阿毘達磨大毘婆沙論卷第十七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十七

五百大阿罗汉等造

杂蘊第一中智納息第二之九

问身語业何等隨心转。何等不隨心转耶。答色界戒及无漏戒隨心转。欲界戒及餘身語业不隨心转。问何故欲界戒不隨心转耶。答欲界於彼隨心转戒。非田非器乃至广说。復次欲界非定界非修地非离染地故。无如是道戒可隨转。色界是定界是修地是离染地故。有如是道戒可隨转。復次欲界戒义。问欲界心言汝能为我。斷破戒及起破戒烦恼不若能者我隨汝转欲界心义。答欲界戒言我不能戒义。言若不能我何为隨汝转如人怖怨。问他人曰。汝能为我作救护不。若能者当依止汝隨汝而转他。答不能彼便語言汝若不能。我何为依止。汝隨汝转此亦如是。问色界善心一切皆有隨转戒不。答非一切有。謂初靜慮有六善心无隨转戒。一善眼識。二善耳識。三善身識。四死时善心。五起表善心。六闻所成慧相應善心。第二第三第四靜慮。有二善心无隨转戒。謂死时善心及闻所成心。问何故无色界无隨转戒耶。答彼界於戒非田非器乃至广说。復次戒是色一分攝。彼界无色故亦无戒。復次戒是大种所造。彼无大种故亦无戒。问如虽无无漏大种而有无漏戒。如是彼界虽无大种何妨有戒耶。答无漏戒非大种力故成无漏。但由心力隨无漏心所等起故。有漏戒由大种力繫屬界地故不相似。復次戒者對治破戒及起破戒烦恼。无色界道不能對治。破戒及起破戒烦恼故彼无戒。问因論生論何故无色界道。不能對治破戒及起破戒烦恼耶。答彼唯欲界。无色於欲有四事遠故无對治。四事遠者。一界地遠。二所依遠。三所缘遠。四對治遠。问若尔第二第三第四靜慮。亦无破戒及起破戒烦恼。對治彼應无戒。答對治有二种。一斷對治。二厭壞對治。上三靜慮於破戒及起破戒烦恼。虽无斷對治而有厭壞對治。如世尊说。圣弟子入不动心解脫。能斷不善修習善法。非彼身中猶有不善可斷。然依过患對治故作是说。无色界於破戒及起破戒烦恼。无斷對治亦无厭壞對治是故无戒。

隨心转戒總有二种。一道俱有戒。二定俱有戒。道俱有戒者謂无漏戒。定俱有戒者謂色界戒。若是道俱有戒彼非定俱有戒。若是定俱有戒彼非道俱有戒。有作是说道俱有戒謂无漏戒。定俱有戒謂一切有漏无漏隨心转戒。彼作是说。一切道俱有戒皆是定俱有戒。或是定俱有戒而非道俱有戒。謂有漏隨心转戒。有餘師说。道俱有戒謂无漏戒。定俱有戒謂根本靜慮有漏无漏戒。依如是说應作四句。有是道俱有戒非定俱有戒。謂近分地诸无漏戒。有是定俱有戒非道俱有戒。謂根本地诸有漏戒。有是道俱有戒亦是定俱有戒。謂根本地诸无漏戒。有非道俱有戒亦非定俱有戒。謂近分地诸有漏戒。彼師依得復作四句。有得道俱有戒非定俱有戒。謂未离欲染入正性离生十六心頃。若已离欲染依未至定入正性离生。见道十五心頃。若诸圣者为离欲染起加行道。九无間道八解脫道。若未离欲染信胜解鍊根。作见至所有加行。无間解脫道。若诸圣者未离欲染依未至定。起无量不净观持息念及念住等。如是等时得道俱有戒非定俱有戒。有得定俱有戒非道俱有戒。謂诸異生离欲染一切最後解脫道。即彼为离初靜慮染依初靜慮起加行道。及一切最後解脫道。即彼为离第二靜慮染依第二靜慮起加行道。及一切最後解脫道。即彼为离第三靜慮染。依第三靜慮起加行道。及最後解脫道。即彼为离第四靜慮染。依第四靜慮起加行道。若诸異生依根本靜慮。引发诸通起加行道。五无間道三解脫道。若起无量不净观持息念念住煖顶忍世第一法。初三解脫八胜处前八遍处。及无色界歿生色界时。色界上地歿生下地时。如是等时。得定俱有戒非道俱有戒。有得道俱有戒亦得定俱有戒。謂已离欲染依未至定。入正性离生道類智时。若依上地入正性离生十六心頃。若诸圣者离欲染最後解脫道。即彼为离初靜慮乃至非想非非想处染。诸加行道九无間道九解脫道。已离欲染信胜解練根。作见至所有加行无間解脫道时。解脫阿罗汉練根作不动诸加行道。九无間道九解脫道。若杂修初靜慮乃至第四靜慮时。若诸圣者引发诸通起加行道。五无間道三解脫道。若诸圣者已离欲染依未至定。等起无量解脫胜处遍处。不净观持息念及诸念住。若起无礙解邊際定无諍願智。空空无願无願无相无相想微細心。如是等时得道俱有戒亦得定俱有戒。有不得道俱有戒亦不得定俱有戒。謂诸異生为离欲染。起加行道九无間道八解脫道。依未至定靜慮中間起煖顶忍世第一法。若诸異生依第二第三第四靜慮近分。为离初第二第三靜慮染。起加行道九无間道八解脫道。若诸異生依空无邊处乃至非想非非想处近分。为离第四靜慮乃至无所有处染。起加行道九无間道九解脫道。若诸異生未离欲染。或已离欲染。依未至等诸近分定。或无色定起无量解脫胜处遍处。及不净观持息念并念住等诸功德时。若诸圣者依未至等诸近分定。起有漏无漏成就诸功德时。依无色定起有漏无漏成就诸功德时。一切不定及无心位如是等时。不得道俱有戒亦不得定俱有戒。彼師依捨復作四句。有捨道俱有戒非定俱有戒。謂得預流果或一来果。或漸次者得不還果。未离欲染信胜解練根。得见至从一来果一来胜果道。及預流果預流胜果道退时。从預流果退时者。謂从練根所得果退。如是等时捨道俱有戒非定俱有戒。有捨定俱有戒非道俱有戒。謂诸異生从离欲染。乃至从离第三靜慮染退。若诸異生及诸圣者。欲色界歿生无色界。若色界歿生欲界。若诸異生从根本地胜功德退。如是等时捨定俱有戒非道俱有戒。有捨道俱有戒亦捨定俱有戒。謂诸圣者从离欲染。乃至从离非想非非想处染退。若依四靜慮及靜慮中間得不還果。若得阿罗汉果已离欲染。信胜解練根得见至时。解脫阿罗汉練根得不动。从不還果不還胜果道。及阿罗汉果阿罗汉胜果道退时。如是等时捨道俱有戒亦捨定俱有戒。有不捨道俱有戒亦不捨定俱有戒。謂除前相诸餘位。彼依成就復作四句。有成就道俱有戒非定俱有戒。謂未离欲染圣者。有成就定俱有戒非道俱有戒。謂诸異生生欲界已离欲染。若诸異生生色界有俱成就。謂诸圣者生欲界已离欲染。若诸圣者生色无色界有俱不成就。謂诸異生未离欲染。若诸異生生无色界。依不成就亦作四句。謂次前第二句为今第一句。次前第一句为今第二句。次前第四句为今第三句。次前第三句。为今第四句。一切律儀總有四种。一別解脫律儀。二靜慮律儀。三无漏律儀。四斷律儀。別解脫律儀者謂欲界戒。靜慮律儀者謂色界戒。无漏律儀者謂无漏戒。斷律儀者謂离欲界染。九无間道中所有靜慮无漏戒广说。此四律儀。如业蘊害生納息。

煖隨转戒。於破戒为捨對治持對治遠分對治。顶忍世第一法见道修道中。道類智隨转戒於破戒。但为持對治遠分對治。离欲界染加行道隨。转戒於破戒为捨對治持對治遠分對治。初无間道隨转戒於破戒。但为持對治遠分對治。於起破戒烦恼。但为斷對治捨對治。七无間道隨转戒於破戒。但为持對治遠分對治。於起破戒烦恼。为斷對治捨對治持對治遠分對治。第九无間道隨转戒於破戒。为斷對治持對治遠分對治。於起破戒烦恼。为斷對治捨對治持對治遠分對治。九解脫道隨转戒及餘。後时乃至尽智无生智。无學正见隨转戒。於破戒及起破戒烦恼。但为持對治遠分對治。问法智品道能斷破戒及起破戒烦恼。可有隨转戒。類智品道无此功能。云何亦有隨转戒耶。尊者世友说曰。類智品道於彼虽无斷對治捨對治。而有持對治遠分對治故。復次法智品道与類智品道展转为因。展转相續展转相屬展转相生故。有餘師说。類智品道。亦能斷破戒及起破戒烦恼。然法智品道先斷彼故。今无所斷故亦有隨转戒。譬如多人共一怨家一人已害。餘无所害非无害能此亦如是。大德说曰。若法智品道有隨转戒。類智品道无隨转戒者則應律儀。唯於能处转不於不能处转。然诸律儀通於能处不能处转。是故法智類智品道俱得有隨转戒。问欲界色界何者戒多。有作是说欲界戒多。所以者何。欲界戒於根本业道及加行後起处得。色界戒唯於根本业道处得。欲界戒离性罪及离遮罪故得。色界戒唯离性罪故得。如是说者色界戒多。所以者何。且未至定所攝戒尚多欲界。有无量功德對治彼故。況復更有上地餘戒。问有漏无漏何者戒多。有作是说。有漏戒多。所以者何。有漏戒攝二律儀一律儀少分无漏戒攝一律儀一律儀少分。復次有漏戒攝二界一界少分二处一处少分。无漏戒但攝一界一处少分。如是说者无漏戒多。所以者何。且苦法智忍隨转戒尚多有漏。有无量功德對治彼故。況復更有上位餘戒。问苦法智忍与苦法智乃至尽智无生智。无學正见诸隨转戒。何者为多。有作是说。苦法智隨转戒。於苦法智忍隨转戒一倍为多。如是展转乃至无學正见隨转戒。於无生智隨转戒一倍为多。復有说者如苦法智忍隨转戒。如是苦法智隨转戒。乃至道類智隨转戒亦尔离欲界染诸加行道。九无間道九解脫道。诸隨转戒後後转多。所以者何。如如漸斷破戒及起破戒烦恼。如是如是戒漸增多上诸位戒前後相似。如是说者苦法智忍隨转戒。与苦法智乃至无學正见隨转戒等无有異。所以者何。同於身語七支转故。问若尔施設論说当云何通。如说苦法智於苦法智忍为胜。乃至尽智於金刚喻定为胜。答依因長養故作是说。謂苦法智忍唯一刹那因所長養。苦法智二刹那因之所長養。乃至尽智无量刹那因所長養。彼说品胜不说戒多。问声闻与佛何者戒多。有作是说声闻戒多。所以者何。声闻戒依二界身。佛戒但依欲界身。復次声闻戒依二趣身。佛戒但依人趣身。如是说者佛戒多。所以者何。且力无畏隨转戒尚多一切声闻独觉。況復更有无量无邊殊胜功德诸隨转戒。问诸佛世尊有百年位。證得无上正等菩提。有乃至於八萬歲位。若百年位得菩提者。亦得八萬身中戒不。設尔何失。若得者云何此身得異身戒。若不得者施設論说当云何通。如说一切如来應正等觉皆悉平等。答應言亦得。问若尔云何此身得異身戒。答若依此身得異身戒。亦无有失相續一故。然百年位得菩提者。於百年位隨心转戒亦得。亦在身亦成就亦现在前於八萬歲位隨心转戒得。而不在身成就不现在前。八萬歲位得菩提者。於八萬歲位隨心转戒。亦得亦在身亦成就亦现在前。於百年位隨心转戒得。而不在身成就不现在前。有说不得。问若尔施設論说当云何通。答由三事等故名平等。一修行等。謂如一佛於三无数劫。修四波罗蜜多得圓滿故。證得无上正等菩提。餘佛亦尔故名平等。二利益等。謂如一佛出现於世度无量百千那庾多众生令般涅槃。餘佛亦尔故名平等。三法身等。謂如一佛成就十力四无所畏大悲三念住。十八不共法等无邊功德。餘佛亦尔故名平等。復次根等故名平等。诸佛皆住上品根故。復次戒等故名平等。诸佛皆得上品戒故。復次地等故名平等。謂如一佛依第四靜慮。證得无上正等菩提。餘佛亦尔故名平等。问得阿罗汉果时。得幾地身隨心转戒。西方诸師作如是说。得二十六处身隨心转戒。謂欲界九色界十七。迦濕彌罗國诸論師言。得二十五处身隨心转戒。以大梵天无別处故。是未来修非皆现起。謂欲色界隨何地身得无學果。即彼地身隨心转戒。亦未来修亦得现起。所餘地身隨心转戒。虽未来修而不现起。无彼異熟所依身故。生无色界得无學果。虽得彼戒而不现起。生上不起下地定故。问依自地身能起自地一切戒不。答不能尽起。所以者何。惡法尚无能尽起者。況诸功德加行生故。问何故圣者生无色界。成就道俱有戒非定俱有戒耶。答有漏法繫屬界地。非上界者生上便失无漏不尔。復次有漏法胜劣隨地。生上厭下无所用者。必不成就无漏不尔。是故圣者生无色界。唯得成就道俱有戒。傍論已了應復正論。

问俱有因以何为自性。答一切有为法已说自性。所以今当说。问何故名俱有因。俱有是何义。答不相离义是俱有义。同一果义是俱有义。相隨順义是俱有义。此俱有因定通三世有士用果。

云何同類因乃至广说问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有執过去未来非實有体。或執现在是无为法。或執自類为同類因。謂心唯与心。受唯与受餘法亦尔。为止如是种种異執。显示實有过去未来。及现在世是有为法并自他類为同類因故作此論。云何同類因。答前生善根与後生自界善根。及相應法为同類因。过去善根与未来现在自界善根。及相應法为同類因。现在善根与未来自界善根。及相應法为同類因。问此中何故不说过去与过去为同類因耶。答前生与後生言已说彼故。问何缘不说过去自名。答欲显後法非前因故。若说过去与过去为同類因。或有生疑过去後法亦为前法因。若说前生与後生为同類因此疑便息。有说此文欲显过去有前後义。若说过去与过去为同類因。或有生疑过去诸法同时展转为同類因。若说前生与後生为同類因此疑便息。问何故前生等唯说善根。後生等兼说相應法耶。答是作論者意欲尔故。乃至广说。有说。前生等亦應说相應法而不说者。当知此是有餘之说。有说。此文为遮相似相續沙門意故彼作是说善根唯与善根为因。善根相應法唯与善根相應法为因。为遮彼意显示善根与善根为因。亦与相應法为因。善根相應法与善根相應法为因。亦与善根为因。故作是说。问此中何故唯说善根及相應法非餘法耶。答就胜说故。謂善法中善根最胜。彼相應法極相隣近故偏说之。不善无記應知亦尔。自界者謂欲界。唯与欲界为同類因。色无色界應知亦尔。如说自界自地亦尔。繫縛別故。謂初靜慮唯与初靜慮为同類因。乃至非想非非想处應知亦尔。有餘師说。如说自界自地自处亦尔。謂那落迦唯与那落迦为同類因。乃至色究竟天應知亦尔。評曰。彼不應作是说。若作是说則五净居处。初刹那起。應无同類因。无始时来未生彼故。應作是说同地異处。所起烦恼展转相縛。隨類展转为同類因。然除異部五部隨眠。繫縛分劑有差別故。復说过去等者。欲显过去未来体是實有现在是有为故。如善根不善无記根亦尔。差別者。不善中除自界是謂同類因。问何故不善除自界耶。答以不善根无異界故。若说自界无所簡別。有说不善中。亦應说自界以自界声亦说自部。謂见苦所斷唯与见苦所斷为同類因。乃至修所斷應知亦尔问若尔此中但應说如善根不善无記根亦尔不應復说差別等言。答若但作如是说。或有生疑如无記根通三界不善根亦尔故。復須说差別等言。问此中何故。不说前生等不善根。与後生等无記根。及相應法为同類因。前生等无記根与後生等不善根。及相應法为同類因耶。答是作論者意欲尔故。乃至广说。有说應说而不说者。当知此义有餘。有说若作是说。或有生疑不善根亦通三界。或无記根唯在欲界。或復生疑因少果多。或因多果少是故不说。文虽不说而义實有。自部互为同類因故。问未来世中有同類因不。設尔何失若有者此中何故不说。謂此中但说前生与後生为同類因。过去与未来现在为同類因。现在与未来为同類因而不说未来与未来为同類因。又若有者應有二心展转为因便違前说。若无者此論见蘊当云何通。如说若法与彼法为因。或时此法与彼非因耶。答无时非因若法已生是同類因。若未已生非同類因。是則若法与彼法为因。或时此法与彼非因。云何答言无时非因。又若无者品類足論復云何通。如说云何非心为因法。答已入正性离生補特伽罗。初无漏心及餘異生。定当入正性离生者。初无漏心然彼異生。未来所有无漏心皆非心为因。何故但说彼初无漏心耶。又若无者品類足論復云何通。如说或有苦諦以有身见为因。非与有身见为因。除未来有身见及彼相應苦諦。诸餘染污苦諦。或有苦諦以有身见为因。亦与有身见为因即所除法。若未来有身见不与未来有身见为因。何故言除未来有身见。及彼相應苦諦耶。又若无者識身足論復云何通。如说於过去染污眼識。所有隨眠彼於此心。或能为因非所隨增。或所隨增不能为因。或能为因亦所隨增。或不能为因亦非所隨增。且能为因非所隨增者。謂诸隨眠在此心。前同類遍行即彼隨眠。若不缘此設缘已斷。及此相應隨眠已斷为所隨增不能为因者。謂诸隨眠在此心後。同類遍行即彼隨眠。缘此未斷能为其因。亦所隨增者。謂诸隨眠在此心前。同類遍行即彼隨眠缘此未斷。及此相應隨眠未斷不能为因。亦非所隨增者。謂诸隨眠在此心後。同類遍行即彼隨眠。若不缘此設缘已斷。若所餘缘若他隨眠。若不同界遍行隨眠。如彼过去染污眼識。未来染污眼識亦尔。过去四句其理可然。未来如何可作四句。若有前後如何无因。又若无者施設足論復云何通。如说诸法四事決定。所謂因果所依所缘。若未来世非同類因生已乃是云何決定。又若无者則應无因而有因。亦應无果而有果。便壞所宗。答應作是说未来世中无同類因。以彼无故此中不说。亦无二心互为因过。问此論见蘊当云何通。如说若法与彼法为因乃至广说。有说彼依俱有因作論。以俱有因遍有为法。親能辦果通三世故。有说彼依相應俱有二因作論。以此二因俱遍三性。親能辦果通三世故。有说。彼依相應俱有異熟三因作論。以此三因親能辦果通三世故。有说。彼依相應俱有異熟能作四因作論。以此四因通三世故。有说。彼依五因作論。除能作因遍一切法皆不遮故。此中有说。除遍行因体用狹故。應说彼依六因作論。因名所表通六因故。问若法已生是同類因或遍行因。若未已生非同類因非遍行因。是則若法与彼法为因。或时此法与彼非因云何。答言无时非因。答依最後位密作是答。謂若法於此位定能作同類因。或遍行因从是以後。无时非因故作是说。问若尔见蘊復云何通。如说若法与彼法为等无間。或时此法与彼非等无間耶。答若时此法未至已生。此中亦應依最後位。密作是答。无时非等无間。謂若法於此位定能作等无間。从是以後无时非等无間。何故不作如是说耶。答亦應作如是说。而不说者有別意趣。为现異相異文说故。若以異相異文而说义則易解。復次为现二門二略二燈二明。二炬二光。二曜二影文故。如同類因依最後位。密作是说无时非因。等无間缘亦應依此位。密作是说无时非等无間。如等无間缘依一切位说。若时此法未至已生同類因。亦應依一切位作如是说。二文相影俱通二义。问品類足論復云何通。如说云何非心为因法乃至广说。答彼唯说畢竟非心为因法。虽彼未入正性离生者。诸无漏心皆非心为因。然彼若入正性离生。唯有初无漏心是非心为因。餘心无不以心为因。有餘師说。彼文不辯同類因义。何者唯辯二种異生。謂有般涅槃法及无般涅槃法。文虽不舉无涅槃法。义准理門显示知有。謂彼既说有餘異生決定当入正性离生。由此义准亦有異生決定不入正性离生。此則名为无涅槃法。即无涅槃法名非心为因。问品類足論復云何通。如说或有苦諦。以有身见为因。乃至广说。答彼論但说除未来有身见相應苦諦。无及彼言設作是说是诵者謬。问識身足論復云何通。如说於过去染污眼識所有隨眠。乃至广说。答彼於未来應作三句。除所隨增不能为因彼无後故。然说未来如过去者有別意趣。謂正生时必入现在定为同類。或遍行因望餘未起可说为前。對此可说餘名後故有餘師说。彼说未来亦有四句。不说未来有心前後。同於过去且能为因。非所隨增者。謂此相應隨眠已斷为所隨增。不能为因者。謂有同類遍行隨眠。在未来世於未来世染污眼識缘而未斷能为其因。亦所隨增者。謂此相應隨眠未斷不能为因。亦非所隨增者。謂有同類遍行隨眠在未来世。若不缘此設缘已斷。若所餘缘若他隨眠。若不同界遍行隨眠。问施設足論復云何通。如说诸法四事決定。乃至广说。答因者四因。謂相應俱有異熟能作因。果者三果。謂士用異熟增上果。所依者六种所依。謂眼耳鼻舌身意。所缘者六种所缘。謂色声香味觸法。如是四事三世決定故不相違。问若未来世无同類因。及遍行因过现乃有。則應无因而有因。亦應无果而有果。如是便壞三世有宗。答許亦无失約位非体。以和合作用位果非体果。然位与体非即非离。体虽恒有而位非恒。故同類因及遍行因。本无今有亦无有失。有餘師说。未来世中有同類因。问若尔後说六难善通。此中論文何故不说。答應说而不说者当知此义有餘。所说六因皆有餘故。復次若同類因有力能取果与果者。此中说之未来同類因。无力不能取果与果是故不说。復次若同類因已现在已和合。已有作用。荷負擔者此中说之。未来同類因无如是事。是故不说。復次若同類因。已行世相显了者此中说之。未来同類因。未行世相不显了是故不说。问若未来世有同類因。應有二心互为因过。答如四行相各有繫屬。餘法亦然故无斯过。謂未来世无常行相。有四行相應无間生。彼是所修繫屬。於此无常行相与彼为因。彼非此因繫屬此故。无常行相起必居前。苦空无我行相亦尔。餘有为法類此應知。故无二心互为因过。若作是说有依第四靜慮得阿罗汉果。能修未来九地无漏。所修无漏皆繫屬此。後起餘地圣道现前。更不能修未来无漏。无餘圣道繫屬此故。應在过现非同類因是則違害。此中所说前生善根与後生者为同類因。乃至广说勿有此失。故未来世无同類因於理为善。

问色法为有同類因不。外國诸師有作是说。一切色法无同類因。但藉餘缘和合力起现见鑿地深踰百肘。从彼出埿日曝風吹。後逢天雨即便生草。又復现见屋脊山峯。先无种子亦生草樹。故知色法无同類因。问若尔此論大种蘊说当云何通。如说过去大种造色。与未来等大种造色为因增上。答我於他論何事須通。若必須通應作是说。增上缘力有近有遠。有在此身有在餘身。若近在此身者说名为因。若遠在餘身者说名增上。迦濕彌罗國诸論師言。色法亦有同類因。唯除初无漏色。问若尔虽通大种蘊说。彼所引事当云何通。答所出埿中先有种子。餘缘闕故草未得生。後遇众缘即便生草。又彼埿聚屋脊山峯。草樹生者風吹鳥銜。种子来至故得如是。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第十七