大宝积经卷第一百一

大宝积经

大宝积经卷第一百一

功德宝花敷菩萨会第三十四

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱，復有无量诸菩萨众。尔时会中有菩萨，名開敷功德宝花，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而作是言：「世尊！我於如来欲有諮问，唯願哀愍见垂聽許。」

佛告功德花菩萨言：「善男子！恣汝所问，当为汝说。」

尔时功德花菩萨白佛言：「世尊！十方世界頗有现在诸佛如来，若善男子善女人等受持名号，速能證得阿耨多罗三藐三菩提不？」

佛言：「善哉善哉。功德花！汝今为欲利益安樂天人世間及未来世诸菩萨等，问於如来如是之义。諦聽諦聽，善思念之，当为汝说。」

功德花言：「唯然世尊！願樂欲闻。」

尔时佛告功德花菩萨言：「善男子！東方有世界名一切法功德庄严，劫名普集一切利益。彼现有佛，号无量功德宝庄严威德王如来，寿命无数。其佛众会无量无邊，皆是清净诸大菩萨。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，即能滅除六十千劫生死之罪，转身得陀罗尼，名为樂说无礙。凡所说法，常为十俱胝刹诸佛世尊授以辯才令得无畏。」

尔时世尊而说偈言：

「若人受持彼佛名，当獲如是诸功德，亦能成就餘胜法，速證无上佛菩提。

「復次功德花！南方有世界名功德宝庄严，劫名广大功德。彼现有佛，号功德宝胜庄严威德王如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，转身当得日轮光明遍照三昧，於诸佛刹隨願往生，亦当攝受无量功德庄严佛土。生彼刹已，具三十二相，獲无斷辯才，转身当得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「若人受持彼佛名，转身当得难思定，三十二相以庄严，一生当證菩提果。

「復次功德花！西方有世界名离一切憂闇，劫名能胜王。彼现有佛，号一切法殊胜辯才庄严如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，毒不能害、刀不能傷、火不能燒、水不能溺。捨此身已当受化生，獲陀罗尼名为百旋。」

尔时世尊而说偈言：

「若人受持彼佛名，水火刀毒无能害，转身当受化生報，成就百旋陀罗尼。

「復次功德花！北方有世界名离尘闇，劫名持大名称。彼现有佛，号积集无量辯才智慧如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，則为奉事六十俱胝那由他佛，得遍一切处陀罗尼、无尽藏陀罗尼。乃至未成无上菩提，終不更入三惡趣中，常得往生诸佛刹土修菩萨行，度脫无量惡趣众生，当於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」

尔时世尊而说偈言：

「若人受持彼佛名，所獲功德无有邊，決定当得陀罗尼，成就无上菩提果。

「復次功德花！東南方有世界名胜妙庄严，劫名出生功德。彼现有佛，号千云雷吼声王如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，转身得佛四无所畏、四种神足、大慈大悲、十八不共法。所得國土功德庄严，亦如西方極樂世界无有異也。若有女人能受持者，皆悉转为丈夫之身。」

尔时世尊而说偈言：

「若人受持彼佛名，獲不思議胜功德，彼常见於无量佛，女人当得丈夫身。

「復次功德花！西南方有世界名无量庄严，劫名能生妙法。彼现有佛，号最上妙色殊胜光明如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，則为奉事九十俱胝诸佛如来，得度脫一切众生三昧。何故名为度脫一切众生三昧？若善男子善女人依此三昧演说法时，能令三千大千世界之中惡趣众生悉皆解脫，得生人天普獲安樂，決定当得阿耨多罗三藐三菩提。猶如悅意如来刹中所有众生，常受安樂。」

尔时世尊而说偈言：

「若人受持彼佛名，所生常具大威德，诸根色力皆殊胜，智慧无邊无所著。

「復次功德花！西北方有世界名为离垢，劫名广族。彼现有佛，号种种胜光明威德王如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，转身得无量辯才庄严陀罗尼，悉能受持八十俱胝如来所说之法。所得國土功德庄严，亦如西方極樂世界无有異也。」

尔时世尊而说偈言：

「若人受持彼佛名，國土猶如无量寿，成就甚深诸法智，一生当證佛菩提。

「復次功德花！東北方有世界名曰无憂，劫名辯才庄严。彼现有佛，号无数劫积集菩提如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，即为供養八十俱胝诸佛世尊，转身具足六十种言音辯才。」

尔时世尊而说偈言：

「若人受持彼佛名，智慧无邊到彼岸，如供八十俱胝佛，转生当證妙辯才。

「復次功德花！上方有世界名无量功德庄严威德，劫名无量吼声。彼现有佛，号虛空吼声净妙庄严光明照如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，所生之处种族尊豪識性聰慧，善能通達世俗文詞，凡所发言人皆信受。於诸地中，具足清净戒、定、智慧及於解脫知见，獲宿命智得五神通，亦当得佛十八不共速成阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「若人受持彼佛名，所生未曾离诸佛，具足八种梵音声，速證无上菩提果。

「復次功德花！下方有世界名种种音声，劫名积集智慧。彼现有佛，号一切法門神變威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者，转身得陀罗尼名成就正觉，当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「若人受持彼佛名，得成正觉陀罗尼，受持无量诸佛法，一生当證大菩提。」

尔时開敷功德宝花菩萨及一切功德辯才音菩萨，得陀罗尼門。八萬俱胝菩萨皆悉趣向无上菩提，得不退转。三那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛说此经已，功德花菩萨，及一切世間天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经善德天子会第三十五

如是我闻：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園，与大比丘众一千人俱，菩萨摩诃萨十千人，并欲色界诸天子等。是时文殊師利菩萨摩诃萨与善德天子俱在会中。尔时世尊告文殊師利：「汝当为此诸天大众及诸菩萨，演说诸佛甚深境界。」

文殊師利白佛言：「唯然世尊！若善男子善女人欲知佛境界者，当知非眼耳鼻舌身意境界，非色声香味觸法境界。世尊！非境界是佛境界。以是义故，如佛所得阿耨多罗三藐三菩提，为何境界耶？」

佛言：「空境界，诸见平等故。无相境界，一切相平等故。无願境界，三界平等故。无作境界，有作平等故。无为境界，有为平等故。」

文殊師利言：「世尊！何等是无为境界？」

佛言：「无念是无为境界。」

文殊師利言：「世尊！若无为等是佛境界，为无念者依何而说？无所依故則无所说，无所说故則不可说。世尊！诸佛境界不可说也。」

佛言：「文殊師利！佛境界当於何求？」

曰：「於一切众生烦恼中求。何以故？众生烦恼性不可得，非声闻缘觉之所能知，是則名为诸佛境界。」

佛言：「文殊師利！佛境界有增減耶？」

曰：「无增減也。」

佛言：「云何了知一切众生烦恼本性？」

曰：「如佛境界无有增減，烦恼本性亦无增減。」

佛言：「云何名为烦恼本性？」

曰：「烦恼本性是佛界本性。世尊！若烦恼性異佛境界，則不说佛住一切法平等性中。以烦恼性即佛界性故，说如来住平等性。」

又问：「汝见如来住何平等？」

曰：「如我所解，众生现行貪瞋癡者，所住平等为如来住。」

佛言：「众生现行三毒烦恼，住何平等？」

答曰：「住空无相无願平等性中。」

佛言：「文殊！彼性空中，云何復有貪瞋癡耶？」

文殊師利言：「於彼有中，有性空处、有貪瞋癡。」

佛言：「於何有中说有性空？」

曰：「於文字語言中说有性空。有性空故，有貪瞋癡。如佛所说，诸比丘有无生、无为、无作、无起。若无生、无为、无作、无起不有者，亦不可说有生、有为、有作、有起。是故比丘以有无生及无所起，由此得说有生有起。如是世尊！若无性空无相无願，則不可说貪瞋癡等一切诸见。」

佛言：「文殊師利！以是义故，如汝所说，住烦恼者是住性空。」

文殊師利言：「世尊！若观行者离於烦恼而求性空，則不相應。云何別有性空異於烦恼？若观烦恼即是性空，为正修行。」

佛言：「文殊師利！汝住烦恼？离烦恼耶？」

文殊師利言：「所有烦恼悉皆平等。如是平等，我正修行入此平等，則不离烦恼、不住烦恼。若沙門婆罗門自謂离欲，见他烦恼；彼隨二见。云何二见？謂有烦恼名为常见，謂无烦恼名为斷见。世尊！正修行者不见自他有无之相。何以故！明了一切法故。」

佛言：「文殊師利！依何正修行？」

曰：「正修行者为无所依。」

佛言：「不依於道而修行耶？」

曰：「若有所依而修行者則是有为，若行有为則非平等。所以者何？不离生住壞故。」

佛言：「文殊師利！无为中頗有数耶？」

文殊師利言：「世尊！若无为有数，即是有为，非謂无为。」

佛言：「若圣者得證无为則有此法，寧无数耶？」

曰：「法无数故、圣遠离数，为无数也。」

佛言：「文殊！汝證圣法？为不證耶？」

文殊師利言：「世尊！若问化人：『汝證圣法为不證？』者，彼云何答？」

佛言：「文殊！夫化人者則不可说有證非證。」

文殊師利言：「佛豈不说一切诸法皆如化耶？」

佛言：「如是如是。」

曰：「若一切法皆如化者，云何问言汝證圣法为不證也？」

佛言：「文殊！汝於三乘證何平等？」

曰：「佛界平等，我如是證。」

佛言：「汝得佛境界耶？」

曰：「若世尊得者，我亦当得。」

尔时尊者須菩提語文殊師利言：「如来不得佛境界耶？」

文殊師利言：「汝於声闻境界有所得耶？」

須菩提言：「圣者解脫，非得非不得。」

曰：「如是如是。如来解脫，亦非有境界非无境界。」

須菩提言：「文殊師利！汝不將护新发意菩萨而演说法。」

文殊師利言：「須菩提！於意云何？若有醫人將护病者，不与辛酸苦澁等藥。而彼醫人於彼病者，为与其差？为与死耶？」

須菩提言：「是与死苦，非施安樂。」

文殊師利言：「其说法者亦復如是。若將护於他恐生驚怖，隱覆如是甚深之义，但以杂句綺飾文辭而为演说，則授众生老病死苦，不与无病安樂涅槃。」

说此法时，五百比丘不受诸法漏尽意解。八千天人遠尘离垢，於诸法中得法眼净。七百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，作是願言：「我等於未来世，当如文殊師利得是辯才。」

尔时長老須菩提語文殊師利言：「汝豈不以声闻乘法为声闻说耶？」

曰：「一切乘法是我所乘。」

須菩提言：「汝为是声闻？为辟支佛？为應正等觉耶？」

曰：「我为声闻，不因他声而生解故。我为辟支佛，不捨大悲无所畏故。我为應正等觉，不捨本願故。」

須菩提言：「汝云何作声闻？」

曰：「彼诸众生未曾闻法令得闻故，我为声闻。」

又问：「汝云何为辟支佛？」

曰：「众生法界令信令觉，是故说我为辟支佛。」

又问：「汝云何为應正等觉？」

曰：「一切诸法法界平等如是了知，是故我为應正等觉。」

須菩提言：「文殊師利！汝決定为住何地？」

曰：「住一切地。」

須菩提言：「汝豈亦住凡夫地耶？」

文殊師利言：「我亦決定住凡夫地。」

須菩提言：「汝何密意作是说乎？」

曰：「一切诸法自性平等，故说如是。」

須菩提言：「若一切法皆悉平等，当於何所建立诸法——此声闻地、辟支佛地、菩萨、佛地耶？」

文殊師利言：「譬如十方虛空界中，说言此是東方虛空，南西北方四维上下亦如是说。如是言说种种差別，非於虛空而有異也。是故仁者！依一切法畢竟空中，建立种种诸地之相，亦非空性而有差別。」

須菩提言：「文殊師利！汝已證入正性离生耶？」

曰：「我已證入，而亦復出。」

須菩提言：「云何證入而復還出？」

文殊師利言：「仁者当知，此是菩萨智慧方便。於正性离生如實證入、方便而出。須菩提！譬如有人善於射術，有一怨敵念欲害之。射師有子，憐愛甚重。时彼愛子在曠野中，其父謬謂是所怨讎，放箭射之。子便大喚，言我无咎何为见害？时彼射師有速疾力，急往子所却取其箭。菩萨亦復如是，为調伏声闻辟支佛，故入正位還於彼出，不墮声闻辟支佛地。以是义故，名为佛地。」

須菩提言：「云何菩萨而得此地？」

文殊師利言：「若诸菩萨住一切地而无所住，为得此地。若一切地悉能演说，而不住於下劣之地，为得此地。若有修行为尽一切众生烦恼，而法界无尽，虽住无为而行有为，於生死中如園观想不求涅槃，为得此地。所有志願悉令圓滿，得无我忍成熟众生，为得此地。得佛智慧而不於彼无智人所生瞋恨心，为得此地。为求法者转於法轮，而於法界亦无差別，如是修行为得此地。復次若诸菩萨摧伏魔怨而现作四魔，为得此地。」

須菩提言：「文殊師利！此菩萨行一切世間甚为难信。」

文殊師利言：「如是如是，如汝所说。是诸菩萨行於世間超过世法。」

須菩提言：「文殊師利！当为说此超过世間。」

文殊師利言：「夫世間者名为五蘊。於此蘊中，色聚沫性、受水泡性、想阳焰性、行芭蕉性、識幻性，如是当知世間本性，聚沫、阳焰、泡、幻、芭蕉，是中无蘊无蘊名字、无众生无众生名字、无世間超过世間。若於五蘊如是正知名为胜解，若正胜解則本来解脫，若本来解脫則不著世法，若不著世法則超过世間。復次須菩提！五蘊本性空，若本性空則无我我所，若无我我所是則无二，若本无二則无取捨，无取捨故則无所著，无所著故則超过世間。復次須菩提！是五蘊者屬於因缘，若屬因缘則不屬我不屬众生，若不屬我不屬众生是則无主，无主則无取，无取則无諍，无諍論者是沙門法，如手畫空无有觸礙。修行如是空平等性超过世間。復次須菩提！五蘊法界同入法界是則无界，若是无界則无地界水火風界、无我无众生无寿命、无欲界及色无色界、无有为无为生死涅槃界。入是界已則与世間俱而无所住，若无所住則超过世間。」

说此超过世間法时，二百比丘不受诸法漏尽意解，各各脫欝多罗僧衣以覆文殊師利，作如是言：「若不於此法門生信解者，彼无所得亦无所證。」

尔时須菩提告彼诸比丘言：「長老！汝等少有所得有所證耶？」

诸比丘言：「若增上慢者則可说言有得有證，无增上慢沙門法者无得无證。彼於何处生此动念而自謂言：『我如是得我如是證。』若於其中有动念者則是魔业。」

須菩提言：「長老！如汝所解，何得何證作是说乎？」

诸比丘言：「唯佛世尊及文殊師利知我所得、知我所證。大德！如我所解，若不了知苦相，作是说言苦我應知，为增上慢。如是集應斷、滅應證、道應修，为增上慢。彼不了知苦集滅道相故。作是说言，乃至道我已修，为增上慢。云何苦相？謂无生相。如是集滅道相若无生相，即是无相无所得。於其中无有少苦可知、集可斷、滅可證、道可修。若於此说圣諦义中不驚不怖不畏者，非增上慢；若生驚怖，为增上慢。」

尔时世尊讚彼诸比丘言：「善哉善哉。」告須菩提：「此等比丘於迦葉佛法中曾闻文殊師利演说如是甚深之法。此等比丘往昔修行是深法故，今闻隨順速能了知。如是次第於我法中闻是深法生信解者，一切当於彌勒法中得入众数。」

尔时善德天子白文殊師利言：「仁者於此閻浮提中数数说法，我等願请仁者往兜率陀天。彼诸天子亦有久殖广大善根，彼若闻法則應解了。以著樂故，不能来至佛所聽法而自損減。」

尔时文殊師利即现神變，令善德天子及一切众会皆悉自謂入兜率陀天宮，见彼園林、宮殿樓观、欄楯窓牖，間錯庄严。其诸宝臺層級高广至二十重，众宝網幔天花遍布，異類众鳥翔集和鳴。於虛空中有诸天女散曼陀罗花，歌詠讚歎遊戲快樂。善德天子见是事已，白文殊師利言：「希有文殊！云何我等如是速疾已到兜率陀天宮，见此園林及诸天众？文殊師利願为说法。」

尔时長老須菩提告善德言：「天子！汝不离会中而往餘处，是文殊師利神通變化，令汝自见入兜率天宮。」

尔时善德天子白佛言：「希有世尊！文殊師利遊戲三昧神通變化，於一刹那中示现此会悉入兜率天宮。」

佛言：「天子！汝於文殊師利神通變化豈是见耶？如我所知，文殊師利若欲以恒河沙等诸佛刹土功德庄严集一佛國，悉皆能现。或以指端舉恒河沙诸佛刹土，过於上方如恒河沙诸佛土已置於虛空，又诸佛刹所有四大海水入一毛孔，水性众生亦不迫迮，而皆自见不离海中。所有世界诸須彌山王，皆悉置於芥子之內，依須彌住诸天子等，而皆自謂在其本宮。又诸佛刹所有五道众生，悉皆安置於其掌中，众妙資具猶如一切樂庄严國，咸令得见。又诸世界所有火聚，悉皆安置一兜罗中。復次诸佛世界所有日月，於一毛孔悉能覆蔽。隨應所作咸皆作之。」

尔时惡魔化作比丘白佛言：「世尊！我等欲见文殊師利现前作此神通變化。何用如此虛誕之言，一切世間所不能信。」

尔时世尊告文殊師利言：「汝当於此众会示现神變。」

尔时文殊師利不起于座，入心自在一切法庄严三昧。于时如佛所说神通變化皆悉示现，魔与众会及善德天子一切皆见。尔时大众见此神變歎未曾有，作如是言：「善哉善哉！由佛出现有此正士，於世間中開是法門现诸神變。」

尔时惡魔以文殊師利威神力故作如是言：「希有世尊！文殊師利有此神通，今此众会亦为希有，於文殊師利神通變化而得信解。世尊！設有如恒河沙等诸魔，不能於此信解善男子善女人而作留难。我亦惡魔波旬，恒求佛便恼亂众生。我从今往自立誓願，若於此法門流行之处，有生信解愛樂受持读诵演说，於四面百由旬外不於中过。世尊！然我眷屬有欲斷滅如来法故，令修行者其心散亂，我为降伏说陀罗尼。若善男子善女人於此法門書寫读诵为人演说，诸天魔众当得善利，令说法者身心悅豫精勤修習，与无礙辯才及陀罗尼，承事供給衣服飲食臥具湯藥，令无所乏。」即说呪曰：

「怛姪他(一)阿末麗(二)毘末麗(三)替哆低(四)阿羯椑(五)是多設堵嚕(六)誓曳杜野筏低(七)部多筏低伽米麗(八)𭈞低(九)蘇普低(十)普普細(十一)地唎蘇溪(十二)㥜提(十三)可詣(十四)米洗礼(十五)央矩麗跋麗(十六)呼盧忽𪏭(十七)索醯(十八)輸戍米提地唎(十九)阿那筏低底底使咤泥(二十)吃唎多唎低(二十一)吃利多費低(二十二)𦘺盧遮都費低漫怛囉悖馳那駞𡀔迦(二十三)阿(去声)跋罗目多𪾼嚩蘇唎耶(二十四)

「世尊！若善男子善女人專精受持此陀罗尼心不散亂，常为诸天、龍神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽等之所守护，一切惡鬼无能得便。」

彼魔波旬说此呪时，三千大千世界六种震动。尔时世尊告魔波旬：「善哉善哉！汝之辯才，当知是文殊師利神通境界。」於是文殊師利现神通力，及魔波旬说呪之时，三萬二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。

时文殊師利還攝神力，令此众会皆悉自见如本而住。尔时文殊師利告善德天子言：「善男子！汝往兜率陀天遍告天众，我当来彼。」

时善德天子闻是語已，礼世尊足并诸菩萨、大德声闻，与其眷屬恭敬圍遶，於众会前忽然不现，須臾已至兜率陀天。尔时善德遍告诸天子言：「汝等應知，文殊師利憐愍汝故欲来至此。汝等應当捨诸欲樂、遠离憍慢，恭敬尊重隨順聽法。」尔时善德天子如所應辦庄严道場，即便合掌作如是言：「文殊師利！今正是时。」

於是文殊師利与一萬菩萨、五百声闻，及天、龍、夜叉、乾闼婆等，前後圍遶，礼佛足已，於会中沒现兜率陀天，与诸菩萨声闻大众於彼道場隨敷而坐。时诸大众悉闻四天王宮、三十三天、夜摩、兜率及以化樂、他化自在诸天子等，魔众梵众，乃至有顶，互相唱言：「文殊師利今在兜率陀天方欲说法。」诸天闻已，无数百千皆来集会，尽此欲界天宮所不容受。时文殊師利即以神力，令彼诸天自见寬广不相妨礙。

尔时善德天子白文殊師利言：「大众已集，願为说法。」

文殊師利告善德天子言：「有四种法，菩萨住於不放逸者，則能攝取一切佛法。何等为四？一者住於戒律而具多闻，二者住於禅定而行智慧，三者住於神通而起大智，四者住於寂靜而常观察。天子！有八种法入於戒律。何等为八？一者身清净，二者語清净，三者意清净，四者见清净，五者頭陀功德清净，六者命清净，七者捨离一切詐现異相以利求利清净，八者不捨一切智心清净。是名八法入於戒律。天子！復有八法入於多闻。何等为八？一者尊重，二者下心，三者发起精進，四者不失正念，五者隨闻受持，六者心善观察，七者如闻转教，八者不自讚毀他。是名八法入於多闻。天子！復有八法入於禅定。何等为八？一者寂靜住阿兰若，二者捨离憒閙，三者不染境界，四者身心輕安，五者心缘定境，六者绝诸声相，七者減食支身，八者不取圣樂。是名八法入於禅定。天子！復有八法入於智慧。何等为八？一者蘊善巧，二者界善巧，三者处善巧，四者缘起善巧，五者諦善巧，六者三世善巧，七者一切乘善巧，八者一切佛法善巧。是名八法入於智慧。天子！復有八法入於神通。何等为八？一者天眼通，见无障礙故；二者天耳通，闻无障礙故；三者他心通，观一切众生心故；四者宿命通，憶念前際故；五者神足通，示现一切神變故；六者漏尽通，尽一切众生漏故；七者不住烦恼不取解脫，方便力故；八者不依声闻解脫而入涅槃。是名八法入於神通。復有八法能入於智。何等为八？一者苦智，二者集智，三者滅智，四者道智，五者因智，六者缘智，七者三世智，八者一切智。是名八种。復有八法入於寂靜。何等为八？一者內寂靜，二者外寂靜，三者愛寂靜，四者取寂靜，五者有寂靜，六者生寂靜，七者一切烦恼寂靜，八者三界寂靜。是名八法。復有八法入於观察。何等为八？一者戒，二者闻，三者禅定，四者智慧，五者神通，六者智，七者寂滅，八者不放逸。天子！是名八法，菩萨安住不放逸故，诸佛菩提及菩提分法一切当得。是故天子！應当依是不放逸住。

「汝等天子依不放逸，則三种樂常不損減。何等为三？一者天樂，二者禅樂，三者涅槃樂。復次诸天子！依不放逸住者得离三苦。何等为三？所謂行苦、苦苦、壞苦。又不放逸者超三种畏。何等为三？所謂地獄、餓鬼、畜生。又不放逸者得超三有。何等为三？所謂欲有、色有、无色有。復次诸天子！依不放逸住者得离三垢。何等为三？所謂貪垢、瞋垢、癡垢。又不放逸於三學处当得圓滿。何等为三？所謂增上戒、增上心、增上慧。不放逸者常得親近供養三宝。何等为三？所謂佛宝、法宝、僧宝。復次依不放逸住者，得离三种波罗蜜障。何等为三？一者自慳。二者於行施人心生憎嫉。三者隨順慳人。自破戒，憎嫉持戒者、隨順破戒人；自瞋，憎嫉忍辱者、隨順瞋恚人；自懈怠，憎嫉精進者、隨順懈怠人；自散亂，憎嫉禅定者、隨順散亂人；自无智慧，憎嫉智慧者、隨順无智人。汝等诸天子！是名依不放逸住者当得遠离三波罗蜜障。

「復次诸天子！依不放逸住者，当得三种波罗蜜伴助。何等为三？所謂施增長，不求果報回向菩提；戒增長，不求生天回向菩提；忍辱增長，於一切众生不生害心回向菩提；精進增長，种种善根无有厭足回向菩提；禅定增長，心不散亂回向菩提；智慧增長，常修善业回向菩提。是名依不放逸住得此波罗蜜三伴助。是故诸天子！住不放逸增長一切善法，佛所印可。復次一切法如虛空，是四正勤應当观察。何等为四？所謂诸法无作，未生不善法为不生故发起精進；法性清净，已生不善法为除滅故发起精進；诸法寂靜，未生善法令得生故发起精進；一切法无处无行，已生善法住不失故发起精進。天子！是诸菩萨四正勤，佛所印可。

「復次诸天子！法性平等无生无滅。依此法性，无所得故不作诸惡，順法性故勤修众善，如是修者为无所修。復次於一切法不取不捨，是名正勤。復次诸天子！應观四念处，所謂：无身住处、无受住处、无心住处、无法住处。无住处无建立处，是名念处。復次應观四如意足：一者身心不懈樂修善法故，二者为成就一切众生发起精進斷貪欲故，三者一切法不可得而證诸佛法故，四者心如幻化法无所依超过一切取著故。復次應观五根：一者信根，決定安住於诸法中为上首故；二者精進根，遍修诸行成就佛身故；三者念根，具足诸法心善調柔无忘失故；四者定根，遠离攀缘不隨昏睡故；五者慧根，決斷诸法正观现前不隨他故。何謂诸力？所謂安住如是诸法性中，一切烦恼无能沮壞，是名为力。住是力故便得胜法，如實了知非異非如，说名觉分。若於诸法隨順觉了，由是道故次第修行，通達祕密於法不动，说名圣道。是故诸天子！應如是修三十七品菩提分法，出过诸行无復障礙，智慧熾然究竟寂靜。云何名为究竟寂靜？謂诸法无起亦无所尽，无所尽故則无所作，无所作故亦非无作无受、无受者无施設是名究竟寂靜。」说此法时，一萬二千天子於诸法中得法眼净。

尔时善德天子白文殊師利言：「菩萨云何修習於道？」

文殊師利言：「天子！若诸菩萨不捨生死而令众生入於涅槃，不捨愛取而拔出众生令立圣道，是名菩萨修習於道。復次天子！修習道者，善巧安住清净性空。何以故？菩萨以寂靜心见一切法自性清净，为诸众生樂著诸见、安住隨眠无方便者，演说诸法自性空义。所以者何？是诸众生於自性空中而生见故。是菩萨以无相无願无所作、一切法自性不生，为诸凡夫久習烦恼生滅见者，於此无生令得信樂，而於生滅亦无所动。天子！是名菩萨修習於道。復次天子！應见菩萨去来之道。」

诸天子言：「文殊師利！云何菩萨去来之道？」

文殊師利言：「天子！菩萨證菩提而去，如應说法而来。得诸禅解脫而去，现生欲界中来。入於圣道故去，大悲成熟众生故来。得无生法忍而去，忍受众生故来。於一切法出离故去，拔出众生故来。誓願堅固而去，誓願无自性而来。三解脫門而去，故受生而来。菩提道場故去，为安立众生於菩提故来。天子！是名诸菩萨去来之道。」说此菩萨道时，五百菩萨得无生法忍。

尔时善德天子白文殊師利言：「我等曾闻有世界名一切功德光明，为在何处？何等如来於中说法？」

文殊師利言：「天子！彼一切功德光明世界，在於上方过十二恒河沙佛刹，普贤如来於中说法。」

诸天子言：「我等願欲见彼世界及彼如来。」

尔时文殊師利即入光明庄严三昧，以三昧力放大光明，过十二恒河沙佛刹，遍照一切功德光明世界。时彼菩萨问：「此光明从何所来？」彼佛告言：「善男子！下方过十二恒河沙佛刹有世界名娑婆，彼土有佛名释迦牟尼如来、應、正等觉，在世说法。彼有菩萨名文殊師利，入光明庄严三昧，放大光明遍照十方无量佛刹，是其光明来照此会。」彼诸菩萨即白普贤如来：「我等願见释迦牟尼世尊及文殊師利菩萨。」

时普贤如来放大光明，照十二恒河沙佛刹至娑婆世界，令彼菩萨分明见此菩萨众会。时彼世尊告诸菩萨：「誰能往彼娑婆世界？」尔时持法炬菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我能往彼娑婆世界。」佛言：「今正是时。」尔时持法炬菩萨与十亿诸菩萨俱，於彼國沒，现兜率陀天，放大光明遍照世界。时诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，释梵护世诸天子等，及诸声闻菩萨大众，得未曾有，作如是言：「此诸菩萨遊戲神通甚为希有。」

尔时众会因此光明，见一切功德光明世界，及见普贤如来國界庄严，於一劫中说不能尽。当此文殊師利现神變时，七那由他诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时持法炬菩萨白文殊師利言：「可共礼覲释迦如来。」

时文殊師利於彼天子應可度者皆悉度已，与持法炬诸菩萨众，及大声闻，天、龍、夜叉、乾闼婆等，往詣佛所。到已顶礼佛足却住一面。尔时持法炬菩萨白佛言：「世尊！普贤如来问訊世尊，少病少恼、起居輕利、安樂行不？」

尔时世尊告彼诸菩萨言：「善男子！此文殊師利及持法炬正士，神通變化智慧光明，成熟众生奉事诸佛，一切菩萨不能知其智慧方便深入邊際。汝善男子！應当學此文殊師利及持法炬正士，并诸菩萨所有神通辯才智慧，奉事诸佛成熟众生。此诸正士无数劫来，从一佛刹至一佛刹常作佛事。若诸众生入此正士境界，当来不復墮於魔界。」

尔时世尊告長老阿难：「汝善持此法門，不斷三宝种故。」

尔时持法炬菩萨摩诃萨从此会起，与其眷屬還本佛刹。

佛说此经已，善德天子、長老阿难，一切世間天、龍、乾闼婆、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。