阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十七

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中十門納息第四之七

说一切有部有四大論師。各別建立二世有異。謂尊者法救说類有異。尊者妙音说相有異。尊者世友说位有異。尊者觉天说待有異。说類異者。彼謂诸法於世转时。由類有異非体有異。如破金器等作餘物时形虽有異而显色无異。又如乳等變成酪等时捨味勢等非捨显色。如是诸法从未来世至现在世时。虽捨未来類得现在類。而彼法体无得无捨。復从现在世至过去世时。虽捨现在類得过去類。而彼法体亦无得无捨。说相異者。彼謂诸法於世转时。由相有異非体有異。一一世法有三世相。一相正合二相非离。如人正染一女色时。於餘女色不名离染。如是诸法住过去世时。正与过去相合。於餘二世相不名为离。住未来世时。正与未来相合。於餘二世相不名为离。住现在世时。正与现在相合。於餘二世相不名为离。说位異者。彼謂诸法於世转时。由位有異非体有異。如運一籌。置一位名一。置十位名十。置百位名百。虽歷位有異而籌体无異。如是诸法经三世位。虽得三名而体无別。此師所立世无杂亂。以依作用立三世別。謂有为法未有作用名未来世。正有作用名现在世。作用已滅名过去世。说待異者。彼謂诸法於世转时前後相待立名有異。如一女人待母名女待女名母体虽无別由待有異得女母名。如是诸法待後名过去。待前名未来。俱待名现在。彼師所立世有杂亂。所以者何。前後相待一一世中有三世故。謂过去世前後刹那名过去未来。中間名现在未来。三世類亦應然。现在世法虽一刹那待後待前及俱待故應成三世。豈應正理。说相異者。所立三世亦有杂亂。一一世法彼皆許有三世相故。说類異者。离法自性说何为類故亦非理。诸有为法从未来世至现在时前類應滅。从现在世至过去时後類應生。过去有生未来有滅豈應正理。故唯第三立世为善。诸行容有作用时故。

復有三法。謂善不善无記法。问善法云何。答善五蘊及擇滅。问不善法云何。答不善五蘊。问无記法云何。答无記五蘊及虛空非擇滅。餘义广说如前不善納息。

復有三法。謂欲界色界无色界繫法。问欲界繫法云何。答欲界繫五蘊。问色界繫法云何。答色界繫五蘊。问无色界繫法云何。答无色界繫四蘊。餘义广说亦如前不善納息。復有三法。謂學无學非學非无學法。问學法云何。答學五蘊。问无學法云何。答无學五蘊。问非學非无學法云何。答有漏五蘊及三无为。问學等三法其义云何。答以无貪瞋癡道學斷貪瞋癡是學义。以无貪瞋癡道不學斷貪瞋癡。已學斷故是无學义。与二相違是非學非无學义。復次以无愛道。學斷愛非愛事是學义。以无愛道學斷愛者。遮无學道。非愛事者。遮世俗道。以无愛道不學斷愛已學斷故。亦非愛事是无學义。以无愛道不學斷愛者。遮學道。非愛事者。遮世俗道。与二相違是非學非无學义。復次學斷烦恼學諦现观是學义。不學斷烦恼已學斷故。亦不學諦现观已學諦现观故是无學义。与二相違是非學非无學义。復次學斷二求謂欲求有求。學滿一求。謂梵行求。是學义。不學斷二求已學斷故。不學滿一求。已學滿故是无學义。与二相違是非學非无學义。復次若相續中有烦恼得。亦有无漏道得。而學斷烦恼是學义。若相續中无烦恼得。而有无漏道得。不學斷烦恼已學斷故是无學义。与二相違是非學非无學义。復次若相續中未离貪愛。有无漏道得而學斷貪愛是學义。若相續中已离貪愛而有无漏道得。不學斷貪愛已學斷故是无學义。与二相違是非學非无學义。復次见修道攝是學义。无學道攝是无學义与二相違是非學非无學义。復次见修地攝是學义。无學地攝是无學义。与二相違是非學非无學义。復次未知当知已知根攝是學义。具知根攝是无學义。与二相違是非學非无學义。復次隨信行隨法行信胜解见至身證。五圣者身中诸无漏道是學义。慧解脫俱解脫。二圣者身中诸无漏道是无學义。与二相違是非學非无學义。復次四向及前三果。七圣者身中诸无漏道是學义。第四果一圣者身中诸无漏道是无學义。与二相違是非學非无學义。復次十八學圣者身中诸无漏道是學义。九无學圣者身中诸无漏道是无學义。与二相違是非學非无學义。问住學果者乃至未起胜果道时。诸无漏道云何名學。答學阿世耶猶未息故。彼无漏道亦得名學。

復有三法。謂见所斷修所斷无斷法。问见所斷法云何。答隨信隨法行现观邊忍所斷。此復云何。謂见所斷八十八隨眠及彼相應心心所法。彼所等起不相應行。是名见所斷法。问修所斷法云何。答學见迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠。及彼相應彼所等起身語二业。彼所等起不相應行。并不染污诸有漏法。是名修所斷法。问无斷法云何。答无漏五蘊。及三无为。餘义广说如前不善納息。四諦者。謂苦諦集諦滅諦道諦。问何故作此論。答为广分別契经义故。謂契经说有四圣諦。虽作是说而不广辯。经是此論所依根本。彼未说者今欲说之。故作斯論。问如是四諦自性云何。阿毘達磨诸論師言。五取蘊是苦諦。有漏因是集諦。彼擇滅是滅諦學无學法是道諦。譬喻者说。诸名色是苦諦。业烦恼是集諦。业烦恼尽是滅諦。奢摩他毘鉢舍那是道諦。分別論者作如是说。若有八苦相是苦是苦諦。餘有漏法是苦非苦諦。招後有愛是集是集諦。餘愛及餘有漏因是集非集諦。招後有愛尽是滅是滅諦。餘愛尽及餘有漏因尽是滅非滅諦。學八支圣道是道是道諦。餘學法及一切无學法是道非道諦。若作是说。诸阿罗汉但成就苦滅二諦。不成就集道二諦。所以者何。招後有愛诸阿罗汉已斷尽故。學八支圣道得阿罗汉果时皆已捨故。尊者妙音作如是说。若墮自相續五蘊。若墮他相續五蘊。若有情数及无情数诸蘊。如是一切皆是苦是苦諦。修观行者起现观时。唯观墮自相續五蘊为苦。不观墮他相續五蘊。及无情数诸蘊为苦。所以者何。逼切行相是苦现观。墮他相續及无情数蘊於自相續非逼切故。彼生智論作如是说。自相續蘊極自逼切。非他相續及无情数蘊。非离自身他及非情能相逼切。无自身者他及非情何所逼切。故现观时唯观墮自相續五蘊为苦非餘。若墮自相續五蘊因。若墮他相續五蘊因。若有情数及无情数诸蘊因。如是一切皆是集是集諦。修观行者起现观时。唯观墮自相續五蘊因为集不观墮他相續五蘊因。及无情数诸蘊因为集。若墮自相續五蘊尽。若墮他相續五蘊尽。若有情数及无情数诸蘊尽。如是一切皆是滅是滅諦。修观行者起现观时。唯观墮自相續五蘊尽为滅。不观墮他相續五蘊尽。及无情数诸蘊尽为滅。若墮自相續五蘊對治。若墮他相續五蘊對治。若有情数及无情数诸蘊對治。如是一切皆是道是道諦。修观行者起现观时。唯观墮自相續五蘊對治为道。不观墮他相續及无情数诸蘊對治为道。如是说者。若墮自相續五蘊。若墮他相續五蘊。若有情数及无情数诸蘊。如是一切皆是苦是苦諦。修观行者起现观时。皆观为苦。问逼切行相是苦现观。墮他相續及无情数蘊。於自相續既非逼切。修观行者起现观时何故亦观为苦。答設彼於自不能逼切亦观为苦。所以者何。无始时来於一切苦皆起无智。为對治彼皆應起智。无始时来於一切苦皆起猶豫。为對治彼皆應起決定。无始时来於一切苦皆起誹謗。为對治彼皆應起信。故應遍观一切为苦。況彼於自亦能逼切。所以者何。若有为他所打觸者。亦生大苦。豈非逼切。若有空中木石瓦等墮自身上。亦生大苦。豈非逼切。既有逼切自相續义。故现观时亦观为苦。若墮自相續五蘊因。若墮他相續五蘊因。若有情数及无情数诸蘊因。如是一切皆是集是集諦。修观行者起现观时皆观为集。若墮自相續五蘊尽。若墮他相續五蘊尽。若有情数及无情数诸蘊尽。如是一切皆是滅是滅諦。修观行者起现观时皆观为滅。若墮自相續五蘊對治。若墮他相續五蘊對治。若有情数及无情数诸蘊對治。如是一切皆是道是道諦。修观行者起现观时皆观为道。如是名为四諦自性我物自体相分本性。

已说諦自性。所以今当说。问何故名諦。諦是何义。答實义是諦义。真义如义不顛倒义无虛誑义是諦义。问若實义是諦义。乃至无虛誑义是諦义者。虛空非擇滅亦有實义乃至无虛誑义。何故世尊不立为諦。答若法是苦是苦因。是苦尽是苦對治者。世尊立为諦。虛空非擇滅非苦非苦因非苦尽非苦對治。是故世尊不立为諦。復次若法是蘊是蘊因是蘊尽是蘊對治者立为諦。虛空非擇滅非蘊非蘊因非蘊尽非蘊對治故不立为諦。復次若法是疾病是疾病因是疾病尽是疾病對治者立为諦。虛空非擇滅非疾病非疾病因非疾病尽非疾病對治故不立为諦。復次若法是癰箭恼害过患。是癰箭恼害过患因。是癰箭恼害过患尽。是癰箭恼害过患對治者立为諦。虛空非擇滅於彼皆非故不立为諦。復次若法是重擔。是能荷重擔是重擔尽。是重擔對治者立为諦。虛空非擇滅於彼皆非故不立为諦。復次若法是此岸是彼岸是河是船栰者立为諦。虛空非擇滅於彼皆非故不立为諦。復次若法是苦是苦因。是道是道果者立为諦。虛空非擇滅非苦非苦因。非道非道果故不立为諦。復次若法有因性果性者立为諦。虛空非擇滅无因性果性故不立为諦。復次虛空非擇滅无漏故非苦集諦。无記故非滅諦。无为故非道諦。復次虛空非擇滅不墮世故非三諦。无記故非滅諦。復次虛空非擇滅非蘊自性故非三諦。无記故非滅諦。復次虛空非擇滅不隨苦故非三諦。无記故非滅諦。復次若法是邪见及无漏慧所缘者立为諦。虛空非擇滅非邪见及无漏慧所缘故不立为諦。復次若法是无明及明所缘者立为諦。虛空非擇滅非无明及明所缘。故不立为諦。復次若法是杂染事及清净事者立为諦。虛空非擇滅非杂染事及清净事。故不立为諦。復次若法是可欣事及可厭事者立为諦。虛空非擇滅非可欣事及可厭事。故不立为諦。復次若法是欣作意事及厭作意事者立为諦。虛空非擇滅非欣作意事及厭作意事。故不立为諦。

问若不顛倒义是諦义者。四种顛倒應非諦攝。所以者何。顛倒转故。答以餘缘故立为顛倒。以餘缘故是諦所攝。謂三缘故立为顛倒。一決度故。二增益故。三一向倒故。是有是實實相相應故是諦攝。復次彼於无常計常苦計为樂不净計净无我計我故立为倒。以有因性果性故是諦攝。问若无虛誑义是諦义者。诸虛誑語應非諦攝。所以者何。虛誑转故。答以餘缘故立虛誑語。謂違自想誑惑他故。以餘缘故是諦所攝。謂是有是實實相相應。復次以餘缘故立虛誑語。謂不见言见见言不见。不闻言闻闻言不闻。不觉言觉觉言不觉。不知言知知言不知。以餘缘故是諦所攝。謂有因性果性是故實义是諦义。乃至无虛誑义是諦义问此四圣諦云何建立为依。實事为依。因果为依。现观而建立耶。設尔何失。三皆有过。所以者何。若依實事而建立者。諦應有三。謂苦集諦。无別体故應合为一。滅为第二道为第三。故有三諦。若依因果而建立者。諦應有五。謂有漏法因果別故既立为二。诸无漏道亦有因果應分为二。滅为第五故有五諦。若依现观而建立者。諦應有八。謂瑜伽師入现观位。先別观欲界苦。後合观色无色界苦。先別观欲界诸行因。後合观色无色界诸行因。先別观欲界诸行滅。後合观色无色界诸行滅。先別观欲界诸行對治。後合观色无色界诸行對治。故有八諦。答應作是说。此四圣諦依因果立。问若尔。應有五諦非四。答圣道因果合立一故諦四非五。謂无漏道因性果性皆是能趣苦有世間生老病死究竟滅行故合立一。问若尔。有漏因性果性皆是能趣苦有世間生老病死流转集行。亦應合一。諦應唯三。答虽尔行相有別有總。是故建立圣諦唯四。謂於有漏果性有四行相。一苦二非常三空四非我。於有漏因性有四行相。一因二集三生四缘。於无漏道因性果性。總唯有四行相。一道二如三行四出。有作是说。以三缘故建立四諦。一實事故。二因果故。三謗信故。實事故者。謂此四諦實事有二。一者有漏。二者无漏。因果故者。謂有漏事有因果性。果性立苦諦。因性立集諦。无漏事中有二种類一有因性有果性二有果性无因性。有因性有果性者。立道諦。有果性无因性者。立滅諦。问何故有漏事因性果性各立一諦。无漏道因性果性合立一諦耶。答缘彼謗信有別總故。謂於有漏因性果性各別起謗。一於果性謗實非苦。二於因性謗實非集。又於有漏因性果性各別生信。一於果性信實是苦。二於因性信實是集。於无漏道因性果性。總起一謗謂謗非道。總生一信謂信是道。是故三缘建立四諦。復有说者。依现观故建立四諦。问若尔。圣諦應八非四。答諦行相同故四非八。謂欲界苦及色无色界苦。虽別现观而同是苦諦。及同苦等行相所观故合立一。欲界诸行因及色无色界诸行因。虽別现观而同是集諦。及同因等行相所观故合立一。欲界诸行滅及色无色界诸行滅。虽別现观而同是滅諦。又同滅等行相所观故合立一。欲界诸行對治。及色无色界诸行對治。虽別现观而同是道諦。又同道等行相所观故合立一。故依现观建立四諦不增不減。

问苦集滅道各有何相。脇尊者曰。逼迫是苦相。生長是集相。寂靜是滅相。出离是道相。尊者世友作如是说。流转是苦相。能转是集相。止息是滅相。還滅是道相。復作是说。生依流转是苦相。能转生依是集相。生依止息是滅相。能滅生依是道相。大德说曰。於實有事建立諦名。謂五取蘊。如从爐出極熱鐵團。三苦所隨順苦流转沒在苦海杂苦而住。如苦合成猶如鐵團。与火合故火勢隨逐極熱如火。此五取蘊亦復如是。与苦合故如苦合成。故与苦合是苦諦相。如是苦蘊从烦恼生。由业转變诸趣流转。无始相續故能生转是集諦相。此烦恼业究竟离故。於诸趣生不復流转。故不流转是滅諦相。修净戒定正观生滅。能斷有因能證有尽。故能斷證是道諦相。

问若諦有四。何故世尊说有一諦。如伽他说。

一諦无有二众生於此疑別说种种諦我说无沙門

此頌意言唯有一諦。外道猶豫別说有多。佛说彼法中无沙門道果。沙門道果依一諦故。脇尊者曰。言一諦者。謂四圣諦各唯有一。唯一苦諦无第二苦。唯一集諦无第二集。唯一滅諦无第二滅。唯一道諦无第二道。故说一諦。不違说四。復次言一諦者。謂一滅諦为欲遮遣餘解脫故。謂诸外道说四解脫。一无身解脫。即空无邊处。二无邊意解脫。即識无邊处。三净聚解脫。即无所有处。四世窣堵波解脫。即非想非非想处。佛作是说。彼非真實解脫出离。是无色有真解脫者。唯一滅諦究竟涅槃。復次言一諦者。謂一道諦。为欲遮遣餘道諦故。謂诸外道说多道諦。如執自餓为道。或執臥灰为道。或執隨日转为道。或執飲風飲水食果食菜为道。或執露形为道。或執臥刺棘等为道。或執不臥为道。或執著弊故衣为道。或執服诸藥物斷食为道。佛作是说。彼非真道。是邪僻道是虛偽道是矯詐道。如是诸道。非诸善士所應習行。是诸惡人所應遊履。真净道者。謂一道諦。即正见等八支圣道。復次言一諦者。謂一滅諦。永捨一切生死苦故。又一諦者。謂一道諦。能斷一切生死因故。餘契经中说有二諦。一世俗諦。二胜义諦。问世俗胜义二諦云何。有作是说。於四諦中前二諦是世俗諦。男女行住及瓶衣等。世間现见诸世俗事。皆入苦集二諦中故。後二諦是胜义諦。诸出世間真實功德。皆入滅道二諦中故。復有说者。於四諦中前三諦是世俗諦。苦集諦中有世俗事。义如前说。佛说滅諦如城如宮或如彼岸。诸如是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦是胜义諦。世俗施設此中无故。或有说者。四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世俗事。义如前说。道諦亦有诸世俗事。佛以沙門婆罗門名说道諦故。唯一切法空非我理是胜义諦。空非我中诸世俗事绝施設故。評曰。應作是说。四諦皆有世俗胜义苦集中有世俗諦者。义如前说。苦諦中有胜义諦者。謂苦非常空非我理。集諦中有胜义諦者。謂因集生缘理。滅諦中有世俗諦者。佛说滅諦如園如林如彼岸等。滅諦中有胜义諦者。謂滅靜妙离理。道諦中有世俗諦者。謂佛说道如船栰如石山如梯隥如臺观如花如水。道諦中有胜义諦者。謂道如行出理。由说四諦皆有世俗胜义諦故。世俗胜义俱攝十八界十二处五蘊。虛空非擇滅亦二諦攝故。

问世俗中世俗性。为胜义故有为胜义故无。設尔何失。二俱有过。所以者何。若世俗中世俗性胜义故有者。應唯有一諦。謂胜义諦。若世俗中世俗性胜义故无者。亦應唯有一諦。謂胜义諦。答應作是说。世俗中世俗性胜义故有。若世俗中世俗性胜义故无。佛说二諦言應非實。佛说二諦言既是實。故世俗中世俗性胜义故有。问若尔。唯應有一諦。謂胜义諦。答實唯有一諦。謂胜义諦。问若尔。何故立有二諦。答依差別缘立有二諦不依實事。若依實事唯有一諦。謂胜义諦。依差別缘建立二种。若依此缘立世俗諦。不依此缘立胜义諦。若依此缘立胜义諦。不依此缘立世俗諦。譬如一受有四缘性。若依此缘立因缘性。不依此缘乃至立增上缘性。若依此缘乃至立增上缘性。不依此缘乃至立因缘性。又如一受有六因性。若依此缘立相應因性。不依此缘乃至立能作因性。若依此缘乃至立能作因性不依此缘乃至立相應因性。二諦亦尔。依別缘立不依實事。问世俗胜义亦可施設各是一物不相杂耶。答亦可施設。其事云何。尊者世友作如是说。能显名是世俗。所显法是胜义。復作是说。隨順世間所说名是世俗。隨順贤圣所说名是胜义。大德说曰。宣说有情瓶衣等事。不虛妄心所起言说是世俗諦。宣说缘性缘起等理。不虛妄心所起言说是胜义諦。尊者達罗達多说曰。名自性是世俗。此是苦集諦少分。义自性是胜义。此是苦集諦少分。及餘二諦二无为。

如契经说。出家梵志總有三种婆罗門諦。云何为三。謂有出家梵志作如是说。一切有情皆不應害。如是所说是諦非虛。是名第一婆罗門諦。復有出家梵志。作如是说。我非彼所有。彼非我所有。如是所说是諦非虛。是名第二婆罗門諦。復有出家梵志作如是说。诸有集法皆有滅法。如是所说是諦非虛。是名第三婆罗門諦。问此中何者是婆罗門何者是諦。答此中意说出家外道名婆罗門。彼所说中。前三是諦。餘皆虛妄一切有情皆不應害者。謂诸有情皆不應殺。我非彼所有。彼非我所有者。謂我不屬彼。彼不屬我。诸有集法皆有滅法者。謂诸有生皆归於滅。復有说者。此中意说住佛法者名婆罗門。即前所说三种名諦。为對外道佛说此经。謂有外道自謂我是真婆罗門。而为祠祀殺诸牛羊。及多聚集杂類众生而斷其命。佛對彼故作如是说。損害他者非真婆罗門。真婆罗門者。於诸有情皆不應害。復有外道自謂我是真婆罗門。而为生天受诸欲樂勤修梵行。佛對彼故作如是说。为天欲樂修梵行者非真婆罗門。真婆罗門者於诸所有志无繫屬。而修行梵行。復有外道自謂我是真婆罗門。而執斷常乖於中道。佛對彼故作如是说。執斷常者非真婆罗門。真婆罗門者。知有集法皆有滅法。集故非斷滅故非常。非斷非常契於中道。復次此经意说三解脫門所有加行。一切有情皆不應害者。说空解脫門加行。我非彼所有。彼非我所有者。说无願解脫門加行。诸有集法皆有滅法者。说无相解脫門加行。有作是说。此经意说三解脫門如其次第。或有说者。此经意说三三摩地。謂空无願无相三种如其次第。復有说者。此经意说戒蘊定蘊慧蘊三种如其次第。如说三蘊如是。三學三修三净應知亦尔。

如契经说。佛告苾芻观四方者。謂观四諦。问世尊何故於四圣諦以方声说。答观所化者宜闻说故。謂有所化闻以方声。说四圣諦即易悟入。故佛於諦说四方声。如餘契经。佛为所化於八解脫说八方声。所化闻之即易悟入。此经亦尔。故於四諦说四方声。问四諦四方有何相似。而於四諦说四方声。答四諦四方四数等故。问佛於何諦说何方声。答佛於苦諦说東方声。於彼集諦说西方声。以现观时先观苦諦次观集故。有作是说。東方如集西方如苦。先因後果次第说故。佛於道諦说南方声。道諦南方俱應供故。佛於滅諦说北方声。滅諦北方俱最胜故。

如契经说。於四圣諦應知慧根。问此为依攝为依所缘。若依攝者。四諦慧根互不相攝。如何於四諦说應知慧根。若依所缘即一切法皆是所缘何独四諦。答應作是说。此不依攝不依所缘而作是说。然於建立四圣諦时。慧用最胜。故作是说。於四圣諦應知慧根。如於建立四證净时。信用最胜故作是说。於四證净應知信根。如於建立四正胜时。精進用最胜故作是说。於四正胜應知精進根。如於建立四念住时。念用最胜故作是说。於四念住應知念根。如於建立四神足时。定用最胜故作是说。於四神足應知定根。此中亦尔。有作是说。此依所缘。问慧根既能缘一切法。何独四諦作是说耶。答若法有漏无漏慧缘。此中偏说。虛空非擇滅唯有漏慧缘故此不说。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第七十七