大宝积经卷第七十三

大宝积经

大宝积经卷[＊]第七十三

菩萨见實会第十六之十三六界差別品第二十五之一

尔时净飯王及诸眷屬，见阿修罗、迦樓罗龍及龍女、鳩槃荼、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、呵罗竭阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天乃至广果天，见彼供養，及闻授記，又闻净居诸天说偈讚佛，復闻外道亦得授記，净飯王作是思惟：「是事希有不可思議。世尊如是善说，一切世間闻已咸皆欣喜。」是时净飯王以愛戀子故，情意慇懃。

尔时世尊告父王言：「我所说法，初善中善後善，其义深邃，其味亦善，淳净无杂，清白无染显说梵行法。何者梵行？所謂分別六界法門。王今諦聽，善思念之，当为王说。」

王言：「善哉！我今諦聽，唯願说之。」

佛言：「大王！何者为分別六界法門？大王！所言六界者即是丈夫，六觸入亦是丈夫，十八意識境界亦是丈夫。大王！我所言六界即是丈夫者，我何故如是说？大王！何者是六界？所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。大王！此名六界。所言六界是丈夫者，所謂此也。我言六觸入名为丈夫。何故如是说？大王！所言觸入何者？謂眼觸入见诸色故。如是耳鼻舌身亦如是，意觸入为知法故，我言六觸入是丈夫者謂此也。我言十八意識境界是丈夫者，何故如是说？大王！此十八意識境界何者是？謂眼见可意色，以憶想分別而生思觉。见不可意色已，亦憶想分別而生思觉。见捨处色已，亦憶想分別而生思觉。耳鼻舌身亦如是，意知法，可意处法知已思想分別，不可意处法知已亦思想分別，捨处法知已亦思想分別。大王！我言十八意識境界是丈夫者謂此也。

「大王！地界有二种：有內、有外。大王！何者为內地界？謂自身內所有。彼彼身內所有得有取、堅者強者，所謂发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、筋、骨、髓、脾、腎、肝、肚、大腸、小腸、大便、脬膜、腦胲。大王！是等名为身內地界。大王！何者是身外地界？謂身外所有、不得不取、堅者強者。大王！是名身外地界。大王！身內地界，生时无所从来，滅时无所去。大王！有时女人自分別我是女人。自分別我是女人已，见外丈夫復生分別，彼是丈夫。是女人分別彼是丈夫已，即生欲想。生欲想已，樂欲和合，於彼男子而生染愛。彼男子亦作是分別，我是男子。自分別我是男子已，见外女人復生分別，彼是女人。此男子作是分別已，於彼女人而生染愛。是男子女人俱生染愛已而便和合，以和合故而有歌罗罗。大王！彼丈夫分別及所分別事，二俱不可得。女人、女人性亦不可得，男子、男子性亦不可得。以是不相續而生分別，彼分別亦自性不可得。如分別自性不可得，如是和合、和合性亦不可得。如和合、和合性不可得，如是歌罗罗、歌罗罗性不可得。若自性不可得者，彼云何能生堅強？大王！当知因分別故而生有堅者強者。彼堅強生时，无所从来。大王。有时此身終，为塚間死屍。彼死屍堅強想變壞时，不向東方亦不向南西北方四维上下。大王！如是当知为內身地界。

「大王！有时世間居处悉皆空虛，復生梵天七宝宮殿。彼宮殿堅強相生时，无所从来。如是他化自在诸天，七宝宮殿堅強生时，无所从来。如是化樂天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天，所有七宝宮殿堅相生时，无所从来。鐵圍山、大鐵圍山，堅固牢實同一金刚，堅強生时，无所从来。如是須彌山、尼民達山、育乾達山、伊沙達山、佉提罗迦山、鞞達略山、毘那多迦山、阿葉波竭那山、鐵圍山、大鐵圍山、蘇達舍那山、摩诃蘇達舍那山、优常伽罗山、雪山、香山，诸餘黑山，及三千大千世界若成时，彼一切堅強生时，无所从来。此大地厚一百六十萬由旬，生已而住。大王！彼堅強生时，无所从来。大王！又时此世界壞。是世界欲壞时，此大地或为火所燒、或为水所漂、或为風所吹，悉皆散滅。彼地为火燒时，乃至煙灰都无所见。大王！譬如蘇油为火所燒无有遺餘。大王！如是此三千大千世界燒已，灰燼不现。後为水所漂时，亦无遺餘可见。大王！譬如以鹽投水消滅无餘。大王！如是如是，三千大千世界为水漂已亦无遺餘。大王！如是三千大千世界風吹壞时无有遺餘。大王！譬如毘嵐猛風吹诸飛鳥，彼鳥散滅无有遺餘。大王！如是如是，此三千大千世界为毘嵐猛風之所吹壞，一切散滅无有遺餘。大王！彼地界成时无所从来，壞时无所去。大王！如是如是，內身地界生时亦无所从来，滅时亦无所去。大王！彼地界生时亦空、住时亦空，生住二时体性俱空。

「大王！彼水界亦有二种：有內、有外。大王！是內身水界，謂自身內所有，及餘彼彼身內所得所攝，若水、若水性、若水体，若潤、若潤性、若潤体，所謂此身中淚、汗、洟、唾、膿血、瘡污、肪膏、髓、乳、膽、小便。大王！如是等物名身內水界。大王！何者是身外水界？身所不得、不攝者，水及水性、水体，潤及潤性、潤体。大王！此名身外水界。大王！彼身內水界生时无所从来，滅时无所去。大王！謂如见所愛人眼中流淚，苦恼所逼亦復流淚，闻法敬信亦復流淚，若遇風寒亦復流淚，眼赤痛时亦復流淚。大王！彼淚出时无所从来，滅时无所去。大王！又时身內水界增長，增長已益彼水界，能滅身內火界，彼火界滅时去无所至。大王！彼身內外界，生时亦无所从来，滅时亦无所去。大王！彼身內外界生时亦空，滅时亦空，其水界性自是空。大王！有时彼內火界增盛，增盛已能竭身內水界。彼水界燒竭之时，去无所至。大王！彼身內水界生时无所从来，滅时亦无所去。大王！彼身內水界生时亦空、滅时亦空，体性自空。大王！又时此世界壞。大王！此世界欲壞时，於虛空中興三十二重云而住。遍興三十二重云住已，遍覆三千大千世界。遍覆三千大千世界已，经五中劫天降大雨，流注不绝如象王尿。其後復经五中劫降麁大雨，当於尔时，其水积滿上至梵天。大王！彼大水界初生之时，无所从来。大王！又时此世界居处壞时，此世界中第二日出。二日出时，小河泉源悉皆枯尽。大王！又时此世界第三日出。第三日出时，大池江河悉皆枯竭。大王！又时此世界第四日出。第四日出时，四大河本源亦悉枯尽。大王！世界又时第五日出。第五日出已，大海中水一由旬二由旬三由旬，四五乃至十由旬悉皆枯尽；二十三十四十五十由旬海水枯尽；一百由旬二百由旬，三百乃至千由旬亦皆枯尽；二千三千四千乃至一萬由旬悉亦枯尽；二萬三萬乃至四萬四千由旬大海水尽皆枯涸。大王！又时大海之中餘殘之水，四萬由旬餘殘水在。三萬二萬一萬由旬餘殘水在，後復漸尽。九千八千乃至一千由旬，九百八百乃至一百由旬，餘殘水在。九十由旬八十七十六十五十四十三十二十乃至十由旬，九由旬八由旬乃至一由旬，餘殘水在。五里下至十多罗樹，九多罗乃至一多罗，十人乃至一人，餘殘水在於一人身齊咽，至腋至脐，至腰至跨，至𨄔至踝，餘殘水在，乃至牛跡水在。大王！当尔之时，大海之中唯有少濕相，如麁雨时乍濕乍乾。大王！譬如麁雨渧渧如有，濕未周匝；大海之水亦復如是。大王！又时大海之中所有濕处，唯潤一指面。大王！彼水界漸滅之时，去无所至，亦不詣於東西南北四维上下。大王！彼水界生时亦空、住时亦空、滅时亦空。如是大王！彼水界性不可得，唯有但用，然彼但用非男非女。

「大王！火界亦二种：一內、二外。大王！何者是內火界？大王！身內所有，及他身內所有所取，火、火体、火相，熱体、熱相、所謂能消飲食者，身中所有溫煖蒸熱入於熱数者。大王！此名身內火界。大王！何者为身外火界？身外所有不取不受者，所謂火、火体、火相，溫煖蒸熱。大王！此名身外火界。大王！又时迦罗罗胞胎中，身內火界增盛、水界漸微，是故迦罗罗漸稠漸堅。大王！譬如鐵器煎煮餳餔，以火力故漸漸稠強。大王，如是如是，以火力故迦罗罗漸稠漸堅。迦罗罗漸稠漸堅故，名遏浮陀。遏浮陀以火力成故，名为卑尸迦。卑尸迦以火力成故，名为堅固。堅固为火成故生於五支。如是如是，大王！彼水界为火界成熟。如是如是，彼水界漸稠漸堅故，成於肉團。大王！彼火界生时无所从来，而能燒滅於彼水界。大王！又时当有病人，身內火界悉皆滅尽。彼病人身內火界既滅尽已，所食之物不復消化。其彼病人不能消故，於後不復更能進食。不能食故，身內火界悉皆滅尽。以彼人不能進食身內火滅故，必当命終。大王！火界滅时不至東方南西北方四维上下。大王！彼火界生时亦空、滅时亦空，而彼火界从本已来体性自空。大王！有时世界壞。世界壞时，身外火界增盛洞一，洞一已遍燒三千大千世界。大王！彼身外火界生时无所从来。大王！又时彼大火聚遍燒三千大千世界已，還復滅尽。大王！彼火滅时，不至東方南西北方四维上下。大王！彼身外火界生时亦空、滅时亦空，彼大火界体性自空，非有、不可得，唯是但用，然彼但用非男非女。

「大王！風界亦二种：一內、二外。大王！何者是身內風界？自己身內及他身內所有風界，所受所取風、風体、風名，速疾、速疾体、速疾名。所謂住身四支者是風，住胃者是風，行五体者是風，行诸子支者亦皆是風，遍行大小支者亦是風，出入息者亦是風。略而言之，遍身行悉皆是風。大王！此名身內風界。大王！又时身內風界增盛集合。彼增盛集合时能枯燥水界，亦能損減火界。于时枯燥水界、損減火界已，令人身无潤澤亦无溫煖、心腹鼓脹四支掘強、诸脈洪滿筋節拘急。彼人尔时受大苦恼，或復命終。大王！彼身內風界生时无所从来。大王！又时彼病人遇值良醫，醫观彼病人已應病处藥，隨病与藥故風病除愈。大王！彼風界滅时亦无所去。大王！彼身內風界生时亦空、滅时亦空，身內風界体性自空。大王！何者是身外風界？身外所有，身所不取不受者，風、風体、風名，速疾、速疾体、速疾名。大王！此是外風界。大王！又时彼外風界增盛，增盛故風界集合，集合时落葉、折枝條、折樹拔根、崩摧山峯倒壞大山，破析分段漸次散壞乃至微尘。而此三千大千世界，为風所吹周回旋转。大王，譬如陶師以杖转轮，三千大千世界为風所转亦復如是，如少麥麨为風所吹，碎末为尘难可得见。如是大王！此三千大千世界为風所吹破析作末已，成於微尘。成微尘已亦不可见。大王！譬如大猛風轮起，以一把土隨風散之，乃至微尘亦不可见。如是大王！此三千大千世界为風所吹分析作末，分析作末已乃至无一餘殘微尘可见。大王！彼外風界生时无所从来。大王！又时夏初，彼外風界皆悉隱滅。隱滅故暑熱无風，於草木上无露。以无露故，一切草木无有濕潤。大王！彼外風界滅时亦无所去。大王！彼風界生时亦空、滅时亦空，彼風界体性自空。大王！彼內風界及外風界二俱皆空，体性自离，相亦自离，性亦不可得，滅相亦离。何以故？彼風界非作，无作者故。

「大王！何者是虛空界？虛空界亦二种：有內、有外。大王！何者是內虛空界？若自身內若他身內所受所取，所謂虛空、虛空体、虛空名。此身內所生，入於阴数、亦入入数、亦入界数所有空孔竅，大王！此名身內虛空界。大王！何者外虛空界？外所有非色者，乃至无有如毛等虛空处，名为虛空。大王！此名外虛空界。大王！又时由业因缘故生诸入，彼入等生已圍繞空界，是时得名入內虛空界数。大王！如是一一法中推求，无一眼入可得，唯有但用。大王！何以故空？地界清净故。如地界清净空故，如是水火風界清净故空，彼无所从来。大王！又时一切诸色悉皆壞滅以为虛空。何以故？虛空界无尽故。大王！唯內虛空界安住不动。大王！譬如无为涅槃界安住不动，当知如是虛空界遍一切处。大王！譬如有人於空澤曠野掘作泉池陂井。大王！於意云何？彼诸虛空从何而来？」

王言：「世尊！无所从来。」

佛言：「大王！若使彼人還以土填。大王！於意云何？彼虛空界去何所至？」

王言：「无所去也。何以故？世尊！彼虛空界无来无去。何以故！彼虛空界非男女故。」

佛言：「大王！外虛空界亦復不动，性无變易。虛空界空，非是有法。何以故？虛空界非男非女故。

「大王！何者是識界？如眼为主攀缘於色，對色知故眼識生，或能知青黃赤白杂色，亦知長短麁細。如是一切所有色等物眼識所能覩者，名为眼識界。如是若知声、若知香、若知味、若知觸、若知法，或知六根所缘所知，是名意識界。大王！又此識界不依诸根亦不依界？何以故。大王！非地净色为眼入，非水火風净为眼入。何以故？非地界清净及诸餘法，以为眼入及具眼入者。如是乃至非水火風界清净色及诸餘法，以为眼入、具眼入者。何以故？诸法无知故、无了別故、无堪能故、非初非中非後故、非內非外亦非中間。大王！如此識界了前事已，即便謝滅不復更生。彼識生时无所从来，及其滅时亦无所至。大王！何謂为眼入？謂四大所成清净色。若使诸法体性自空，何者是清？何者是濁？於诸法中无有净秽，云何於中而见净秽？如是大王！是故当知，眼入之体性畢竟空寂，前際後際皆不可得。何以故？未来未至故不可得，过去已滅故不可得，未来未来事不可得。彼眼处亦不可得，自性离故。若体性不可得者，亦无男女性可得。既无男女性，何有我我所？大王！若有我我所者是魔境界，无我我所者是名诸佛如来境界。何以故？一切诸法离我我所故。大王！如實了知眼入空，眼入自性空。何以故？此眼入相不可得，是故此眼入体性空寂。此空离於眼入相是名无相，於相无求故名无願。大王！是名於眼入中三空解脫門现在前。

「大王！何者是耳入界乃至身入？大王！此一切法對三解脫門现前，決定趣法界、究竟遍虛空，不可名、不可说、不可用、不可示，无有諍論、无有語言、不可測量。大王！以眼對色者名为顛倒，如是略说耳声鼻香舌味身觸意法，是故诸法说名意境界。大王！眼入對色者往矚取著，此眼三种礙：照矚順境生於愛想、若覩違境生於恚想、矚中容境生於捨想。如是诸餘耳鼻舌身皆亦如是，其意矚法亦復如是，若缘順境生於愛心、缘於違境則生瞋恚、於中容境生愚惑心。如是境界是意所行、意遍行，故名意境界。大王！彼意行於順色生於貪欲、行於違色則起恚怒、行中容色起於无明。如是声香味觸意所缘法，亦行三事起貪瞋癡，謂意缘順境意法生於貪欲、意缘違境意法生於瞋恚、意缘中容境意法生於无明起於愚癡。大王！應当如是知於诸根猶如幻化，知彼境界其猶如夢。大王！如人夢中与诸婇女及众人等共相娛樂，是人觉已憶念夢中众人婇女。大王！於意云何？夢中所见是實有不？」

王言：「不也。」

「大王！於意云何？是人所夢執謂为實。是为智不？」

王言：「不也。世尊！何以故？夢中所见众人婇女畢竟是无亦不可得，何況共相娛樂。是人但自疲勞，都无有實。」

佛言：「大王！如是愚癡无闻凡夫见可意色，眼见色已心生執著，生執著已起於愛重，起愛重已生染著心，生染著已作染著业，所謂身三、口四、意三种业，造彼业已即便謝滅。是业滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方四维上下而住。如是之业，乃至臨死之时最後識滅，见先所作心想中现。大王！是人自分业尽、異业现前，大王！如似夢觉念夢中事。如是大王！最後識为主，彼业因缘故，以此二缘生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔罗界、或生阿修罗、或生天人中。前識既滅生分識生，生分相續心种類不绝。大王！无有一法从於此世至於他世而有生滅。见所作业及受果報皆不失壞，无有作业者亦无受報者。大王！彼後識滅时名为死数，若初識生名为生数。大王！彼後識起时无所从来，及其滅时亦无所至。其缘生时亦无所从来，滅时亦无所至。其业生时亦无所从来，滅时亦无所至。死时亦无所从来，滅时亦无所至。初識生时亦无所从来，滅时亦无所至。其生亦无所从来，滅时亦无所至。何以故？自性离故。彼後識、後識体性空，缘、缘体性空，业、业体性空，死、死体性空，初識、初識体性空，受、受体性空，世間、世間体性空，涅槃、涅槃体性空，起、起体性空，壞、壞体性空。大王！如是作业果報皆不失壞，无有作业者、无有受報者，但隨世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脫門。空无空相，名无相解脫門。若无於相則无願求，名无願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，与空共行涅槃先道，遠离於相、遠离願求。究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王当知，诸根如幻、境界如夢。一切譬喻当如是知。

「大王！猶如夢中与冤共斗，是人觉已憶念夢中而共冤斗。於意云何？夢中所见是實有不？」

王言：「不也。」

「大王！於意云何？是人所夢執謂为實。是为智不？」

王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟无冤，何況斗戰。是人徒自疲勞，都无有實。」

佛言：「大王！如是愚癡无闻凡夫，眼见不愛之色心不喜樂，於不喜樂而生執著，生執著已便生瞋恚，生瞋恚已其心濁亂造作瞋业，所謂身三、口四、意三种业。造彼业已即便謝滅，是业滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四维上下而住。如是之业，乃至臨死之时最後識滅，见先所作心想中现。大王！是人见已心生恐怖，自分业尽、異业现前。大王！如似夢觉念夢中事。如是大王！最後識为主，彼业因缘故，以此二缘生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔罗界、或生阿修罗处、或生天人中。前識既滅生分識生，生分相續心种類不绝。大王！无有一法从於今世至於後世而有生滅，见所作业及受果報皆不失壞，无有作业者亦无受報者。大王！彼後識滅时名为死数，若初識生名为生数。大王！彼後識起时无所从来，及其滅时亦无所至。其缘生时亦无所从来，滅时亦无所至。其业生时亦无所从来，滅时亦无所至。死时亦无所从来，滅时亦无所至。初識生时亦无所从来，滅时亦无所至。其生亦无所从来，滅时亦无所至。何以故？自性离故。彼後識、後識体性空，缘、缘体性空，业、业体性空，死、死体性空，初識、初識体性空，受、受体性空，世間、世間体性空，涅槃、涅槃体性空，起、起体性空，壞、壞体性空。大王！如是，作业果報皆不失壞，无有作业者、无有受報者，但隨世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂，一切诸法空者是空解脫門，空无空相名无相解脫門，若无相者則无願求名无願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，与空共行涅槃先道，遠离诸相、遠离願求。究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王当知，诸根如幻、境界如夢。一切譬喻当如是知。

「大王！猶如有人於其夢中为鬼所嬈心生恐怖，是人觉已憶念夢中所夢之鬼。於意云何？夢中所见是實有不？」

王言：「不也。」

「大王！於意云何？是人所夢執謂为實。是为智不？」

王言：「不也。世尊！何以故？夢中所见畢竟无鬼，何況怖也。是人但自疲勞，都无有實。」

佛言：「大王！如是愚癡无闻凡夫眼覩色已，於捨处色妄生執著，生執著已作執著业，所謂身三、口四、意三种业。造彼业已即便謝滅，是业滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至命根欲尽臨死之时最後識滅，见先所作心想中现。大王！是人见已心生怖懼，自分业尽、異业现前。大王！如似夢觉念夢中事。如是大王！最後識为主，彼业因缘故，以此二缘生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔罗界、或生阿修罗处、或生天人中。前識既滅生分識生，生分相續心种類不绝。大王！无有一法从於今世至於後世而有生滅，见所作业及受果報皆不失壞，无有作业者、亦无受報者。大王！彼後識滅时名为死数，若初識生名为生数。大王！彼後識起时无所从来，及其滅时亦无所至。其缘生时亦无所从来，滅时亦无所至。其业生时亦无所从来，滅时亦无所至。死时亦无所从来，滅时亦无所至。初識生时亦无所从来，滅时亦无所至。其生亦无所从来，滅时亦无所至。何以故？自性离故。彼後識、後識体性空，缘、缘体性空，业、业体性空，死、死体性空，初識、初識体性空，受、受体性空，世間、世間体性空，涅槃、涅槃体性空，起、起体性空，壞、壞体性空。大王！如是，作业果報皆不失壞，无有作业者、无有受報者，但隨世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂，一切诸法空者是空解脫門，空无空相名无相解脫門，若无相者則无願求名无願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，与空共行涅槃先道，遠离於相、遠离願求。究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王当知，诸根如幻、境界如夢。一切譬喻当如是知。