阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十七

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中得納息第一之一

诸得过去法。彼得过去耶。如是等章及解章义。既領会已應广分別。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。謂或有執。过未是无而说现在是无为法。为遮彼執显过未有现非无为故作斯論。所以者何。若无过去未来者。應无有情成就彼法。及不成就如第二頭。第三手。第六蘊。第十三处。第十九界等。无有成就不成就者。然有成就过去未来。及不成就故知實有。或復有執。成就非實有法。如譬喻者作如是論。诸有情類不离彼法。说名成就此无實体。但是观待分別假立。如五指合名之为拳。离即非拳故非實有。如是有情不离彼法说名成就。离即不成就故体非實有。问彼何故立此論耶。答依契经故。如契经说有转轮王成就七宝。若此成就是實有者。應成就他身及非有情数。謂彼轮王若成就轮宝神珠宝者則法壞。亦是有情数法。亦是非有情数法。若成就象宝馬宝者則趣壞。亦是人趣亦傍生趣。若成就女宝者則身壞。亦是男身亦是女身。若成就主藏臣宝兵將宝者則业壞。亦是王亦是臣。勿有此过故成就非實有。为止彼宗显成就体是實有故而作斯論。若成就体非實有者便違经说。如说有學成就八支。漏尽阿罗汉成就十支。若成就非實者。彼圣者有漏心现前。及无心时便不成就三世圣道。云何成就八支十支。以支皆是无漏法故。又若成就非實有者。復違餘经。如餘经说。此補特伽罗成就善法及不善法。若成就非實有者。彼起善法时應不成就不善法。起不善法时應不成就善法。起无記法时應俱不成就。又若成就非實有者。復違餘经。如说若苾芻成就七妙法者。於现法中多住喜樂。彼應成就一妙法或不成就。謂七妙法隨一现前。时彼苾芻但成就一。以七妙法皆慧为性。尚无二慧俱起況当有七。若起餘法现在前时則七妙法皆不成就。又若成就非實有者。復違餘经。如说如来應正等觉成就十力。彼應但说成就一力。或不成就。謂若隨起一力现前。餘九离身便不成就。以十力皆慧为体。无二慧俱起故。若起餘法现在前时。是則十力皆不成就。又若成就非實有者。復有餘过異生應名离三界染。诸阿罗汉應名異生。謂诸異。生起善无覆无記心。及无心时身中现无烦恼。復不成就过去未来。豈不名为离三界染。诸阿罗汉起有漏心及无心时。现无圣道。復不成就过去未来。豈非異生无圣法故若尔便为大过。是故成就決定實有。问若成就是實有者。譬喻者所引经云何通。答彼说自在名为成就。謂转轮王於自七宝攝御自在。假说成就非如成就學八支等。或復有執。成就虽實有体。而不成就。无有實体。为遮彼執显不成就亦有實体故作斯論。若不成就无實体者。成就亦无實体。观不成就说成就故。如观夜立晝。观闇立明。皆實有体。此。亦如是。又不成就是成就近對治。更互相違。如貪无貪瞋无瞋癡无癡定亂等。若无實体何所相違成近對治。又不成就若无体者。應不施設斷诸烦恼。謂圣道起斷诸烦恼。非如以刀割物以石磨物但斷繫得證离繫得令诸烦恼不成就起说名为斷。故知實有不成就性。或復为欲斷疑網故而作斯論。謂杂蘊说过去法生老住无常当言过去。乃至广说。勿有生疑。如相与法不異世。不異刹那。得与法亦尔。如得与法有異世有異刹那。相与法亦尔。为令此疑得決定故。明相与法定不異世。不異刹那。而得与法有同有異。謂三世法一一各有三世得故。问何故相与所相世及刹那決定无異。得与所得或同或異耶。答相与所相。必同一果。相隨行不相离。无前後。於同聚法不能棄捨。得与所得不同一果。非定相隨非不相离。或有前後。於同聚法或能棄捨。如诸樹皮性离於樹。是故为止他宗显於己义及令疑者得決定故。設不止他显己令疑決定。但於法相相應义中。應显所明故作斯論。

诸得过去法彼得过去耶。此中得言欲何所显。謂獲成就。云何知然。如施設論说。得云何謂獲成就。獲云何。謂得成就。成就云何。謂獲得。得獲成就声虽有別而义无異。所得法類有十一种。欲界有四。謂善不善。有覆无記。无覆无記。色界有三。除不善。无色界亦尔。及无漏法。欲界善不善无覆无記各具五蘊。有覆无記唯有四蘊。色界三各具五蘊。无色界三各唯四蘊。无漏法具五蘊。及擇滅非擇滅。除虛空无为非所得法故。此中欲界善不善色。若在过去有三世得。若在未来唯有未来得。若在现在有二世得。謂未来现在。善不善有覆无記四蘊。及无覆无記中。通果心俱生品四蘊。彼得世杂刹那杂。謂在过去未来现在。皆具三世得故。无覆无記一切色蘊異熟生四蘊。及威儀路。工巧处。多分四蘊彼得世不杂刹那不杂。若在过去得亦过去。若在未来得亦未来。若在现在得亦现在。威儀路四蘊中。善串習者如佛馬胜。及餘有情所善[＊]串習。并工巧处四蘊中善串習者。如佛妙业天子。及餘有情所善[＊]串習。彼得亦皆世杂刹那杂。謂在三世各有三世得。故色界善五蘊有覆无記。及无覆无記中。通果心俱生品四蘊。彼得世杂刹那杂。謂在三世各有三世得故不定。善色蘊如欲界善不善色蘊。说一切有覆无記无覆无記色蘊。及威儀路異熟生四蘊。彼得世不杂刹那不杂。隨在彼世。即唯有彼世得。故无色界善有覆无記四蘊彼得世杂刹那杂。謂在三世各有三世得故。異熟生四蘊彼得世不杂刹那不杂。隨在彼世。即唯有彼世得故。无漏五蘊彼得。亦世杂刹那杂。謂在三世各有三世得故。此則總说。若別说者。诸未曾得无漏五蘊。及未曾得有漏修所成。并未曾得闻思所成。彼最初得。若在未来彼法唯有未来得。若在现在彼法則有未来现在得。若在过去彼法則有三世得。擇滅非擇滅法虽非三世攝而有三世得。然擇滅得有二种。謂有漏无漏。有漏擇滅得。由离欲界染乃至无所有处染故起。是世俗道類。若未离染彼滅唯有过去未来得。若已离染彼滅。即有三世得。无漏擇滅得。由离三界见修所斷染故起。是圣道類欲界见苦所斷法擇滅。若苦法智未现在前彼滅唯有未来得。若现在前彼滅則有未来现在得。若已滅。彼滅則有三世得。如是乃至有顶第九品法擇滅。若尽智未现前等如理應知。非擇滅得唯是有漏。彼最初得。若在未来彼滅唯有未来得。若在现在彼滅則有未来现在得若在过去彼滅則有三世得。此中初问答显一一世法有三世得。第二问答显一一世得得三世及离世法。是謂此处略毘婆沙。

诸得过去法彼得过去耶。答彼得或过去。或未来。或现在。得过去法过去得者。謂过去三界一切诸蘊。及无漏蘊彼所有过去得。得过去法。未来得者。謂过去欲界善不善五蘊。有覆无記四蘊。无覆无記中通果心俱生品。及威儀路工巧处一分四蘊。色界善五蘊。有覆无記及无覆无記中。通果心俱生品四蘊。无色界善有覆无記四蘊。无漏五蘊彼所有未来得。得过去法。现在得者。謂过去欲界善不善五蘊。乃至广说。如未来彼所有现在得。設得过去彼得过去法耶。答彼法或过去。或未来。或现在。或无为过去得。得过去法者。謂过去得。得过去三界一切诸蘊。及无漏蘊。过去得。得未来法者。謂过去得。得未来欲界善不善有覆无記四蘊。无覆无記中通果心俱生品。及威儀路工巧处一分四蘊。色界善五蘊。有覆无記。及无覆无記中。通果心俱生品四蘊。无色界善有覆无記四蘊。无漏五蘊。过去得。得现在法者。謂过去得。得现在欲界善。乃至广如得未来说。过去得。得无为法者。謂过去得。得擇滅非擇滅。

诸得未来法。彼得未来耶。答彼得或未来。或过去。或现在。得未来法。未来得者。謂未来三界一切诸蘊。及无漏蘊。彼所有未来得。得未来法。过去得者。謂未来欲界善不善有覆无記四蘊。无覆无記中。通果心俱生品。及威儀路工巧处一分四蘊。色界善五蘊。有覆无記及无覆无記中。通果心俱生品四蘊。无色界善有覆无記四蘊。无漏五蘊彼所有过去得。得未来法。现在得者。謂未来欲界善。乃至广说如过去。彼所有现在得。設得未来彼得未来法耶。答彼法或未来。或过去。或现在。或无为。未来得。得未来法者。謂未来得。得未来三界一切诸蘊及无漏蘊。未来得。得过去法者。謂未来得。得过去欲界善不善五蘊有覆无記四蘊。无覆无記中。通果心俱生品。及威儀路工巧处一分四蘊。色界善五蘊。有覆无記及无覆无記中。通果心俱生品四蘊。无色界善有覆无記四蘊。无漏五蘊。未来得。得现在法者。謂未来得。得现在欲界善。乃至广如得过去说。未来得。得无为者。謂未来得。得擇滅非擇滅。诸得现在法彼得现在耶。答彼得或现在。或过去。或未来。得现在法。现在得者。謂现在三界一切诸蘊。及无漏蘊彼所有现在得。得现在法。过去得者。謂现在欲界善不善有覆无記四蘊。无覆无記中。通果心俱生品。及威儀路工巧处一分四蘊。色界善五蘊。有覆无記及无覆无記中。通果心俱生品四蘊无色界善有覆无記四蘊。无漏五蘊。彼所有过去得。得现在法。未来得者。謂现在欲界善不善五蘊。有覆无記四蘊。餘如过去得说。彼所有未来得。設得现在。彼得现在法耶。答彼法或现在。或过去或未来。或无为现在得。得现在法者。謂现在得。得现在三界一切诸蘊。及无漏蘊现在得。得过去法者。謂现在得。得过去欲界善不善五蘊有覆无記四蘊。无覆无記中。通果心俱生品。及威儀路工巧处一分四蘊。色界善五蘊。有覆无記。及无覆无記中。通果心俱生品四蘊。无色界善有覆无記四蘊。无漏五蘊现在得。得未来法者。謂现在得。得未来欲界善不善有覆无記四蘊。餘如得过去说。现在得。得无为者。謂现在得得擇滅非擇滅。诸得善法彼得善耶。答如是以善法得必是善故。設得善彼得善法耶。答如是。以诸善得唯得善法故。不善无記问答亦尔。能得所得性必同故。诸得欲界法。彼得欲界耶。答如是。以欲界法得必是欲界故。設得欲界彼得欲界法耶。答彼法或欲界。或不繫。欲界者。謂欲界五蘊。不繫者謂诸非擇滅。以生欲界補特伽罗。於三界繫及不繫法得非擇滅。彼得皆是欲界繫故。诸得色界法。彼得色界耶。答如是。以色界法得必是色界故。設得色界。彼得色界法耶。答彼法或色界或不繫。色界者。謂色界五蘊。不繫者。謂诸擇滅非擇滅。擇滅者。謂欲界下三靜慮五蘊擇滅。彼世俗道類。得皆色界繫。以下地擇滅有漏得皆上地近分攝故非擇滅者。謂生色界補特伽罗。於三界繫及不繫法得非擇滅。彼得皆是色界繫故。诸得无色界法。彼得无色界耶。答如是。以无色界法得皆是无色界繫故。設得无色界彼得无色界法耶。答彼法或无色界或不繫。无色界者。謂无色界四蘊。不繫者。謂诸擇滅非擇滅。擇滅者。謂第四靜慮地繫五蘊。及下三无色地繫四蘊擇滅。後世俗道類得皆无色界繫。所以如前。非擇滅者。謂生无色界補特伽罗。於三界繫及不繫法得非擇滅。彼得皆是无色界繫故。诸得學法彼得學耶。答如是。以學法得必是學故。設得學彼得學法耶。答彼法或學。或非學非无學學者謂學五蘊。非學非无學者。謂诸學得。所得擇滅。诸得无學法彼得无學耶。答如是。以无學法得必是无學故。設得无學彼得无學法耶。答彼法或无學。或非學非无學。无學者。謂无學五蘊。非學非无學者。謂诸无學得所得擇滅。

诸得非學非无學法。彼得非學非无學耶。答彼得或非學非无學。或學或无學。非學非无學者。謂有漏五蘊四蘊。得一切非擇滅。得诸擇滅世俗道類。得學者。謂诸擇滅。學道類。得无學者。謂诸擇滅。无學道類得。設得非學非无學。彼得非學非无學法耶。答如是。以诸非學非无學得。唯得非學非无學法故。诸得见所斷法。彼得见所斷耶。答如是。以见所斷法得必是见所斷故。設得见所斷彼得见所斷法耶。答如是。以见所斷得。唯得见所斷法故。诸得修所斷法。彼得修所斷耶。答如是。以修所斷法得必是修所斷故。設得修所斷。彼得修所斷法耶。答彼法或修所斷。或不斷。修所斷者。謂修所斷五蘊。不斷者謂一切非擇滅。及世俗道類所得擇滅。诸得不斷法。彼得不斷耶。答彼得或不斷。或修所斷。不斷者。謂无漏五蘊得。及诸擇滅无漏道類得。修所斷者。謂一切非擇滅得。及诸擇滅世俗道類得。設得不斷。彼得不斷法耶。答如是。以不斷得唯得不斷法故。已隨本文辯诸得相。当更隨义显诸非得。若法有得。彼法有非得。若法无得。彼法无非得。獲成就非獲非成就说亦尔。由此一切有情数法。及擇滅非擇滅。有得非得有獲非獲。有成就非成就。一切非有情数法。及虛空无为。則皆无有得非得等。又於自相續法。有得。有非得等。於他相續法。无得非得等。此中过去未来法。各有三世非得。现在法唯有过未二世非得。以可成就法在现在世必成就故。得与非得更互相違不俱起故。善不善无記法非得。皆唯无記。三界法非得皆通三界。學无學非學非无學法非得。皆唯非學非无學。见所斷修所斷不斷法非得。皆唯修所斷。是謂非得略毘婆沙诸不得过去法。彼非得过去耶。答彼非得或过去。或未来。或现在。不得过去法。过去非得者。謂过去善不善有覆无記。无覆无記。无漏五蘊。彼所有过去非得。此中斷善根者。善五蘊离欲染者。不善五蘊。诸阿罗汉有覆无記五蘊。一切有情多分无覆无記五蘊。以无覆无記法。已过刹那及未至刹那。多分不成就故。诸異生類无漏五蘊。是謂總相所不得法。不得过去法未来非得者。謂过去善不善有覆无記无覆无記无漏五蘊。彼所有未来非得。如前释。不得过去法现在非得者。謂过去善不善有覆无記无覆无記。无漏五蘊。彼所有现在非得。隨所應如前释。設非得过去彼不得过去法耶。答彼法或过去。或未来。或现在。或无为。过去非得。不得过去法者。謂过去非得不得过去善乃至无漏五蘊。如前释。过去非得不得未来法者。謂过去非得不得未来善。乃至无漏五蘊。如前释。过去非得不得现在法者。謂过去非得不得现在善乃至无漏五蘊。如前释。过去非得不得无为法者。謂过去非得不得擇滅非擇滅法。謂具縛者。於擇滅。一切有情於非擇滅。诸不得未来法。彼非得未来耶。答彼非得。或未来。或过去。或现在。不得未来法。未来非得者。謂未来善乃至无漏五蘊。彼所有未来非得。如前释。不得未来法过去非得者。謂未来善乃至无漏五蘊。彼所有过去非得。如前释。不得未来法现在非得者。謂未来善乃至无漏五蘊。彼所有现在非得。如前释。設非得未来。彼不得未来法耶。答彼法或未来。或过去。或现在。或无为。未来非得。不得未来法者。謂未来非得。不得未来善。乃至无漏五蘊。如前释。未来非得。不得过去法者。謂未来非得。不得过去善乃至无漏五蘊。如前释。未来非得。不得现在法者。謂未来非得。不得现在善乃至无漏五蘊。如前释。未来非得。不得无为法者。謂未来非得。不得擇滅非擇滅。如前释。诸不得现在法。彼非得现在耶。答彼非得或过去。或未来。非现在相違故。不得现在法。过去非得者。謂现在善乃至无漏五蘊。彼所有过去非得。如前释。不得现在法。未来非得者。謂现在善乃至无漏五蘊。彼所有未来非得。如前释。設非得现在。彼不得现在法耶。答彼法或过去。或未来。或无为。非现在相違故。现在非得。不得过去法者。謂现在非得。不得过去善乃至无漏五蘊。隨所應。如前释。现在非得。不得未来法者。謂现在非得。不得未来善乃至无漏五蘊。如前释。现在非得不得无为法者。謂现在非得。不得擇滅非擇滅。如前释。

诸不得善法。彼非得善耶。答不尔。以彼非得是无記非善性故。設非得无記。彼不得善法耶。答彼法或善或不善。或无記。以无記非得不得三性法故。诸不得不善法。彼非得不善耶。答不尔。以彼非得是无記非不善性故。設非得无記。彼不得不善法耶。答彼法。或善或不善。或无記。以无記非得不得三性法故。诸不得无記法。彼非得无記耶。答如是。以诸非得唯无記故。設非得无記彼不得无記法耶。答彼法。或善。或不善。或无記。以无記非得不得三性法故。诸不得欲界法。彼非得欲界耶。答彼非得或欲界。或色界。或无色界。不得欲界法。欲界非得者。謂生欲界。欲界诸蘊非得。不得欲界法。色界非得者。謂生色界欲界诸蘊非得。不得欲界法无色界非得者。謂生无色界。欲界诸蘊非得。設非得欲界。彼不得欲界法耶。答彼法或欲界。或色界或无色界。或不繫。欲界非得。不得欲界法者。謂生欲界不得欲界诸蘊。欲界非得。不得色界法者。謂生欲界不得色界诸蘊。欲界非得。不得无色界法者。謂生欲界不得无色界诸蘊。欲界非得。不得不繫法者。謂生欲界不得无漏诸蘊。及擇滅非擇滅。诸不得色界法彼非得色界耶。答彼非得。或欲界。或色界。或无色界。不得色界法。欲界非得者。謂生欲界色界诸蘊非得。不得色界法。色界非得者。謂生色界色界诸蘊非得。不得色界法。无色界非得者。謂生无色界色界诸蘊非得。設非得色界。彼不得色界法耶。答彼法或欲界。或色界。或无色界。或不繫。色界非得不得欲界法者。謂生色界不得欲界诸蘊。色界非得。不得色界法者。謂生色界不得色界诸蘊。色界非得。不得无色界法者。謂生色界不得无色界诸蘊。色界非得。不得不繫法者。謂生色界不得无漏诸蘊。及擇滅非擇滅。诸不得无色界法。彼非得无色界耶。答彼非得或欲界。或色界。或无色界。不得无色界法。欲界非得者。謂生欲界无色界诸蘊非得。不得无色界法。色界非得者。謂生色界无色界诸蘊非得。不得无色界法。无色界非得者。謂生无色界无色界诸蘊非得。設非得无色界。彼不得无色界法耶。答彼法或欲界。或色界。或无色界。或不繫。无色界非得。不得欲界法者。謂生无色界。不得欲界诸蘊。无色界非得。不得色界法者。謂生无色界。不得色界诸蘊。无色界非得。不得无色界法者。謂生无色界。不得无色界诸蘊。无色界非得。不得不繫法者。謂生无色界。不得无漏诸蘊。及擇滅非擇滅。诸不得學法。彼非得學耶。答不尔。以彼非得是非學非无學非是學故。設非得非學非无學。彼不得學法耶。答彼法或學。或无學或非學非无學。以非學非无學非得不得三种法故。诸不得无學法。彼非得无學耶。答不尔。以彼非得是非學非无學非是无學故。設非得非學非无學。彼不得无學法耶。答彼法或學。或无學。或非學非无學。以非學非无學非得不得三种法故。诸不得非學非无學法。彼非得非學非无學耶。答如是。以诸非得唯是非學非无學故。設非得非學非无學。彼不得非學非无學法耶。答彼法或學。或无學。或非學非无學。以非學非无學非得不得三种法故。诸不得见所斷法。彼非得见所斷耶。答不尔。以彼非得是修所斷非见所斷故。設非得修所斷。彼不得见所斷法耶。答彼法或见所斷。或修所斷。或不斷。以修所斷非得不得三种法故。诸不得修所斷法。彼非得修所斷耶。答如是。以诸非得唯修所斷故。設非得修所斷。彼不得修所斷法耶。答彼法或见所斷。或修所斷。或不斷。以修所斷非得不得三种法故。诸不得不斷法。彼非得不斷耶。答不尔以彼非得是修所斷非不斷故。設非得修所斷。彼不得不斷法耶。答彼法或见所斷。或修所斷。或不斷。以修所斷非得不得三种法故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百五十七