问曰：「汝等今者有何怱遽？与诸眷屬將往何所？」

長者子言：「诸善男子豈不知乎？今者如来、應、正等觉止鷲峯山，无量百千天人大众前後圍遶，无数方便为诸众生分別開示广大佛法故。我今者率領眷屬將往佛所，为求如是广大佛法，为欲成辦不可思議不可称量诸佛智慧，为欲种殖无上正等菩提善根。汝等若欲成就广大诸佛法者，可共同詣彼如来所，当共种是广大佛法无上善根。」尔时王舍城中人民之類，闻長者子说是語已，有十千人皆樂隨从往至佛所。

时長者子那罗達多与其眷屬，及以隨从滿十千人，同时见佛，顶礼佛足却住一面。时長者子与诸俱来所有大众，齎持花鬘塗香末香衣盖幢幡，作倡伎樂歌詠讚歎供養如来，復以千双净妙珍服以覆佛上。时長者子作是奉已欢喜无量，即於佛前说伽他讚。其頌曰：

「第一有情微妙者，成清净行上菩提，能发无邊胜智见，如是我今修供養。昔无量劫多修行，为利众生求大觉，證法自在现成佛，如是我今修供養。我与妻子眷屬众，为利含識求菩提，并及多千人民等，同共归依大觉者。」

尔时長者子说是伽陀讚歎佛已，便白佛言：「世尊！我今与此诸有情等至如来所，皆已安住阿耨多罗三藐三菩提，唯願世尊哀愍此等復为说法，当令一切於阿耨多罗三藐三菩提不復退转。又我今者欲於佛所种诸善根，唯願世尊现为我證，当使如是善根力故，令诸众生平等速證阿耨多罗三藐三菩提，又獲无量广大佛法，亦如今者现在世尊。」时長者子与诸眷屬、五百樂工、十千人众，一心同声白佛言：「世尊！我等今者於如来前，同共至誠归依於佛、归依於法、归依於僧，唯願世尊憶持我等是鄔波索迦，始从今日乃至寿終，寧棄身命不捨归趣清净信心。又復世尊憶持我等，始从今日乃至菩提，为阿耨多罗三藐三菩提故，发起增上勇猛之心。又復世尊憶持我等，唯願速證阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生宣说正法，亦如今者如来无異。又復世尊憶持我等，唯願来世成佛之时，大众圍遶如今无異。又復世尊憶持我等，唯願来世度脫无量苦逼众生，如今无異。」时長者子及诸来众并五百樂工作是誓已，復以种种微妙音樂供養如来，右遶三匝。

尔时世尊愍此等故，上昇虛空結加趺坐。时五百樂工既覩如来现此神變，於世尊所倍生净信。以佛威力，诸音樂器不假攝持自然上踊，住在空中无所憑據，作众伎樂繁会充溢右遶如来。时長者子俱来大众，咸覩神變歎未曾有，心生慶悅踊躍欢喜，皆共合掌致敬如来。尔时空中周匝正等一踰繕那，復有无量百千音樂，亦无執持自然而现，猶如蜂房懸处虛空，作倡伎樂发微妙音。尔时長者子与其眷屬及五百樂工、十千城人，及以先来聽法众內六十千人，诸苾芻众千二百五十人，佛威力故皆踊空中。又佛神力於上空中五百樂臺自然出现，是诸臺中皆说妙法。又有四大樂臺现於佛前，庄严彫飾窮世瓌異。又有无量百千拘胝诸天子众列住空中，以天曼陀罗花而散佛上。佛神力故，所散之花於虛空中變成八萬高妙花臺。时诸大众。覩上臺中有如是等广大庄严，於如来所倍生净信愛敬之心，歎未曾有。

尔时世尊知诸大众其心清净，又復了知那罗達多及俱来众增上意已，便现微笑如前广说，乃至其光還从顶沒。时長老阿难既覩微笑，披一肩衣，向佛合掌恭敬作礼，白佛言：「世尊！有何因缘现此微笑？我惟如来所现神相非无因缘。」

佛告阿难：「汝今当知，此長者子那罗達多七婦男女并奴婢等三十六人，由供養我善根力故，当来之世经千拘胝劫不墮惡趣，人天往返受诸快樂。过是劫已值佛出世，名曰商主如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，於是佛所供養恭敬尊重讚歎广修梵行，从是已後復经二十拘胝劫不墮惡道。阿难当知，是長者子七婦七女及以七婢，自此命終便捨女身得成男子，恒与那罗達多不相捨离行菩萨道，於当来世同处一劫，得成阿耨多罗三藐三菩提。阿难当知，長者子那罗達多菩萨摩诃萨当成佛时，号平等心如来、應、正等觉，出现於世，十号具足。是大菩萨所有眷屬当成佛时，皆同一号，阿若末若如来、應、正等觉，具足十号。是五百樂工以供養我善根力故，当来又经阿僧企耶劫不墮惡趣，又经於彼滿千拘胝转轮圣王而为翼从。阿难当知，是五百樂工大略而言，於是劫中得值十千诸佛，皆得親承供養无空过者。从是已後同一劫中，得成阿耨多罗三藐三菩提，皆号美音。是十千人以供養我善根力故，中四百人当得值遇慈氏如来，於彼佛所净修梵行，得尽诸漏便般涅槃。所餘人等，当来又经殑伽沙等如是大劫不墮惡道，漸次得值千拘胝佛，於彼佛所广修诸行，尔後一切得成阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号，名甚希有。阿难当知，是六萬众中具滿千人，於我滅後正法已尽，又过於彼刀兵中劫，慈氏如来未出现前、众生寿命漸增長时，尔时贍部当有八萬独觉出现於世，是一千人皆得值遇供養修善，於後復值慈氏如来還得供養，从是已後经二十五拘胝那庾多劫不墮惡趣，最後人身诸善根力所觉曉故，净信捨家趣於非家，便得證悟缘觉菩提。阿难当知，於此众中有十千人，具生圣见。餘千人等，同发阿耨多罗三藐三菩提心。復有六十那庾多诸天子等，遠尘离垢於诸法中生净法眼。如是阿难，誰有见斯殊特胜利，而於佛所不生净信愛樂恭敬发希有心？唯除愚癡不肖之士。何以故？彼诸人等於如来所但修如是微細善根，乃能獲得如来大我，或復證入无上涅槃。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「於佛所修诸供養，獲得如斯胜功德，若有希求高大果，当於导師修供養。若佛现在修供養，或復於佛涅槃後，供養馱都如芥子，常得奉侍诸如来。若復欲修诸供養，如来住世或涅槃，供養馱都如芥子，行平等心果平等。若有具修平等心，供養平等人中上，当成平等之胜報，及證平等妙菩提。若有欲攝诸善趣，遮障绝除众惡道，及欲趣向涅槃路，如是獲得不为难。佛具最胜净尸罗，佛具最胜三摩地，若生最胜净信已，当獲最胜如来果。若修最胜诸供養，速登最胜之善道，及證最胜尊正见，能宣最胜微妙法。若樂人中聰叡者，親持诸佛清净法，当修猛利正欲樂，多闻如理正思惟。有得转轮之圣主，或为帝释梵天王，广修无量胜功德，定趣无餘大寂滅。」

尔时世尊说是頌已，告長老舍利子：「若有安住大乘诸善男子及善女人，欲疾證得阿耨多罗三藐三菩提者，当於如是大菩萨藏微妙法門，发生猛利清净欲樂殷重聽闻，受持读诵通達义趣，广为他说分別開示。何以故？若於是经受持读诵，乃至为他分別说者，能令三宝永不斷绝，常不遠离四无量行，常勤修習六到彼岸，恒正方便以四攝法攝化众生。舍利子！如是大乘大菩萨藏微妙法門，当知即是诸菩萨道。所以者何？是经典者善能攝持阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子！是经乃是诸菩萨等圣珍宝藏，我依是经正修學已，畢竟證得生死永斷，又證一切波罗蜜多。由證是故，即号无上正等觉者。舍利子！如来於一切波罗蜜多皆已畢竟，如来於一切所作皆已靜息，如来於无量诸地皆已證得，又復更證无邊之地。何以故？由佛證是诸波罗蜜多故，而能究竟安住一切到彼岸法。是故诸菩萨摩诃萨應当於是大菩萨藏微妙法門，精進修行如我所證。」

尔时世尊而说頌曰：

「於业應知业，於報應知報，无业亦无報，是安隱涅槃。诸有为皆苦，於中无有智，是故智生已，有为皆解脫。」

尔时世尊说是頌已，長老舍利子及大苾芻，并诸天、人、健達縛、阿素洛等一切众生，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。