阿毘達磨大毘婆沙論卷第一

阿毘達磨大毘婆沙論

No. 1545 [No. 1546, cf. Nos. 1543, 1544, 1547]

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一

五百大阿罗汉等造

阿毘達磨发智大毘婆沙論序

问誰造此論。答佛世尊。所以者何。以一切种所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者。誰能究竟等觉開示。若尔此中誰问誰答。或有说者。尊者舍利子问。佛世尊答。復有说者。五百阿罗汉问。佛世尊答。有作是说。诸天神问。佛世尊答。有餘師说。化苾芻问。佛世尊答。所以者何。诸佛法尔所知法性。於诸世間定應開示。然无问者。尔时世尊化作苾芻。形容端正众所樂见。剃除须发服僧伽胝。令彼请问佛世尊答。猶如徵问义品因缘。问若尔此論何故傳言。尊者迦多衍尼子造。答由彼尊者受持演说广令流布。是故此論名称归彼。然是佛说。復有说者。此論即彼尊者迦多衍尼子造。问豈不前言以一切种所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者誰能究竟等觉開示。云何彼尊者能造此論耶。答以彼尊者亦有微妙甚深猛利善巧觉慧。善知诸法自相共相。通達文义及前後際。善解三藏离三界染成就三明。具六神通及八解脫。得无礙解。獲妙願智。曾於过去五百佛所。积修梵行发弘誓願。我於未来释迦牟尼佛般涅槃後造阿毘達磨。故如是说。一切如来應正等觉弟子众中。法尔皆有二大論師任持正法。若在世时如尊者舍利子。若般涅槃後如尊者迦多衍尼子。故彼尊者以願智力观法所益而造此論。问若尔佛说阿毘達磨。何者是耶。答世尊在世於处处方邑。为诸有情以种种論道。分別演说阿毘達磨。佛涅槃後或在世时。诸圣弟子以妙願智。隨順纂集別为部類。是故尊者迦多衍尼子佛去世後。亦以妙願智隨順纂集造发智論。謂於佛说诸論道中安立章門。摽舉略頌造別納息制總蘊名。謂集种种異相論道。制为杂蘊。集結論道制为結蘊。集智論道制为智蘊。集业論道制为业蘊。集大种論道制为大种蘊。集根論道制为根蘊。集定論道。制为定蘊。集见論道制为见蘊。猶如一切鄔拕南頌。皆是佛说。謂佛世尊於处处方邑。为种种有情隨宜宣说。佛去世後大德法救。展转得闻隨順纂集制立品名。謂集无常頌立为无常品。乃至集梵志頌立为梵志品。此亦如是。阿毘達磨本是佛说。亦是尊者隨順纂集。又若佛说若弟子说不違法性。世尊皆許苾芻受持。故彼尊者展转得闻。或願智力观察纂集。为令正法久住世故制造此論。

復次诸佛出世皆说三藏。謂素怛纜。毘㮈耶。阿毘達磨。如是三藏有何差別。或有说者。无有差別。所以者何。一切佛教从一智海之所生故。隨一觉池之所出故。等力无畏所攝受故。同一大悲所等起故。復有说者。亦有差別。且名即差別。謂此名素怛纜。此名毘㮈耶。此名阿毘達磨。復次依处亦有差別。謂若依增上心論道是素怛纜。若依增上戒論道是毘㮈耶。若依增上慧論道是阿毘達磨。问於一切中一切可得。謂素怛纜中亦有依增上戒增上慧論道。毘㮈耶中亦有依增上心增上慧論道。阿毘達磨中亦有依增上心增上戒論道。如是三藏應无差別。答依增胜说。謂素怛纜中依增上心論道增胜。毘㮈耶中依增上戒論道增胜。阿毘達磨中依增上慧論道增胜。有作是说。素怛纜中依增上心論道是素怛纜。依增上戒論道即毘㮈耶。依增上慧論道即阿毘達磨。毘㮈耶中依增上戒論道是毘㮈耶。依增上心論道即素怛纜。依增上慧論道即阿毘達磨。阿毘達磨中依增上慧論道是阿毘達磨。依增上心論道即素怛纜。依增上戒論道即毘㮈耶。故由依处亦有差別。復次所显亦有差別。謂素怛纜次第所显。謂素怛纜中應求次第。何故世尊此品无間宣说彼品若毘㮈耶缘起所显謂毘㮈耶中。應求缘起。世尊依何缘起制立彼彼學处。阿毘達磨性相所显。謂阿毘達磨中應求诸法真實性相。不應求彼次第缘起。或前或後或无缘起俱无过失。復次等流亦有差別。謂素怛纜是力等流。毘㮈耶是大悲等流。阿毘達磨是无畏等流。復次所说亦有差別。謂种种杂说是素怛纜。说诸學处是毘㮈耶。分別诸法自相共相是阿毘達磨。

復次所为亦有差別。謂未种善根者令种善根故说素怛纜。已种善根者令相續成熟故说毘㮈耶。相續已成熟者令得正解脫故说阿毘達磨。

復次分位亦有差別。謂依始业位说素怛纜。依已串習位说毘㮈耶。依超作意位说阿毘達磨。

復次進趣亦有差別。謂未入正法令入正法故说素怛纜。已入正法令受持學处故说毘㮈耶。已受持學处令通達诸法真實相故说阿毘達磨。是故三藏亦有差別。

问何故尊者造此論耶。答为饒益他故。謂彼尊者作是思惟。云何当令诸有情類於佛圣教无倒受持。精進思惟籌量观察。由此无量烦恼惡行不现在前。便得悟入甚深法性。故造斯論。譬如有人为饒益他故於黑闇处然大明燈。令有目者见种种色。尊者亦尔为饒益他於佛滅後制造此論。令有智者入深法性。又如诸佛为饒益他。開示演说十二分教。一契经二應頌三記別四諷頌五自说六缘起七譬喻八本事九本生十方广十一希法十二論議。所以者何。诸有情類。虽有因力若无缘力而觉发者。終不能修胜進之行。要遇缘力乃能修行。譬如池中虽有种种嗢鉢罗等众妙蓮华。若日月光不照觸者。則不開发出种种香。要日月光之所照觸。乃得隨類開发出香。又如闇中有种种物。若无燈照終不可见。要假燈照乃得见之。有情亦尔。虽有因力若无缘力。广说如前。如有頌言。

譬如闇室中虽有种种物无燈闇所隱有目不能见如是虽有智不从他闻法是人終不能分別善惡义譬如有目者因燈见众色有智依多闻能別善惡义多闻能知法多闻离不善多闻捨无义多闻得涅槃

又如经说。有二因缘。能生正见。一外闻他法音。二內如理作意。又契经说。有四法人多有所作。一親近善友。二从他闻法。三如理作意。四法隨法行。復有经言。若我弟子一心屬耳聽闻正法能斷五盖。及能修行七觉分滿。故如诸佛为饒益他说十二分教。如是彼尊者为饒益他制造此論。復次为破无明闇故。如燈破闇能发光明。阿毘達磨亦復如是。破无明闇发智慧明。故彼尊者制造此論。復次为显无我像故。譬如鏡面極善磨瑩。种种色像皆於中现。阿毘達磨亦復如是。分別诸法自相共相。令无我像分明显现。故彼尊者制造此論。復次为度生死河故。如牢船筏百千众生依之无畏从河此岸渡至彼岸。阿毘達磨亦復如是。无数诸佛及诸有情。依之无畏。从生死此岸。至涅槃彼岸。故彼尊者制造此論。復次为照契经等故。如人執燈入诸闇室。能见众色而无迷亂。如是行者以阿毘達磨照契经等义而无迷惑。故彼尊者制造此論。復次为观察善等诸法故。如別宝人能善观察金刚等宝。阿毘達磨亦復如是。能善分別善等诸法。故彼尊者制造此論。復次为显阿毘達磨。诸大論師不倾动故。如妙高山踞金轮上一切猛風搖鼓飄擊不能倾动。阿毘達磨诸大論師。亦復如是。住净尸罗。诸惡见者輕毀邪論不能摧伏。故彼尊者制造此論。復次尊者以三因缘制造此論。一为增益智故。二为開觉意故。三为遮計我故。增益智者。謂於內外诸经論中。令智增益无有能如阿毘達磨。開觉意者。謂诸有情无明所昏。如睡未觉不能了知。何者是遍行。何者非遍行。何者自界缘。何者他界缘。何者有漏缘。何者无漏缘。何者有为缘。何者无为缘。云何为攝。云何相應。云何因。云何缘。誰成就。誰不成就。何者順前句。何者順後句。何者四句。何者如是句。何者不如是句。於如是等所知境中。令诸有情開发觉意。无有能如阿毘達磨。遮計我者。尊者所造阿毘達磨。未曾说有補特伽罗。恒显诸行空无有我。以如是等种种因缘。故彼尊者制造此論。

问阿毘達磨。自性云何。答无漏慧根。以为自性。一界一处一蘊所攝。一界者謂法界。一处者謂法处。一蘊者謂行蘊。若兼相應及取。隨转三界二处五蘊所攝。三界者謂意界法界意識界。二处者謂意处法处。五蘊者謂色蘊乃至識蘊。如契经说。此藥叉天於長夜中其心質直无有諂誑。诸有所问皆为了知不为嬈亂。我以甚深阿毘達磨恣彼意问。此中何者甚深阿毘達磨。謂无漏慧根。

又契经说。此筏蹉氏及善贤外道并梵寿婆罗門。皆於長夜其性質直无諂无誑。诸有所问皆为了知不为嬈亂。我以甚深阿毘達磨恣彼意问。此中何者甚深阿毘達磨。謂无漏慧根。又如佛告西儞迦言。我有甚深阿毘達磨。难见难觉不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何。汝於長夜異见異忍異欲異樂。此中何者甚深阿毘達磨。謂空无我及如實觉。所以者何。以彼外道恒妄計我。空无我性非彼所及。又如佛告鄔陀夷言。汝是愚夫盲无慧目。云何乃与上座苾芻共論甚深阿毘達磨。此中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退及如實觉。又如佛告阿难陀言。我有甚深阿毘達磨。謂诸缘起。难见难觉不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。此中何者甚深阿毘達磨。謂因缘性及如實觉。又契经说。我有甚深阿毘達磨。謂缘性缘起此处甚深难见难觉。不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。復有甚深阿毘達磨。謂一切依皆永捨离。愛尽离染寂滅涅槃。此最甚深难见难觉。广说如前。此中何者甚深阿毘達磨。謂因缘性及彼寂滅并如實觉。又如佛告阿难陀言。復有甚深阿毘達磨。謂有餘法相似甚深我於其中自觉正说。此中何者甚深阿毘達磨。謂诸见趣及如實觉。又契经说。我有甚深阿毘達磨。謂一切法甚深故难见。难见故甚深。此中何者甚深阿毘達磨。謂一切法性及如實觉。虽此等经中隨別意趣作种种異说。然阿毘達磨胜义自性唯无漏慧根。即由此故发起世間修所成慧。謂煖顶忍世第一法。以能別观四圣諦故。亦得名为阿毘達磨。又由此故发起殊胜思所成慧。謂不净观持息念等。以能別總观诸蘊故。亦得名为阿毘達磨。又由此故发起殊胜闻所成慧。分別诸法自相共相建立诸法自相共相。害實物愚及所缘愚。以於诸法不增減故。亦得名为阿毘達磨。又由此故发起殊胜生处得慧。以於三藏十二分教能受能持思量观察不謬转故。亦得名为阿毘達磨。復由如是資糧攝持无漏慧根转得明盛。是故亦名阿毘達磨。

问若阿毘達磨唯无漏慧根为自性者。何故此論復名阿毘達磨。答阿毘達磨具故亦名阿毘達磨。如处处经中於彼彼具立彼彼名。此亦如是。謂如於樂具立以樂名。如伽他说。

食所乞食樂衣隨得衣樂经行山林樂栖隱巖窟樂

飲食衣等体實非樂。胜义樂者謂诸樂受。或有说者。亦輕安樂。然衣食等是樂具故。於伽他中亦说为樂。又如於垢具立以垢名。如伽他说。

女是梵行垢女損害众生苦梵行所净非由水能洗

女實非垢。胜义垢者謂貪瞋癡。然伽他中说女为垢。是垢具故。又如於漏具立以漏名。如说七漏是損害是燒然是苦恼。根等實非漏。是漏具故立以漏名。胜义漏唯三。謂欲漏有漏无明漏。又如於隨眠具立隨眠名。如契经说。苾芻当知。色是隨眠隨增隨死。若隨增即隨死。若隨死即隨取。若隨取即隨縛。色非隨眠。胜义隨眠唯有七种。然经说色是隨眠者。隨眠具故。又如於味具立以味名。如契经说。苾芻当知。眼味妙色。色是魔鉤。眼實非味。胜义味者謂所生愛。然契经说。眼味色者是味具故。又如於欲具立以欲名。如契经说。欲者是何。謂五妙欲。又如頌言。

如是五妙欲可愛可欣樂可意欲所牽能令心染著

色等非欲。胜义欲者。謂於彼愛然经頌说。彼是欲者是欲具故。又如於退具立以退名。如契经说。有五因缘令时解脫阿罗汉退。一營事业。二樂戲論。三和諍訟。四好遠行。五遇長病。非營事等是能退体。胜义退者。謂一切不善有覆无記法。然契经中说營事等是能退者。謂退具故。又如於业具立以业名。如契经说。有三种意。故思惡不善业。若作增長感非愛異熟。謂貪欲瞋恚邪见。非貪欲等是實意业胜义意业。謂意俱思。然契经中名意业者。謂是不善意业具故。又如於異熟因具立異熟因名。如彼尊者无滅所说。我由一食異熟因故。七生天上七生人中。於最後身得尽诸漏。非即一食是異熟因。胜义異熟因者。謂诸不善善有漏法。然彼尊者即说一食为異熟因。是彼具故。如於此等处处经中以彼彼名说彼彼具。此論亦尔。是阿毘達磨具故亦名阿毘達磨。如是胜义阿毘達磨自性。唯是无漏慧根。一界一处一蘊所攝。若兼相應及取隨转三界二处五蘊所攝。餘資糧等皆是世俗阿毘達磨。是名阿毘達磨自性。如说自性我物自体相分本性。應知亦尔。

已说自性。所以今当说。以何义故名阿毘達磨。阿毘達磨诸論師言。於诸法相能善決擇能極決擇故。名阿毘達磨。復次於诸法性能善觉察能善通達故。名阿毘達磨。復次能於诸法现观作證故。名阿毘達磨。復次法性甚深能尽原底故。名阿毘達磨。復次诸圣慧眼由此清净故。名阿毘達磨。復次能善显发幽隱法性故。名阿毘達磨。所知法性无始幽隱。离此无有能显发故。復次所说法性无有乖違故。名阿毘達磨。若有能於阿毘達磨自相共相極善串習。必无有能如法问难。令於法性有少違故。復次能伏一切外道他論故。名阿毘達磨。阿毘達磨诸大論師。邪徒異學无能敵故。尊者世友作如是说。常能決擇契经等中诸法性相故。名阿毘達磨。復次於十二支缘起法性善觉了故。名阿毘達磨。復次以能现观四圣諦法故。名阿毘達磨。復次善说修習八圣道法故。名阿毘達磨。復次能證涅槃故。名阿毘達磨。復次能於诸法以无量門数数分別故。名阿毘達磨。大德说曰。於杂染清净繫縛解脫流转還滅法。以名身句身文身次第結集安布分別故。名阿毘達磨。脇尊者言。此是究竟慧。此是決斷慧。此是胜义慧。此是不謬慧故名阿毘達磨。尊者妙音作如是说。求解脫者修正行时。能为分別所未了义。謂此是苦此是苦因。此是苦滅此是趣滅道。此是加行道。此是无間道。此是解脫道。此是胜進道。此是向道。此是得果。能正分別如是等义故。名阿毘達磨。法密部说。此法增上故。名阿毘達磨。如有頌言。

慧於世間尊能決擇趣向以正了知故老死尽无餘

化地部说。慧能照法故。名阿毘達磨。如契经说。一切照中我说慧照最为上首。譬喻者说。於诸法中涅槃最上。此法次彼故。名阿毘達磨。声論者言。阿謂除棄。毘謂決擇。此法能除棄決擇故。名阿毘達磨。何所除棄。謂結縛隨眠隨烦恼纏。何所決擇。謂蘊界处缘起。諦食及沙門果菩提分等。尊者佛护作如是说。阿毘者。是助言显现前义。此法能引一切善法。謂诸觉分皆现在前故。名阿毘達磨。尊者觉天作如是说。阿毘者。是助言显增上义。如增上慢者名阿毘慢。增上觉者。名阿毘觉。增上老者名阿毘老。此亦如是。此法增上故。名阿毘達磨。尊者左受作如是说。阿毘助言显恭敬义。如恭敬稽首者名阿毘稽首。恭敬供養者名阿毘供養。此亦如是。此法尊重可恭敬故。名阿毘達磨。

问何故此論名发智耶。答诸胜义智。皆从此发此为初基。故名发智。復次此論應名智安足处。诸胜义智此为根本依此而立。是故名为智安足处。復次诸勇健智此最能发。发勇智缘故名发智。復次诸智彼岸依此能到故名发智。開发诸法自相共相。无有能如此論者故。復次世出世智。皆依此发智之妙門故名发智。

问此論胜利其相云何。答隨順解脫斷除繫縛。順空无我違我我所。显无我理遮数取趣開觉意息昏迷。遣愚癡生智慧。斷疑網与決定。背杂染向清净。诃流转讚還滅。捨生死得涅槃。摧破一切外道邪論。成立一切佛法正論。此論胜利其相如是。

说一切有部发智大毘婆沙論卷第一

显慶元年七月二十七日於長安大慈恩寺翻经院三藏法師玄奘奉詔译

弘法寺沙門嘉尚筆受

大慈恩寺沙門明珠證义

大慈恩寺沙門惠貴證义

大慈恩寺沙門法祥證义

西明寺沙門慧景證义

大慈恩寺沙門神泰證义

大慈恩寺沙門普贤證义

大慈恩寺沙門善樂證义

大慈恩寺沙門拪玄綴文

大慈恩寺沙門靜邁綴文

西明寺沙門慧立綴文

西明寺沙門玄則綴文

大慈恩寺沙門义褒正字

大慈恩寺沙門玄應正字

西明寺沙門神察執筆

大慈恩寺沙門辯通執筆

同州魏伐寺沙門海藏筆受

大慈恩寺沙門神昉筆受

西明寺沙門嘉尚筆受

大慈恩寺沙門大乘光筆受

夫物情斯感。資于教悟。大圣貽則。寔啟疑徒。而先匠译辰。篾尔无紀。爰使後學积滯疑懷。今故具書。以彰来信。願傳寫之儔。与余同志。庶幾彌劫。永无惑焉。

大唐中大夫內侍护軍佛弟子观自在。敬寫西域新翻经論。願畢此餘生。道心不退。庶以流通未闻之所。竊以佛日西沈。正法玄謝。慧流東漸。像教方傳。希世之符。奧义宣於貝葉。非常之宝。至賾发於龍宮。挹其沖源。截暴河而遐逝。遊其玄閫。出朽宅而長驅。玄奘法師者。释門之龍象。振旦之鶖鷺。逾蔥山而勵學。齎梵文而旋止。殺青甫就永事。流通士方涯多。幸預闻正法。植因或爽。稟質不全。今罄茲寸祿。繕斯奧旨。片言隻字。具经心目。親蒙口決。庶无乖舛。以斯福祉。奉福

太宗文皇帝。即御皇帝王公卿士。六姻親族。凡厥黎庶。及跂行喘息。平等熏修。乘此胜基。方升正觉。