大宝积经卷第四十五

大宝积经

大宝积经卷[＊]第四十五

菩萨藏会第十二之十一[＊]羼底波罗蜜多品第八

尔时佛告舍利子：「云何名为菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多？菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，於如是法精勤修學行菩萨行。舍利子！菩萨摩诃萨由住如是羼底波罗蜜多故，具足忍力立性堅正，於诸寒熱飢渴、蛇蝎蚊虻、風日等觸志能堪忍，又能忍麁惡言说鄙陋詞句，及以依身所起猛迅苦受堅鞕辛楚奪命至死，诸如是等所有苦受並能堪忍。舍利子！若诸菩萨摩诃萨能具是者，是則名为羼底波罗蜜多。

「復次舍利子！我昔長夜未成佛时，行菩萨行常修忍辱。」

舍利子白佛言：「世尊！云何世尊为菩萨时，修集忍辱行菩萨行？」

佛告舍利子：「我憶过去行菩萨行，多有众生数来毀罵、非法诃責，面於我前出诸非法弊惡言说。舍利子！我於尔时行羼底波罗蜜多故，制伏其心不生忿恚慳悋恼熱，但作是念：『於诸行中无有少法是易可得过於毀罵及诃責者，是故我今應当修捨。又我於彼應起慈悲。何以故？世間众生多分安住毀罵诃責，由斯业故還復感得如是之相诃毀果報，在在所生常得醜陋可惡之身。我今不樂醜陋之事，豈應樂行毀罵诃責？何以故？如是诃毀诸惡业者，是則名为不相應业、不称理业、愚夫之业，是下劣业、非善人业、非贤圣业。由此业故，墮於地獄、傍生、焰魔世界。又由此业与诸惡趣而为眷屬，由此业故感得貧窮藥叉之身，又由此业感貧藥叉根本果報，由此业故感得貧窮餓鬼之身，又由此业感貧餓鬼根本果報，由此业故感得貧窮人趣之身，又由此业感貧人趣根本果報，又由如此诃毀业故感得下趣及以下趣根本果報。我今不應求下劣趣。所以者何？若我求作如是事者，与诸众生有何差別？然彼众生不順於理，我既順理不應同彼。』舍利子！是诸菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多者，應当隨我修學是法。何以故？舍利子！是诸菩萨为他毀罵诃責之时，便能依是正法作意思惟忍受。是菩萨摩诃萨由得如是忍辱力故，復獲无量诸妙善根。假使以诸珍宝滿佛世界四大洲中持用布施，比前功德皆不能及。所以者何？是忍辱行，極善丈夫方能修習。何以故？一切众生多为毀罵诃責之所拘執，由如是故生死流转不能斷绝。

「復次舍利子！是诸菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多者，應自勉勵審諦观察，作如是念：『我若被他诃毀之时，为能思惟於佛菩提及法僧不？若能思惟是則为善，若不能思不名为善。』復更以餘无量方便，思惟於佛、思惟菩提及以法僧。舍利子！菩萨摩诃萨作是思已，應当观察，我今与一切众生有何差別殊異之相。何以故？彼诸众生现於我身起瞋害者，於佛菩提及以法僧曾不思惟。我若同彼不思惟者，与诸众生有何差別、有何殊異希奇之相？舍利子！是菩萨摩诃萨又復思惟：『若被他人现瞋恚时心便生捨，於佛菩提及法僧等曾无思念，此非我宜。』又作是念：『若我於彼起瞋恚者，則为无智无忍辱力，亦於本願而便棄捨。所以者何？若起瞋恚則无是心：我当攝受一切众生，我当不捨一切众生。我若起瞋於一有情，不名菩萨攝化之法。誰请於我行菩萨道？而況往昔发如是願：我当速證阿耨多罗三藐三菩提已，广为众生宣说正法。適发如是弘誓之时，诸佛世尊同共證我便作是念：此族姓子发心安住如是无上正等觉已，当为众生广宣正法。又於今者，诸佛世尊无障礙智、无障礙见现證知我。是故不應为他毀罵诃責之时，若起瞋恚，於佛菩提法僧之所若生捨者，不應憶念。何以故？现在東方殑伽沙等诸佛世界，彼世界中有殑伽沙等如来、應、正等觉现在住持。彼佛世尊亦證知我心生正願。南西北方四维上下亦復如是。当我发是正願之时，诸佛同声讚我忍力，故我不應作師子吼已復作野干声。師子吼者，謂我当證大忍辱力；野干声者，謂於众生而行瞋恚诃毀等相。』舍利子！是菩萨摩诃萨復作是念：『世間众生若得彼利方乃利他，我亦如是得众生利方利彼者，我与世間有何差別？有何殊異希奇之相？』又作是念：『世間众生若彼於此作无义利，此復於彼作无义利。我亦如是，众生於我作无义利，我復於彼作无义利。若如此者，我与众生有何希奇差別殊異？』舍利子！菩萨摩诃萨於是法中應当修學。又作是念：『世間众生互为怨對，若得彼利謂为善友，若不得利更相殺害。我见如是深过失故，應当不观一切众生於我之身作诸利樂，及於我身作无义利。』但作是念：『我於今者必当饒益一切众生，为欲滿足羼底波罗蜜多故。』」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「設彼於我为无利，经於多百拘胝劫，见彼有情受众苦，終无安住於捨心。設有互得世財利，更相称讚为善友，若互不得世財利，彼此怨對相殘害。假使以此贍部洲，或復三千佛世界，盛滿珍宝来相惠，常求我为贤善友。假使執持利刀劍，来解我身诸支節，我当於彼诸众生，平等利益心无二。於诸毀罵我当忍，亦忍一切诸难苦，当为众生讚忍力，亦自安住大忍中。世間暴惡诸有情，以刀毒等相加害，能和合彼为善友，此則圣贤聰叡相。我当不學世愚夫，又應与彼而为異，凡夫圣者之所行，流转寂滅差別故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时，應作如是修學正法。舍利子！是菩萨摩诃萨復作是念：『假使经於百千那庾多拘胝大劫，被诸众生常以刀杖瓦石土塊种种加害，但使須臾得存微命，猶應欣慶作如是念：「奇哉如是有情圣者，能於我命不见全斷。」』是菩萨摩诃萨从是已後转增修學，又作是念：『假使众生行七步頃斬截我首等殑伽沙，然我於彼終不发起若忿若恚。所以者何？夫忿恚者速能損害百千大劫所集善根，若我善根为瞋害已，復当经於百千大劫方始勤苦修行圣道。若如是者，阿耨多罗三藐三菩提極难可得，是故我当被忍辱鎧，以堅固力摧忿恚軍。』又舍利子！菩萨摩诃萨住大乘者，起忿恚心魔得其便，既得便已，於阿耨多罗三藐三菩提能为障礙。舍利子！忿恚心者於菩提道能为擾亂，擾亂心者能发惡魔所有魔业。此中云何名为魔业？若有菩萨心住衣鉢不能捨离，当知魔业；心住乞食，诸施主家不能捨离，当知魔业；心住名闻恭敬利養不能捨离，当知魔业；於出家法常生厭患，当知魔业；於白净法多生輕賤，当知魔业；於空寂处无志求心，当知魔业；不樂无上正等菩提，当知魔业；於餘智慧恒欣求習当知魔业。乃至於鄔波柁耶、阿遮利耶二胜師所不修敬仰恭順之心，当知魔业。舍利子！诸如是等忿恚之心，能於菩提而为擾亂。舍利子！是則名为住擾亂心菩萨摩诃萨，为诸惡魔之所使故作诸魔业。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时，作如是念：『於長夜中，诸众生等为诸惡魔伺求便者，所謂瞋恚。』舍利子！我今为汝广说其事。我念过去为大仙人名修行处，时有惡魔化作五百健罵丈夫，恒尋逐我興诸惡罵，晝夜去来行住坐臥僧坊靜室聚落俗家，若在街巷、若空閑处，隨我坐立，是诸化魔以麁惡言毀罵诃責，滿五百年未曾休廢。舍利子！我自憶昔五百歲中为诸魔罗之所诃毀，未曾於彼起微恨心，恒興慈救而用观察。舍利子！我於尔时復作是念：『若有诸善男子守护尸罗具众善法，於貪瞋癡性輕少者，不唯於彼作诸利益，说我以为行难行者。又亦不唯於彼作诸利益，能證无上正等菩提。何以故？若有众生刚強难伏，毀犯尸罗具诸惡法，为性濁重貪瞋癡者，若我於彼作诸利益，是則说我为难行者。由我於彼作诸利益，速成无上正等菩提，先当令彼證寂滅故。』舍利子！是诸菩萨摩诃萨若忿恚心现在前时，應生如是诸大正念。若生是念，诸利益事速得圓滿。舍利子！如来於过去世，由行如是羼底波罗蜜多菩萨行故，證得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨摩诃萨欲求无上正等觉者，於诸忍力常具成就，堪受一切寒熱飢渴、風日蚊虻蛇蝎等觸，又能堪忍麁惡言说鄙陋詞句、依身所生猛利诸苦堅鞕楚辛奪命至死，如是苦受並能堪忍。舍利子！是名菩萨摩诃萨安住是忍，速能成就羼底波罗蜜多故。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多？菩萨摩诃萨依之修行，具足成滿忍法之相。舍利子！菩萨忍者，无有瞋恚是菩萨忍，无有忿懟是菩萨忍，无诸怒害是菩萨忍，不起怨諍是菩萨忍，无诸烦恼是菩萨忍，善能自护是菩萨忍，善能护他是菩萨忍，当善护身是菩萨忍，当善护語是菩萨忍，当善护心是菩萨忍，如理观察是菩萨忍，厭离诸欲是菩萨忍，依净业報是菩萨忍，身善清净是菩萨忍，語善清净是菩萨忍，心善清净是菩萨忍，受诸天人圓滿净樂是菩萨忍，如来相好圓滿庄严是菩萨忍，如来言说梵音微妙是菩萨忍，行菩萨行攝诸善本令不壞失是菩萨忍，出离众生逼迫苦恼是菩萨忍，除滅一切诸惡怨對是菩萨忍。舍利子！略而言之，当知一切如来力、无所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大捨无量圓滿诸佛妙法，皆是菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多之所成就。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时，應当具足诸忍正行。舍利子！菩萨摩诃萨若被罵詈終无返報，善達言語如響声故。若被捶打終无返報，善達身形如影像故。若被忿怒終无返報，善观其心如幻幻故。若被讚毀終无愛恚，善知自身德圓滿故。於得失利不生欣慼，調伏其心住寂靜故。不希美称不犯惡名，善能观察广大慧故。毀而不下讚而不高，德善安住不倾动故。於诸苦事曾无厭惡，苦众生所深懷戀故。於诸樂相曾无欣愛，知有为樂性无常故。世間八法所不能染，不依一切有趣生故。於诸自苦善能堪忍，終不令他受苦恼故。於胜菩提心无退屈，觉分資糧善圓滿故。節節支解乃至斬首善能堪忍，希求如来金刚身故。屠割身肉善能堪忍，为求如来妙相好故。诸變惡事善能堪忍，为殖一切善业力故。舍利子！如是等相，名为菩萨摩诃萨成就羼底波罗蜜多。應如是學。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时诸忍之相，所謂菩萨摩诃萨修行忍者，是則名为畢竟堪忍。何以故？若謂我能堪忍毀罵而起忍者，是則名为俱生之忍，如是忍者非畢竟忍。若謂誰能起罵、復何所罵而起忍者，是則名为挍計法忍。若謂是眼能罵眼耶而起忍者，是則名为观诸处忍。若謂此中无能所罵而起忍者，是則名为悟入一切无众生忍。舍利子！如是诸忍皆非菩萨畢竟之忍。又舍利子！若謂罵声但有诸字，是則名为響声之忍，如是忍者非畢竟忍。若謂彼我俱无常者，是則名为悟无常忍。若謂彼有顛倒我无顛倒，是則名为高下之忍。若謂彼非正理我是正理，是名相應不相應忍。若謂彼住邪道我住正道，是則名为二道別忍，如是忍者非畢竟忍。若謂我忍於空不忍见趣、我忍无相不忍诸觉、我忍无願不忍志求、我忍无作不忍诸行、我忍惑尽不忍烦恼、我忍诸善不忍不善、我忍无罪不忍有罪、我忍无漏不忍有漏、我忍出世不忍世間、我忍清净不忍杂染、我忍涅槃不忍生死，舍利子！如是诸忍但得名为治斷之忍，皆非菩萨畢竟忍也。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨行於羼底波罗蜜多时，修行菩萨畢竟之忍？舍利子！若隨順空不減诸见，於彼空性亦无增益，如是忍者是名菩萨畢竟之忍。若隨順空不減求願，於无願性亦无增益；若隨順空不減诸行，於无作性亦无增益；若隨順空不減烦恼，於惑尽性亦无增益；若隨順空不減不善，於彼善性亦无增益；若隨順空不減有罪，於无罪性亦无增益；如是乃至若隨順空不減生死，於涅槃性亦无增益。舍利子！如是等相而生忍者，則名菩萨摩诃萨畢竟之忍。舍利子！一切诸法，非能生非所生、非已生非现生，无有一法是可生起，无生起故則无有尽。若有能知此无尽者，則名菩萨摩诃萨畢竟之忍。舍利子！一切诸法，非是有为亦非无为，无有增益无損无增亦无長養，无盛无衰，无有作者，无有起者，由无起故亦无有尽。如是忍者，則名菩萨摩诃萨无生之忍。舍利子！菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故行菩萨行，若有具足成就如是忍者，是名菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多圓滿成就。舍利子！若菩萨摩诃萨安住如是羼底波罗蜜多，精勤修學行菩萨行者，不为诸魔魔众天子之所擾亂，又亦不为異道邪論所能摧伏。」

毘利耶波罗蜜多品第九之一

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，依毘利耶波罗蜜多行菩萨行？舍利子！菩萨摩诃萨於是正勤波罗蜜多精進修學行菩萨行。舍利子！菩萨摩诃萨具足成就不退正勤，而能不顧所重身命，发大精進求菩萨藏微妙法門，殷重聽闻受持读诵究竟研尋通達义趣，广为他人敷演開示，或復書持如理修學，是名菩萨摩诃萨行菩萨行。舍利子！云何名为不顧身命？舍利子！菩萨摩诃萨行正勤波罗蜜多时，設为於他所加恐怖作如是言：『若汝於此菩萨藏经受持读诵，乃至广为他人開示書持如理修學者，我当以百具箭矟貫舉汝身除斷汝命。』舍利子！菩萨摩诃萨当於尔时，虽闻此言曾不入心，无恐无怖无驚无畏，发四堅固勇猛威勢，於菩萨藏微妙法門转加精進，不棄不捨不遠不离，具足成就猛利信解、堅固信解、堅固堪忍、堅固正勤。舍利子！我当为汝说堅固忍、堅固正勤方便譬喻，为令菩萨得堅固忍、堅固正勤，行菩萨道不顧身命。舍利子！假使三千大千世界所有众生有情所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，若可见若不可见，彼诸众生乃至於刹那頃皆得人身，於菩萨所同結百千極重怨讎。彼诸怨等語菩萨言：『汝若於是菩萨藏经差別文句，受持读诵乃至广为他人開示書持如理修學者，我等诸人同时執縛当斷汝命。』舍利子！菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多故，当於尔时，虽闻此語都无发起一念怖心，但具攝持四种正法，專務尋求大菩萨藏微妙法門。舍利子！是名菩萨摩诃萨具足成就不退正勤波罗蜜多故。又復成就无邊勢力勇猛精進，正勤勇健、心意勇健、净戒勇健、大忍勇健、等持勇健、大慧勇健、正行胜智皆悉勇健。舍利子！是菩萨摩诃萨行正勤波罗蜜多时，具足如是大忍力故，假使十方无量众生各競執持百千刀劍，於菩萨所興加逆害。菩萨尔时，於诸有情終不微发一念瞋心。舍利子！如是菩萨摩诃萨住忍力故，如大梵王、如天帝释、如蘇迷盧四宝山王不可倾动，常住慈悲，恒起意解救療众生，於诸所行終无退转。而是菩萨心如大地、心如大水、心如大火、心如大風及以虛空，又能善修對治貪瞋癡等栽枿根本。舍利子！若有菩萨摩诃萨以殑伽沙等无量世界盛滿一切无價珍宝，持用奉施无量如来應正等觉。又有菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多者，聽闻如是大菩萨藏微妙法門，闻是经已往空閑处，繫念思惟如是之法精進修學，令未修學诸菩萨等愛樂習行。舍利子！如是菩萨摩诃萨行正勤故，攝持无量诸妙善根，非彼行施之所能及。何以故？舍利子！如是善根繫屬阿耨多罗三藐三菩提故。是故诸菩萨摩诃萨於菩萨藏微妙法門，應当聽闻受持读诵，若復書寫广为他说，发起正勤勇猛修習。

「復次舍利子！发起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨，当應修行不行行处。舍利子！云何名为不行行处？舍利子！不行行处所謂涅槃。言不行者，诸惡天魔所不行故。所言行者，正勤善人之所行故。言善人者，所謂诸佛独觉及佛弟子。所以者何？诸登圣道所有善人及佛世尊，皆为趣向般涅槃故。舍利子！一切众生多行三处。何等三处？所謂隨順惡道、趣向惡道、將墮惡道。是故诸菩萨摩诃萨於杂染法終不隨順，唯求出离戒忍多闻白等诸法。舍利子！世間众生多住无业，而恒自計住於有业。世間众生多诸懈怠，而恒自謂发起正勤。是故舍利子！聰慧菩萨摩诃萨終不与彼无业懈怠共相習近，又亦不墮於其数中，唯与同行发起正勤诸大菩萨而相習近。何以故？舍利子！无有众生於彼最胜无染净相大般涅槃生净信解如菩萨者。舍利子！发起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨，不唯自为證涅槃故发勤精進，然为攝受一切有情令诸众生得利樂故，修行正行发勤精進，開示教导安处众生於圣道路故，说菩萨名善丈夫。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「正勤无緩縵，常具大精進，於菩萨藏法，聰叡恒受持。善思惟法义，於佛不思議，但勤求净法，故名为菩萨。正勤大慧者，坐妙菩提樹，摧怖惡魔軍，由般若精進。现守护禁戒，任持诸世間，为利益众生，常精進无限。

「復次舍利子！如是大乘大菩萨藏微妙经典流布於世，能令众生发大欢喜，又能引生福德智慧，感大財富令其增長，能感诸天殊胜快樂，能感一切圓滿具足，能生一切诸佛如来力、无所畏、无礙智解、大慈大悲大喜大捨不共佛法。略而言之，能引一切诸佛之法，摧怖魔怨令心清净，能发猛慧窮生涯本，尽苦邊際能近涅槃。舍利子！於当来世我与汝等般涅槃後後五百歲，尔时多有薄福众生，当於是经不生信重毀滅捨棄。復有无量福德众生，欽奉是经如理修學勤加精進，为求无上正等菩提故，为求尸罗故，为求多闻、为求定、慧、解脫、解脫智见故，为求一切佛法利樂一切众生故，为捨邪见修行正见故，为捨生死流转修於圣道故，为欲演说正法降伏天魔故，为欲捨离貪愛調伏瞋心、摧破愚癡除滅无明发慧明故。

「復次舍利子！当来之世若有众生闻是法已，为求一切诸善法故，当发增上勇猛正勤。以闻如是微妙法故，於诸佛法无有障礙決定无疑。舍利子！尔时復有无量众生，福果所資住增上意，为求无上正等觉故聽是经典，闻已当獲广大欢喜，於菩萨藏微妙法門極善研習如说修行。又舍利子！尔时当有於如来教樂闻法者，彼诸众生隨以何等差別因缘，遇得聽闻如是经典，闻已当獲广大欢喜，生欢喜已发堅精進，能於如是大菩萨藏微妙法宝取少宝分。舍利子！譬如大海水上漂流无量种种熟果，色香美味皆悉具足。有一丈夫发起勇猛大精進力，便入海中運动手足接取彼果若二若三。然是丈夫執持此果，从海而出往至一处取而甞之，乃知其味淳美希有，即作是念：『如是妙果具色香味，我从生来未曾得食，当更发勤精進重入海中，運其手足斂收餘果。』作是念已，来至海濱通遍观之了不復见，深起追悔生大憂恼：『我先何为不多收取，乃令失是无量妙果。』如是舍利子！於我滅後後五百歲，无上正法將滅之时，当有无量诸众生等，少信少施少戒少慧少修精進，隨以何等差別因缘，遇得聽闻如是经宝。既闻法已，於此经中但得少分微淺之义，乃至受持一四句頌，復为惡魔嬈亂障蔽，不为众人之所敬问及以供養称讚信奉。是持经者知彼众人不敬重故，便於此经安住捨心，持先所闻经中句义微細少分，往一靜处思惟观察，心生欢喜而復悔恨，作如是言：『嗚呼奇哉！我於今者大失善利。诸佛如来无上正教，如何不多聽闻領受？』又於如来起深重心，倍於先来发正念者。舍利子！当尔之时，有诸苾芻惡魔持故，闻是经已，於众人前当起誹謗，言是经典，诸文华者之所造作，實非佛说。由如是故，有诸苾芻於是经典全不聽受。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「闻是法已，当无障礙，於诸佛法，最上无疑。诸少福者，不得聽闻，诸多福者，闻是经典。少福之人，虽闻不信，多福闻已，顶戴如鬘。诸少福者，言非圣教，当墜惡趣，如盲墮坑。多福之人，闻生欢喜，当往善趣，如酥滴水。诸薄福者，闻生憂恼，受苦長夜，不脫黑暗。虽得少闻，復为魔嬈，謗佛菩提，速入地獄。

「復次舍利子！诸佛如来具足成就清净妙智，乃至能知四众之心。若一苾芻、苾芻尼、鄔波索、迦鄔波斯迦，於当来世正法滅时，或有聽闻如是经典隨順領受，或有闻已輕毀誹謗，或有众生全不聽闻，如是一切如来净智悉能了知。舍利子！若有菩萨摩诃萨及餘一切诸有众生，闻已領受如是经典精進修習，当得成就四种无障清净之法。何等为四？一者成就尸罗无障清净，二者成就具足无难清净，三者成就逢值诸佛親事供養无障清净，四者成就见慈氏佛初得见已无障清净。舍利子！彼诸众生闻是经已，如上所说诸妙善根，隨其方便必当獲得。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多故成就四种无上清净之法。

「復次舍利子！於当来世正法滅时，有诸菩萨摩诃萨安住大乘修行正勤波罗蜜多者，於是经典勤加修學，发大精進聽闻受持、書寫读诵窮尋旨趣、广为他说敷揚開显。尔时当有十障礙法出现世間，诸有智者深当觉知不應隨转，但当发起勇猛精進受持是经。舍利子！何等名为十种障礙，智者觉知不應隨转？舍利子！有诸苾芻发勤精進，於是经典求闻诵習。尔时惡魔令持经者口噤不語，便於是经不得建立。是名第一障礙之法。诸有智者深当觉知不應隨转。又舍利子！有诸苾芻发勤精進，於是经典求闻诵習。尔时惡魔。令持经者患其眼目，便於是经不得建立。是名第二障礙之法。诸有智者深当觉知不應隨转。又舍利子！有诸苾芻发勤精進，於是经典求闻诵習。尔时惡魔令持经者身诸支節一时皆病，便於是经不得建立。是名第三障礙之法。诸有智者深当觉知不應隨转。又舍利子！有诸苾芻发勤精進，於是经典求闻诵習。尔时惡魔令持经者於其住处心不喜樂尋欲捨棄，便於是经不得建立。是名第四障礙之法。诸有智者深当觉知不應隨转。又舍利子！有诸苾芻发勤精進，於是经典求闻诵習。尔时惡魔令持经者互生忿恚，为忿壞心相加殘害，便於此经不得建立。是名第五障礙之法。诸有智者深当觉知不應隨转。又舍利子！有诸苾芻发勤精進，於是经典欲求诵習。尔时惡魔令持经者起言諍事、起斗訟事、起譏刺事、起乖离事、起瞋罵事，由是事故彼此口中互生矛矟，互相言訟、互相殘害、互相乖競，由起如是諍競事故便生障礙，於是经典不得流转，起意造作诸餘事业。是名第六障礙之法。诸有智者深当觉知不應隨转。又舍利子！有诸苾芻发勤精進，於是经典欲求诵習。尔时惡魔將壞滅故作诸形相，或俗人形、或出家形，来至其所嬈亂其意，令於是经不能受持反加謗毀，復更起心樂餘事业。是名第七障礙之法。诸有智者深当觉知不應隨转。又舍利子！当来之世正法欲滅，尔时有诸年少苾芻，於是经典起清净信心生愛樂，在我法律中为行毘利耶波罗蜜多故发勤精進，於阿耨多罗三藐三菩提深心安住，又於是经恭敬聽闻，既得闻已生大欢喜。时诸年少苾芻，当为鄔波柁耶及阿遮利耶二本學師之所障礙，令於自法不生樂欲。是时二師而語之言：『汝所持经，此非佛語、非佛菩提、非是正法、非毘奈耶、非大師教。』时彼苾芻闻師教誨信受領解，於佛菩提即便棄捨。是时二師重語苾芻：『汝等應当精進修學，如我所说若法若律。』时诸苾芻信受領已，先所修習增上善根，为師所壞皆悉斷滅。舍利子。彼诸苾芻斷善根已，復为惡魔之所誑惑，由誑惑故於佛正教造障法业，臨命終时惡境现前惛癡迷亂，乃至夭死都皆集现，而復重興感地獄业。舍利子！如是当来诸不善事，如来於此悉能了知。又舍利子！当来之世，有诸年少苾芻於是经典起诸惡见誹謗不信，凡所遊履经行往来，以种种言常興謗毀。如来於此悉能了知。舍利子！菩萨摩诃萨发勤精進住大乘者，当於尔时應起四想。何等为四？一者應当发起自調伏想；二者應观自身所作事业，不應观他所有诸事；三者於彼有情起悲愍想；四者住空閑处，於自他心起隨护想。舍利子！如是四想，住大乘者若被誹謗，應当发起。又舍利子！当来之世，无量众生受诸邪见，於彼演说正法苾芻信受者少，不懷敬重请问经义，又不供養親近往来，亦不承事返生凌蔑。於说非法苾芻信受者多，得大勢力，为诸众生所共敬重请问经义，供養称讚是非法者。因此缘故，復於是经毀謗譏笑。舍利子！当尔之时，诸众生等於是经典不欣樂者，闻斯毀謗倍不欣樂。诸欣樂者被謗毀故，便於此经捨离樂欲教离樂欲。诸苾芻等转更熾盛，致令转读是经典者於众会前不得開示。是名第八障礙之法。诸有智者應当觉知不應隨转。又舍利子！当来之世有诸苾芻，貪愛所蔽多行劫盜，欣樂世間三种弊法。何等为三？一者欣樂追求世間衣鉢，二者欣樂追求世間飲食，三者欣樂追求世間戲論綺飾文頌。如是三法是名第九障礙之法。诸有智者應当觉知不應隨转。又舍利子！当来之世正法滅时，有诸菩萨安住大乘行毘利耶波罗蜜多故，於是经典发勤勇猛增上精進書寫受持研尋读诵，广为他人開示演说。彼诸人等当为诸魔之所執持、烦恼业障之所覆蔽，喜世間业、樂世間业、方便勤求世間事业，於世談論喜樂转增，方便勤求世間談論，喜樂睡眠，方便勤求喜於众亂樂於众亂，方便勤求樂著众亂。於是经典不能受持，又不转读研尋其义，亦不为他广敷開示。舍利子！於佛教中无有所餘能为內損，无有所餘能速毀滅，唯除嬾惰诸惡苾芻。是名第十障礙之法。诸有智者應当觉知不應隨转。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「正法滅时多障礙，当興种种惡魔业，於白净法不修習，亦不樂求胜涅槃。薄少智慧具惡觉，不求安住於正法，备行种种非法行，遊诸惡趣定无疑。彼诸众生臨命終，无有能为救护者，又彼親教及傳授，命終当墮三惡趣。百千拘胝那庾劫，为求世利涉诸苦，常为三火所燒然，云何令彼速解脫？我已證成无等觉，转於微妙梵法轮，诸天世間不能转，今故为转度众生。如是彼时诸群生，捨我世間难得法，習近惡魔诸品類，当受无邊極重苦。障彼習行施戒等，菩提圣道之因缘，若有精勤於佛教，当迷惑彼正道路。诸有聽闻如是法，宣说无我诸空理，安住此法正行时，惡魔当为彼障礙。謂此最胜此真實，於非胜實胜實想，反加謗毀佛正教，当知速墮於地獄。若有众生於佛所，深起堅牢愛恭敬，聽闻如是正法已，欢喜隨順而称讚。惡魔知彼既生喜，与诸眷屬同愁怖，便興种种驚畏相，於彼人所生留难。或当變作苾芻形，詐现相親竊言議，謂此非正菩提道，何故在此而奔趣？有诸众生於是经，將发堅固住正勤，又被誘附而輕弄，用斯廢捨不修學。既被魔罗所惑亂，隨魔意转而拘執，乃告此经非正法，便於寂滅永棄捨。彼又棄捨大导師，復不勤求无上法，又復发生我愛已，速疾趣彼地獄中。尔时当有少众生，樂欲勤求此空法，不得和合同修習，乃各流散他方土。如是无上最胜法，诸当闻者皆輕毀，持法者怖遠逃避，是相当興未来世。此國全无持法者，遠方虽有未为多，縱有受持此经者，悉皆捐捨无諮问。世間依怙圣教中，如是甚深无上法，无量障礙在未来，了然猶如现在住。时有持法贤善者，不顧身命住空閑，修習演宣如是法，速疾往昇於善趣。