大宝积经卷第七十二

大宝积经

大宝积经卷[＊]第七十二

菩萨见實会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四

尔时遮罗迦波利婆罗阇迦外道八千人，见诸阿修罗、迦樓罗、龍女及诸龍、鳩槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、空行诸天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、净居天等供養世尊，及闻讚歎生希有心。闻此法門，便生疑慮闻未曾法。彼外道等白佛言：「瞿曇！我等闻此昔未闻法，闻已不樂。遮罗迦波利婆罗阇迦外道亦不樂在家，我於此法復生疑慮、不生敬信，都由昔来未闻此法。是故我於瞿曇沙門所亦有因缘。何以故？以沙門瞿曇作如是神通變化。作如是神通變化已，以其變化故，我等见此诸天等得微妙身，及见大众归伏瞿曇者至多，以知瞿曇善说法故，是故於瞿曇所復生微信。瞿曇復为广果天说如是法，言一切法是如来者。我等於此甚生疑慮，云何一切法名为如来？我等於瞿曇所如是生信，唯有瞿曇知我等意。如是如是为我等说，令使我等解此所说义得离疑網。」从坐而起作是请已，世尊如是答於彼等：「是以我今還问汝等，隨汝意答。」

外道白佛：「善哉瞿曇！瞿曇问我，我今当说。」

佛即问彼：「汝等知不？云何胎入母腹？」如是问已，外道答佛：「瞿曇！我诸論中闻说三种因缘和合胎入母腹：父母相近生於貪染思量欲事，思故行欲，是故胎入，如是成胎。」

佛言：「汝等外道於意云何？父母思时，彼貪为从母心起耶？」

外道言：「不也。瞿曇！」

佛言：「可从於母思量起耶？」

外道言：「不也。瞿曇！」

佛言：「彼貪可从父心起耶？」

外道言：「不也。瞿曇！」

佛言：「为从於父思量起耶？」

外道言：「不也。瞿曇！」

佛言：「於意云何？彼父貪欲可入母腹耶？」

外道言：「不也。瞿曇！」

佛言：「於意云何？父心入母腹耶？」

外道言：「不也。瞿曇！」

佛言：「於意云何？父分別入母腹耶？」

外道言：「不也。瞿曇！」

佛言：「於意云何？彼胎从天終已，来入母腹耶？」

外道言：「不知也。瞿曇！」

佛言：「於意云何？彼胎为从地獄終已，来入母腹耶？」

外道言：「不知也。瞿曇！」

佛言：「於意云何？彼胎为从畜生終已，来入母腹耶？」

外道言：「不知也。瞿曇！」

佛言：「於意云何？彼胎为从餓鬼終已，来入母腹耶？」

外道言：「不知也。瞿曇！」

佛言：「於意云何？彼胎为从阿修罗終已，来入母腹耶？」

外道言：「不知也。瞿曇！」

佛言：「於意云何？彼胎可非色来入母腹耶？」

外道言：「不知也。瞿曇！」

佛言：「於意云何？彼胎为是色来入母腹耶？」

外道言：「不知也。瞿曇！」

佛言：「於意云何？受想行識来入母腹耶？」

外道言：「不知也。瞿曇！」

作是答已，佛告外道作如是言：「外道！此法甚深，寂滅善说，微妙难測、非思量境界、难可显示，非汝所知。是诸外道，異见異忍異种樂欲，於非正处精進修行，於異见中決定趣向。」

佛言：「外道！若善男子善女人遇如是善知識，於甚深法中得生眼目。外道！譬如有人患其眼根，得遇良醫治差眼目，以其净眼现身能覩昔未见色。如是外道！若有善男子善女人不具信等五根，遇善知識慧眼得净，以净慧眼得见深法。是故汝等诸外道輩，本昔長夜邪論誑惑而作異见，於其非法取善法相、於非解脫取解脫相、於非出处生其出相，汝師自壞亦壞汝等。外道！如人自盲復語餘盲：『我將汝去。』智者当知，此等二人於其非路必有墜落遭其辛苦。外道！如是。若沙門、若婆罗門，實非导師自称导師，實非正觉言我正觉，實不能知出世之道言我能知，實不能见出世之道言我能见，實不能知淺度之处言我能知，實非教師言我是師，彼所教者是为邪教。自非正觉，所教寤者亦是邪觉。實不解出言我能解，彼所教出者是为邪出。實不知道言我知道，其所示者皆是邪道。實不知淺处言我知处，其所度者反令困厄。外道！譬如牧牛人不知淺处，驅牛入水於深处而度。彼牛捨此未到彼岸，於其中流而受困厄无有救护。何以故？由牧牛人不知淺处。外道！如是。汝等實非导師作导師想，其所化者反受困厄。外道！我是导師實堪化导，其所化者正化彼等。我是正觉所言不虛，我所寤者令其正寤。我是能出所言不虛，所教出者令其正出。我见出道復能示他，其所导者示其正路。我知淺处所言不虛，是以我所度者令其正度。我知教化法，是以能化他。我知佛法，能觉寤他。我知出法，令他得出。由我正见故，復能正示他。我知可度处故能度於他，所將度者令得好道。汝等外道樂解脫者，我是导師今在现前。汝等應来，我能正寤、具解出法、善见出道、能作淺度处，汝等一心諦聽善思，悉生樂願正念现前，心当流注发勤精進，为未證法令得證故、未逮得法令獲得故、昔未行道令進路故、昔未到处令得到故、为未伏魔令降伏故、昔未求伴者令求伴侶故、为未得法方便令得方便故。

「外道！如我所说，三法和合而得受胎。我今当说，汝等外道一心諦聽，当为汝等说受胎法門。外道！我言母者是其过去作业之缘，我言父者是其过去作业之因，我言乾闼婆者，謂是业招識。外道！我言迦罗罗者，謂是业安置。外道！我言母腹者，业安識依处所。識住腹已，生得增長漸漸广闊。外道！譬如藥草叢林，依於大地而得增長漸漸广闊。外道！如是。彼識入母腹已，增長广闊亦復如是。彼母腹中嬰孩成長，方得產生，生已漸增。既得長大，行宿时性隨終来处，彼过所行此现習起。彼是智知，非愚能了，共住交友常恒观察方知其性。

「外道諦聽，彼人若从地獄終来生人中者，当有是相，智者應知。其声嘶破騾声、怱急声、怖畏声、高声、淺声，小心常怖，数数戰悚其毛数竪，夢中多见大火熾然，或见山走、或见火聚、或见釜鑊沸湧、或见有人執杖而走、或见己身为鉾矟所刺、或见罗刹女、或见群狗、或见群象来逐己身、或见己身馳走四方而无归处。其心少信，无有親友。外道！有如是等无量众相，我今略说如是等相，是名从地獄終来生人間。此智所知，非愚能惻。

「外道諦聽，彼人若从畜生終来生人中者，当有是相，智者應知。闇鈍少智，懈怠多食，樂食泥土，其性怯弱，言語不辯，樂与癡人而为知友，憙黑闇处，愛樂濁水，喜嚙草木，喜以脚指剜掘於地，喜樂动頭驅遣蠅虻，常喜昂頭欠呿空噍，常喜拳脚隨宜臥地不避秽污，常喜空嗅喜樂裸形，常喜虛詐異言異作，多喜綺語，夢泥塗身、或夢见己身於田野食草、或夢见己身为众蛇纏繞、或夢见己身入於山谷叢林之中。外道！有如是等无量众相，我今略说如是等相，是名从畜生終来生人間。智者能知，非愚能惻。

「外道諦聽，彼人若从餓鬼終来生人中者，当有是相，智者應知。其頭发黃，怒目直視，常喜飢渴，慳貪嫉妬，喜饒飲食，喜背说人，身体饒毛，眼精光赤，多思众食，貪樂积聚不欲割捨，不樂见善人，所见財物其心欲盜，乃至得其少許財物即便欣喜，常求財利，樂不净食，见他資產便生妬嫉，復於他財生己有想，见他受用便生悋惜，闻说好食心生不樂，乃至巷路见遺落果及以五穀便生貪心採取收斂。外道！有如是等无量众相，我今略说如是等相，是名从餓鬼中終来生人間。智者能知，非愚能測。

「外道諦聽，若从阿修罗終生人中者，当有是相，智者應知。高心我慢，常喜忿怒，好樂斗諍，挾怨不忘，起增上慢。其身洪壯，眼白如犬，齿長多露，勇健大力常樂戰陣，亦喜兩舌破壞他人，疎齿高心輕蔑他人所造書論，他人虽知語巧微密，亦有智力及烦恼力，樂自養身。外道！有如是等无量众相，我今略说如是等相，是名从阿修罗終来生人間。智者能知，非愚所測。

「外道諦聽，若从人終還生人中者，当有是相，智者應知。其人贤直，親近善人，毀呰惡人，好惜門望，篤厚守信，樂好名闻及以称譽，愛樂工巧，敬重智慧，具慚羞恥，心性柔軟識知恩養，於善友所心順无違，好喜捨施，知人高下，善观前人有益无益，善能答對領其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣傳言語，於种种語能善通達憶持不忘。亦復能知是处非处。外道！有如是等无量众相，我今略说如是等相，是名从人中終還生人間。智者能知，非愚能測。

「外道諦聽，若从天中終生人間者，当有是相，智者應知。为人端正，樂好清净，喜著花鬘及以香熏，樂香塗身常喜洗浴，所樂五欲簡擇好者不喜於惡，喜樂音声及以歌舞，純与上人而为交友，不与下人而为朋黨，好喜樓閣高堂寢室，樂慈为道，含笑不瞋，吐言柔美言語善巧令人喜悅，喜樂瓔珞及好衣服严身之具，常樂出入行来暢步，所作精勤終不懈怠。外道！有如是等无量众相，我今略说如是等相，是名从天中終生於人間。此智能知，非愚能測。

「外道！若善男子若善女人欲超此相，應近善知識順彼人意，彼所作者即隨作之，彼善知識令彼超度为其说法。外道！从地獄終生人間者，地獄已前作人身时，造诸过惡起瞋恚故便作殺害，以其彼业牽墮地獄。彼在地獄受种种苦，後生人間猶有習气。是人既知如是相已，必須自知我从地獄来生人間。是人为捨地獄因缘，應求善知識。遇知識已，彼善知識为除瞋业故说慈悲，亦说慈悲相應助道。以此等行，能除彼人餘殘習气地獄因缘。彼善知識或为是人说慈悲相應尸波罗蜜，斷除彼人瞋恚过惡。是人修慈悲时，六波罗蜜当得滿足增長福德。外道！从畜生終来生人間者，畜生已前作人身时，修行积習愚癡之法。以習癡故便行惡业，由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时，与诸畜生久居住故，行畜生儀式。彼从畜生終已，由有習气畜生行法，是人得人身已，闻如是法、见己身行，應当自知，我本必从畜生中終来生人間。是人为捨畜生行故，應求知識。彼善知識为除是人愚癡业故，说十二因缘，以是法故愚癡得除。彼善知識或为彼人说般若波罗蜜，既闻般若波罗蜜故，彼人愚癡体性自离，作是观时便生智慧。外道！从餓鬼終生人間者，餓鬼已前作人身时，修行积習慳貪之法。是人修行慳貪法故，堅持不捨，彼业力故生餓鬼中，与诸餓鬼久居住故，行餓鬼业。彼从餓鬼終已，由有習气餓鬼行法，是人得人身已，闻如是法、见己身行，應当自知，我本必从餓鬼中終来生人間。是人为捨餓鬼行故，應求知識。彼善知識为除彼人慳貪业故为说布施，以是法故慳貪得除。彼善知識或为彼说与施相應助菩提法，令其慳貪悉得斷除。彼善知識或为彼人说檀波罗蜜，是人修行檀波罗蜜故，六度得滿。彼善知識或为彼人说一切法皆悉平等，是人以修法平等故，般若波罗蜜得滿。以修般若波罗蜜故，流注趣向一切智处。外道！於阿修罗中終生人間者，阿修罗已前作人身时，多作善根行於憍慢，彼以慢故而作诸业，修行积習憍慢业已，彼业力故生阿修罗中。与诸修罗久居住故，行阿修罗业。从修罗終已，由有習气修罗行法。是人得人身已，闻如是法、见己身行，当須自知，我本必从修罗中終来生人間。是人为捨修罗行故，應求知識。彼善知識为除彼人憍慢业故为说圣住处，以是法故令彼得除憍慢之业。或为彼人说空法門，以是空法令其彼人慢业得除，亦除吾我得无我解。或为彼说因缘和合故有诸法，以和合故而有所作，若无和合亦无所作。作是观已，慢使及业悉得除斷。或为彼人说诸法一相，修行彼故般若波罗蜜得滿。修般若波罗蜜滿已，速證一切智，終不退转。外道！於人中終生人間者，彼人昔作人身之时，修行积習十善业道，作彼业已数数修行，以彼业力還生人中。昔作人时与人久居行人儀式，今归得人。由有習气，是人得闻如是法已，應当自知，我本必从人中終已還生人中。是人为超彼習气故，應求知識。彼善知識为其彼人说无常想，以无常想令除習气。彼善知識或为是人说生死过涅槃至樂，闻此法已，是人能得厭生死过欣涅槃樂。彼善知識或为是人说六波罗蜜，既得闻已，能发无上菩提之心。彼善知識或为是人说善方便，是人以此善方便故，即能堅持六波罗蜜，速證一切智，終不退转。外道！从天中終生人間者，天身已前作人身时，所修梵行布施持戒皆希来報。是人如是修行积習作业久訖，以是业力生於天上。得生天已，与天久居行天儀式。从天終已，由有習气诸天行法。是人得人身已，闻如是法、见己身行，應当自知，我本必从天中終来生人間。彼人为超天中習气，應求知識。彼善知識教其彼人修持梵行不期来報，说於求報是其过惡，但为显说修净梵行无所依著得福无量。教行布施不期来報，说於求報是其过惡，但为显说行於布施无所依著得福无量。教行持戒不期来報，说於求報是其过惡，但为显说受持禁戒无所依著功德无量。彼善知識或为彼说善巧方便，是人以此善方便故能行六波罗蜜，行六波罗蜜已六波罗蜜漸得滿足，速證一切智，終不退转。

「外道！从地獄終得人身者，彼應依善知識。依知識已，應聽三世佛平等法。闻平等法已，應发勤精進，依城邑聚落与大众共居，具四部处更互相於論量佛法學问难答，三世法平等得现在前，解一切法无有自性，修此解故烦恼漸除。外道！从畜生中終生人間者，彼應依善知識親近多闻，以近多闻斷除愚癡。是人虽復求多闻人及诸经論，作非有想。是人观察非有想已，自然解證无自性法。是人以此三世法平等自然现前，速證一切智，終不退转。外道！从餓鬼終生人間者，彼應依善知識修行布施，除其慳貪、作诸功德，以修捨故心不积聚。是人以此三世法平等自然现前，作一相解，所言一相即是无相。是人修此无相解故，速證一切智，終不退转。外道！从阿修罗終生人間者，彼應依善知識与烦恼魔戰。何者是烦恼魔？所謂憍慢。是时彼人應当观察，何者是慢？是其誰慢？誰受是慢？誰以此慢起烦恼使？誰捨此慢？是人如是推求之时，无慢可得，亦不见有人攝受慢者。彼人如是观察义故，无慢可得、无起慢者，与慢相應境界亦不可得，亦不见有人能捨慢者。如是观已，无一法可得。復作是观，以惡攝受自誑己身，他亦如是。作是观时，能见诸法悉无自性。以见诸法无自性故，见法非有。以非有故，知不成就。不成就故，知即不生。若不生者，知彼不滅。若不生不滅者，彼非可说。若解不可说者，則非过去非现在非未来，三世不可得。若法三世不可得者，当知未曾有得有失。外道！当知此是一切法平等。以此一切法平等，当知一切法是真如不變不異，如来亦真如不變不異，以一切法即是真如。是故观慢得知，是人从人中終得生人間，以有憍慢習气力故，乃至从彼地獄中終得生人間，以慢習故得知此相。若无慢習，不可得说此从人来乃至此从地獄中来。外道！此名离慢智慧，彼相要以具巧方便乃能得知，又为般若波罗蜜加持此人方乃得知。」

尔时八千诸外道等闻说此法，得无生法忍。彼等得住无生忍已，从坐而起，顶礼佛足。却住一面。彼诸外道却住一面已，異口同音说偈讚曰：

「导師智力所建立，知诸道趣不由他，知诸众生遊诸趣，如见掌中菴罗果。由诸见趣濁世間，譬如云霧障虛空，以是群愚常流转，譬如众盲失正路。世間为常为无常，復言有常亦无常，又言非常非不常，譬如盲象入城行。言世有邊復无邊，復言亦有亦无邊，又言非邊非无邊，以是流转如籠鳥。又言即身是神我，又言离身有神我，妄想分別所纏縛，如鳥被網心生苦。又言自在天所化，有言非因之所生，一切众生见取覆，譬如云霧障於月。由如籠中卵生鳥，於诸孔中常欲出，见取众生如是癡，彼不解脫如籠鳥。又礼梵王及世主，及礼童子并圍紐，又礼方海毘沙門，如賊被捉求诸神。猶如貧人遇債主，求与債主立保證，如是世間著见取，愚癡求天希欲樂。佛见众生依真實，譬如见手掌五指，於诸趣中受百苦，譬如群賊入牢獄。世尊於彼生慈悲，修诸道行知诸趣，世尊已说出獄法，如王生子放大赦。愍世不思僧祇劫，修诸苦行得菩提，见取所壞愚癡輩，佛令彼等得解脫。以是善逝人師子，於诸法中得自在，我等见取失正路，佛於见取拔我等。以是世尊具大力，具足无畏无怨對，众中大吼如師子，我等亦願得彼法。以彼能动於三界，亦以彼法普遍照，以彼授記诸众生，亦願我等值遇彼。」

世尊知彼诸外道等得其深信，如作微笑现瑞光明。尔时慧命馬胜比丘以偈问佛：

「佛愍世間现微笑，以见此等外道众，唯願如来说彼因，所现微笑有何义？善解因者非无因，而现微笑瑞光明，善哉能现微笑光，大众悉皆瞻仰佛。世尊大众悉懷疑，以见善逝现笑光，悉皆猶如观滿月，瞻佛願说微笑因。誰於今日設胜供？誰於今日悅慈父？誰今得住佛功德？善哉大智願演说。大众闻之必欣喜，皆由外道得授記，唯願导師普为说，於何乘中如得道？善哉牟尼除心惑，於其疑者斷疑網，以是大众得欣喜，一向趣佛不退转。」

尔时世尊以偈答馬胜曰：

「善哉馬胜巧知时，能问如来降怨者，憐愍世間作是说，能问导師自然士。我当说彼现笑事，一心諦聽所作因，汝宜欣喜聽我说，今说笑义所为者。此诸外道皆調伏，捨诸惡见住善见，覩是世間见取恼，悉起悲心求菩提。一切见取悉得捨，以知不濁正见故，从我得闻无礙記，悉皆樂求一切智。过去佛所得記已，供養大慈兩足尊，具足二亿诸佛所，以求无上菩提故。佛所行檀亦不少，亦净持戒修禅定，净修智慧发精進，於诸群生修忍辱，常修習六波罗蜜，簡擇智慧求菩提，馬胜请问降怨者，发心樂求佛菩提。彼诸苦恼由惡黨，依止有惡见取中，彼等今见胜导師，捨诸惡见悉无餘。以得真解如来教，隨順佛法起深信，彼於当来多亿佛，皆悉供養求菩提。於其未来星宿劫，皆得作佛同一号，号曰普闻高名称，彼等大智度世間。彼佛國土甚清净，种种庄严无与等，彼离惡见众生輩，純求菩提贤圣处。彼國众生离惡趣，是时亦无一切难，彼等诸佛得寿命，皆悉同寿八萬歲。众生闻彼佛名者，皆悉不退上菩提，若有众女闻佛名，彼女皆悉得男身。」如是世尊降怨者，与诸外道所授記，一切天人闻記彼，无不欣喜生敬信。