阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百三十五

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百三十五

五百大阿罗汉等造

大种蘊第五中具见納息第三之二

生欲界作色界化。乃至广说。问何故作此論。答欲止他义显己义故。如譬喻者作如是说。诸所化物皆非實有。若實有者云何名化。大德亦言。化非實有。是修所现。如屍起作鬼呪所为。为止如是所说意趣显诸化事皆是實有。由此等缘故作斯論。

生欲界作色界化发色界語。彼身語色何大种所造。答色界繫。生色界作欲界化。发欲界語。彼身語色何大种所造。答欲界繫。以有漏所造色皆同分界地大种所造故。然所化身差別有八。謂生欲界作欲界化有二种。一似自身。二似他身。作色界化亦有此二。及生色界作色界化有二种。一似自身。二似他身。作欲界化亦有此二。是謂八。此中但依二种作論。謂生欲界作色界化。及生色界作欲界化似他身者。问何故此中但依二身作論。答彼作論者意欲尔故。隨彼意欲而造論。但令不違法相。不應責其所以。有说。唯此二身微細难见难了。是故偏说。有说。唯此二身最难现前。藉多加行方能起故。有说。此於世間难可信受。謂誰能作他界他身。有说。此二最为希有。謂能化作異界異身。是故偏说。诸變化心總有二种。一欲界繫二色界繫。或为五。謂欲界四靜慮繫。或为十二。則十二种能化者心。謂得初靜慮果者。乃至得第四靜慮果者。各有三种。何等为三。一異生。二有學。三无學。復有说三。一外法異生。二內法異生。三圣者。復有说三。謂三位得。一离染时得。謂离下染得靜慮时二得果时得。謂得无學果时。三練根时得。謂转根作见至不动时。或分十四。謂欲界繫有四。則四靜慮果。初靜慮繫亦有四。如欲界说。第二靜慮繫有三。則上三靜慮果。第三靜慮繫有二。則上二靜慮果。第四靜慮繫有一。則第四靜慮果。以下地心羸劣故。不能於上地化。或分十五。謂五地繫诸變化心。各有上中下品。有说。得五地變化心者各有三類。謂異生等如前说。或復分为四十二种。謂前十四各有上中下品。有说。得十四种變化心者各有三類。謂異生等如前说。

诸作欲界化。彼身還似欲界有情。诸作色界化。彼身還似色界有情。问所作化身幾处所攝。答若生欲界作欲界化。自身他身皆四处攝。謂色香味觸。作色界化。自身他身皆二处攝。謂色觸。若生色界作色界化。自身他身皆二处攝。作欲界化。自身他身皆四处攝。如前说。有说。若作他身則四处攝。若作自身唯二处攝。勿彼成就香味处故。如是说者。虽化香味无成就失。如人衣服严具花香。虽復在身而不成就。

问若生欲界作欲界化初靜慮果。作色界化初靜慮果。如是二种誰劣誰胜。答此二運转等无差別。然色界者界胜故胜。问若生欲界作欲界化第二靜慮果。作色界化初靜慮果。如是二种誰劣誰胜。答欲界者運转胜。以彼从欲界。乃至第二靜慮能往還故。色界者界胜以色界法胜欲界故。问若生欲界作欲界化初靜慮果。作色界化第二靜慮果。如是二种誰劣誰胜。答色界者二事胜。一界胜。二運转胜。如说。生欲界作欲色界化。初第二靜慮果。相對辨胜劣。如是生欲界作欲色界化。初第三靜慮果。初第四靜慮果。第二第三靜慮果。第二第四靜慮果。第三第四靜慮果。相對辨胜劣。准前问答如理應思。如生欲界。如是生初靜慮。生第二靜慮。生第三靜慮。隨其所應当思广说问如生初靜慮者。有能发起身語表心故。令所化身作往来等种种作用。上诸靜慮无如是心。化主生彼所化。云何有往来等用。答如生初靜慮。以发起表心。令化身转作往来等用。如是生上诸靜慮。亦以初靜慮发起表心。令所化身起往来等用。如眼識等。有餘師说。诸所化。身无往来等种种作用。但默然住由化主力。令彼似有往来等事。如帝網戲非有现有。问化事起时。为必有依託方得现耶。为復不尔。有说。化事必有依託。謂必依於木石塊等。化主方能作所化事。有餘師说。若初起通者所起化事要有所假。若通慧滿者。无所依假能起化事。问为一心一化。为一心多化。若一心一化。经頌所说当云何通。如说。

一化主語时诸所化皆語一化主若默诸化皆默然

若一心多化。施設論说復云何通。如说。神境智證通云何加行。以何方便起神境智證通。答彼初业者習世俗定令極自在。極自在已起令现前。由现前故於神境通便能引发。从彼乃能隨起一化。起一化事尚尔許心。況復多耶有作是说。一心一化。问所引经頌当云何通。答先以多心祈多化語。後以一心令語俱发。前多心是转。後一心隨转。有餘師说。一心多化。问彼施設論当云何通。答若初起通者一心一化。若通慧滿者一心多化。问於一心中所起化事。为必同類亦異類耶。有说。必同類化。謂作象时不作馬等。有说。亦異類化。謂初起通者。一心但能作一類物。若通慧滿者。一心能作象等四軍。

问已知修所成化事。为亦有生得化耶。有说无。以生得勢用劣故。但能转變令似異本。有说。亦有。然唯能作自身非餘。问若尔云何通经所说。如契经说。有三魔女各各化作多百女身。所謂童女產未產女。中女老女。其数各百。又自化身种种严飾。为惑媚故詣菩萨所。謂菩萨曰。可起沙門。我等今来願相適事。菩萨不受。尋令彼身作衰老形羞慚而退。答即依魔女異熟身上。化作前说多百女身。如拘執毛不离拘執。如是说者。生所得心自身他身俱能化作。云何知然。曾闻尊者鄔波毱多。端身靜慮魔为嬈弄。便以花鬘冠尊者顶。尊者出定驚怪念言。此誰所作尋則知此是魔所为。为調彼故則以神力化作三屍。繫魔王颈。所謂死蛇死狗死人。於是魔王極懷慚恥。种种方便欲去不能。所繫三屍纏遶其颈。转急转臭魔既无聊倍增惶恐。为脫屍故。便陷入地更出騰空。又沒大海水中。復入蘇迷盧腹尽力擺突終不能去。魔既困弊自度力窮。漸歷六天求欲免脫既不能得。往梵宮邊请大梵言。唯願哀愍。解我颈上仙人所辱。梵王告曰。吾不能去。可還归依本繫汝者。魔闻此已下贍部洲。五体归誠礼尊者足。白言。大德。唯願慈悲。赦我前愆去尊所報。尔时尊者鄔波毱多徐告魔言。吾知时矣。魔重稽首謝过求哀。请示何时为除所辱。尊者告曰。汝能从今乃至如来圣教未滅更不恼亂诸苾芻不。魔曰。唯然。当如教勅。请更誨示。唯尊所为。尊者復言。向为佛法然有私願。今欲请为。魔曰。唯命。尊者告曰。佛涅槃後经于百歲我身乃生。如来法身吾今已见。所未见者。謂佛生身。仁今頗能为我现不。魔曰。此事甚易我能为之。願尊见时勿便致敬。令我獲罪。尊者曰尔。則时为魔解去三屍。魔王欢喜謝尊者已。便入林中即自化身作如来像。三十二相八十种好。威光赫奕过千日轮。復更化作诸苾芻众。右舍利子左大目連。尊者阿难持鉢隨後。又与阿若多憍陳那等千二百五十人俱。如半月形从林而出。时尊者鄔波毱多见已欢喜得未曾有。以淳净意如斷根樹。莫能自持。不觉投身礼魔双足。魔王悚懼尋滅化身。由此故知生所得慧。亦能化作自身他身。

问則彼尊者鄔波毱多。於化事中所得自在过俱胝倍胜彼魔王。尊者何缘不自化作。而苦求请魔王作耶。答於修所成尊者自在。於生得化不及魔王。欲試魔王生得化力。是故请彼化作佛身。有说。修所得化尊者自得不生希有。生所得化尊者不得生希有心。欲寄魔王观生得化。是故求彼令作佛身。有说。尊者深心敬佛。若自化作恐敬心不胜。是以令魔作之。有说。尊者少欲若自化作。恐天人等謂已是佛極加敬養。般涅槃後诸天世人供養悲哀同佛滅度。是以但请魔作。问修得生得二种變化云何差別。答所化无別。但修得者净速圓妙。非生所得。有说。生得心化唯依自界身。修得心化通依自他界身。

问有留化事不若有者。佛何故般涅槃时不留化身。令於滅後住持说法饒益有情。若无者。何故尊者大迦葉波已般涅槃留身久住。曾闻尊者大迦葉波。入王舍城最後乞食。食已未久登雞足山。山有三峯如仰雞足。尊者入中結跏趺坐。作誠言曰。願我此身并納鉢杖久住不壞。乃至经於五十七俱胝六十百千歲。慈氏如来應正等觉。出现世时施作佛事。发此願已尋般涅槃。时彼三峯便合成一。掩蔽尊者儼然而住。及慈氏佛出现世时。將无量人天至此山上。告诸众曰。汝等欲见释迦牟尼佛杜多功德弟子众中第一大弟子迦葉波不。舉众咸曰。我等欲见。慈氏如来則以右手撫雞足山顶。應时峯坼還为三分。时迦葉波將納鉢杖。从中而出上昇虛空。无量天人覩斯神變。歎未曾有其心調柔。慈氏世尊如應说法皆得见諦。若无留化如此之事云何有耶。有说。有留化事。问若尔世尊何故不留化身至涅槃後住持说法。答所應作者已究竟故。謂佛所應度皆已度訖。所未度者圣弟子度之。有说。无留化事。问若尔迦葉波事云何得有。答诸信敬天神所任持故。有说。迦葉波尔时未般涅槃。慈氏佛时方取滅度。此不應理。寧可说无不说彼默然多时虛住。如是说者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。问经说。一时作双示导。謂身下出火身上出水。身下出水身上出火。此为一心为二心作。若一心作。云何一心有相違二果。若二心作。云何一时有二心俱起。有说。一心所作。问云何一心有相違二果。答先以二心別祈水火。後住一心令其俱发。前二心是转。後一心隨转。有说。二心所作。问云何一时有二心俱起。答由胜定力水火二心速疾回转。似俱时发。如物㩌子。左手放光右手隨言分僧臥具。若时发表无容放光。若时放光无容发表。由胜定力光表二心速疾回转。似俱时发。水火二心應知亦尔施設論说。佛於一时化作化佛。身真金色相好庄严。世尊語时化身亦語。化身語时世尊亦語。弟子一时作化弟子。剃除须发著僧伽胝。弟子語时所化便默。所化語时弟子便默。所以者何。佛於心定俱得自在。入出速疾不捨所缘。发自語已便发化語。发化語已復发自語。以極速故似俱时发。弟子心定非極自在。入出遲緩数捨所缘。发自語已发於化語。化語起时自語已滅。发化語。已復发自語。自語起时化語已滅。非極速故觉知前後。问诸大声闻亦能如是。世尊於此有何不共。答佛以一心能发二語。謂自及化。自語已化則語。化語已自則語。極迅速故非俱謂俱。声闻一心亦发二語。謂自及化。自語滅已化乃語。化語滅已自乃語。非極迅速故非俱觉非俱。又佛世尊於诸智境皆得自在。非诸声闻。故佛此中亦有不共。

彼復翻说佛於一时化作化佛。身真金色相好庄严。世尊語时所化便默。所化語时世尊便默。弟子一时作化弟子。剃除须发著僧伽胝。弟子語时所化亦語。所化語时弟子亦語。问诸大声闻亦能如是。世尊於此有何不共。答佛於心定俱得自在。入出速疾不捨所缘。能以一心发於二語。謂自及化。於中欲令語者便語。不令語者便默。声闻心定非極自在。入出遲緩数捨所缘。虽能一心发於二語。謂自及化。然於其中欲令一語第二亦語。欲令一默第二亦默。不能令其一默一語。又佛世尊於诸智境皆得自在非诸声闻。故佛此中亦有不共。

契经中说。佛告阿难。我之神力能以意所成身倏尔至於梵世。阿难白佛。何其劣哉。此事声闻亦能。世尊何足自歎。謂所化作名意所成身。声闻亦能以此至於梵世。佛若尔者有何不共。世尊頗能离神通力。以麁大种父母生身。於倏忽間至梵世不。世尊告曰。此我亦能。阿难復言。此事實难。願说譬喻令我信解。佛言。諦聽。如世間鐵。或餅或團置炎鑪中。漸輕漸軟漸調漸净。隨意所为。如是如来身隨心转。繫心於身作輕軟等想。身隨心力成輕軟等事。由能繫心相續勢力。令所繫身運转隨意。此中有说。佛尽智时得欲界无覆无記。未曾得心心所法。由此勢力不入靜慮不起神通。纔发心时則能舉身至色究竟。何況梵世。有作是说。世尊尔时起缘風心令身转舉。有餘師说。起缘空心能令佛身所往无礙。有言。佛意則说此身名意所成。由隨意力成輕軟等運转事故。离定通力能運此身。至梵世故与声闻別。有言。佛说意所成身則所化身不假定通能至梵世。与声闻別。有言。佛说由意勢通令所化身速至梵世。此捷疾力二乘等无。故佛依此自显殊胜。

问頗有變化心一刹那頃斷而不得。得而不斷俱不俱耶。答有。謂离欲染最後无間道时。於變化心有此四句。斷而不得者。謂欲界繫上三靜慮果。得而不斷者。謂初靜慮繫初靜慮果。亦斷亦得者。謂欲界繫初靜慮果。不斷不得者。謂初靜慮繫上三靜慮果。第二靜慮繫上三靜慮果。第三靜慮繫上二靜慮果。第四靜慮繫第四靜慮果。如离欲界染最後无間道作四句。如是离初靜慮染最後无間道。乃至离第三靜慮染最後无間道。隨其所應各有四句。

化当言有大种无大种耶。答当言有大种。无有现色离大种故。化当言有所造色。无所造色耶。答当言有所造色。化有二种。一修得。二生得。修得化若欲界繫四处攝。若色界繫二处攝。生得化若欲界繫九处攝。若色界繫七处攝。由如是法成化身故。化当言有心。无心耶。答当言无心。然化有二种。一修得此无心。二生得此有心。此中说修得化非心依故。又有二种。一作他身此无心。二作自身此有心。此中说他身化非心依故。若變化他有情身者。如自身说。化当言誰心所转耶。答当言化主。由化主心令有表故。然修得化由化主心转。若生得化由自心转。此中说修得化。又作他身由化主心转。若作自身由自心转。此中说他身化。

问诸化皆滅耶。答修得化滅。生得化有滅不滅。謂天龍藥叉等自身化时。有異色等起。此於後时異色等滅。而自身在。又作他身者滅。作自身者有滅不滅。若變化他有情身者如自身说。问诸化所食誰腹中消。答此若化主所須。所宜食者即化主腹中消。若非化主所須所宜食者。如草木等聚置一处。若化他有情令飲食者。隨化主意有消不消。

问化身由何出煙焰等。答由化主力。謂诸化主欲於是处起煙起焰。起煙焰峯。起煙焰舍。則於是处煙焰等起。问由何化身有燒者有不燒者。復以何故有燒身不燒衣。燒衣不燒身。俱不俱耶。答由化主力。謂诸化者隨意所欲。或燒不燒。

如契经说。尊者達臘婆末罗子。以神通力上昇虛空火界焚身无餘灰燼。问彼尊者火焚身时。为涅槃前。为涅槃後答诸说有留化者。彼说涅槃後火起焚身。謂彼獲得心定自在將取滅度。神力昇空於虛空中。化作床座及种种薪。便以願力入火界定。纔发火已則般涅槃。由此焚身令无灰燼。诸说无留化者。彼说命未尽火起焚身。謂彼獲得心定自在。將欲滅度神力昇空入火等持。令身漸死隨无根处火起焚之。乃至最後唯有心命依处。如極細毛端許。乃入涅槃火亦隨滅。餘毛端量所不燒者由細难知。謂无灰燼。

中有。当言有大种无大种耶。乃至广说。问何故次化明中有。答是作論者意欲尔故。乃至广说。有说。化与中有俱是微細难可了知。有餘師说。此二俱是意所成身。有说。此二多诸誹謗。謂譬喻者说。化非實。分別論者撥无中有。前明化是實有。今明中有非无。以是故次化明中有。

中有当言有大种无大种耶。答当言有大种无有现色离大种故。中有当言有所造色。无所造色耶。答当言有所造色。欲界九处攝。色界七处攝。由如是法成彼身故。中有当言有心无心耶。答当言有心。中有当言誰心所转耶。答当言自心。由自心力起表业故。中有义如結蘊广说。

世名何法。答此增語所显行。问何故作此論答为止他宗显自宗故。謂譬喻者。分別論師。執世与行其体各別。行体无常。世体是常。诸无常行。行常世时如诸器中果等转易。又如人等歷入诸舍。为遮彼執显三世体則是诸行。行无常故世亦无常。由是等缘故作斯論。三世义亦如結蘊广说。

劫名何法。答此增語所显半月月时年。问何故作此論。答为释经故。如契经说。有一苾芻来詣佛所。顶礼双足却住一面。白世尊言。佛恒说劫。此为何量。佛言。苾芻。劫量長遠非百千等歲数可知。苾芻復言。有譬喻不。世尊言有。今为汝说。如近城邑有全段石山。縱广高量各踰繕那。迦尸細縷百年一拂。山已磨滅此劫未終。苾芻当知。汝等長夜经此劫数无量百千。在於地獄傍生鬼趣。及人天中。受诸劇苦生死轮转未有尽期。何得安然不求解脫。彼经則是此論所依经。虽说劫未分別劫体是何今欲分別故作斯論。问何故但说半月月时年为劫。不说刹那臘縛牟呼栗多晝夜以为劫耶。答應说而不说者。当知此义有餘。有说。此中舉麁攝細。謂刹那等細。半月月等麁。若说麁当知已说細。由积細时为麁时故。有说。此中舉近攝遠。謂劫近为半月等所成。半月等復为刹那等成故。说近时亦已说遠。

劫体是何。有说。是色处。云何知然。如施設論说。劫初时人身光恒照。以貪味故光滅闇生。於是東方有日轮起。光明輝朗同於昔照。见已喜曰。天光来来。以天光来故名为晝。須臾未幾日轮西沒。闇起如先。见已歎言。天光沒沒。以天光沒故名为夜。由此證知劫体是色。劫体皆积晝夜成故。如是说者。晝夜等位无不皆是五蘊生滅。以此成劫劫体亦然。然劫既通三界时分。故用五蘊四蘊为性。

已说自性。所以今当说。何故名劫。劫是何义。答分別时分故名为劫。謂分別。刹那臘縛牟呼。栗多时分以成晝夜。分別晝夜时分以成半月。月时年分別半月等时分以成於劫。以劫是分別时分中極故得總名。声論者言。分別位故说名为劫。所以者何。劫是分別有为行中究竟位故。

劫有三种。一中間劫。二成壞劫。三大劫。中間劫復有三种。一減劫。二增劫。三增減劫。減者从人寿无量。歲減至十歲。增者从人寿十歲增至八萬歲。增減者从人寿十歲增至八萬歲。復从八萬歲減至十歲。此中一減一增十八增減。有二十中間劫经二十中劫世間成。二十中劫成已住。此合名成劫。经二十中劫世間壞。二十中劫壞已空。此合名壞劫。總八十中劫合名大劫。成已住中二十中劫初一唯減。後一唯增。中間十八亦增亦減。问此三誰最久。有说。減劫最久。增劫为中。增減最促。謂身有光时所经时久非身光滅。乃至于今食地味时所经时久非地味滅。乃至于今食地餅时所经时久非地餅尽。乃至于今食林藤时所经时久非从彼尽。乃至于今食自然稻时。所经时久非从彼尽。乃至于今。故此減劫时最为久。如是说者。初減後增中間十八。此二十劫其量皆等。唯於減时佛出于世。於唯增时轮王出世。於增減时独觉出世。

问施設論说。人中四洲由日月轮以辨晝夜。欲天晝夜云何得知。答因相故知。謂彼天上若时鉢特摩花合。殟鉢罗花開。众鳥希鳴。涼風疾起。少欣遊戲。多樂睡眠。当知尔时说名为夜。若时殟鉢罗花合。鉢特摩花開。众鳥和鳴。微風徐起。多欣遊戲。少欲睡眠。当知尔时说名为晝。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百三十五