阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七十三

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七十三

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中攝納息第三之八

五妙欲者。謂眼所識可愛可憙可樂。如意能引欲可染著色。乃至身所識可愛可憙可樂。如意能引欲可染著觸。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。眼所識可愛可憙乃至广说。契经虽作是说而不广分別。契经是此論所依根本。彼所不说者今應说之故作斯論。云何眼所識色妙欲。答若色欲界眼觸所生愛所缘境。云何耳所識声妙欲。答若声欲界耳觸所生愛所缘境。云何鼻所識香妙欲。答若香鼻觸所生愛所缘境。云何舌所識味妙欲。答若味舌觸所生愛所缘境。云何身所識觸妙欲。答若觸欲界身觸所生愛所缘境。问意所識法何故不立妙欲耶。答皆是愛所缘者立妙欲。意所識法有非愛所缘故不立妙欲。復次若法为二种愛所缘者立妙欲。謂眼觸所生愛。意觸所生愛。乃至身觸所生愛。意觸所生愛。意所識法但为一种愛所缘。謂意觸所生愛是故不立妙欲。问若尔者初靜慮色声觸應立妙欲。亦为二种愛所缘故。答若法为二种愛所缘。而彼愛是不善者立妙欲。初靜慮色声觸。虽为二种愛所缘。而彼愛是无記故不立妙欲。如不善无記欲愛。色愛说亦尔。有说。若法为二种愛所缘。而是婬因缘愛者立妙欲。初靜慮色声觸。虽为二种愛所缘。而非婬因缘愛故不立妙欲。以是义故意所識法不立妙欲。復次若法是共所受用者立妙欲。如女相續男所受用。男相續女所受用等。意所識法非共受用故不立妙欲。復次若法体相麁显多生愛者立妙欲。意所識法体相微細。非多生愛故不立妙欲。已说自性所以今当说。问何故名妙欲。答此欲妙故名为妙欲。问此皆有漏多诸过失。有何功德说名为妙。答此中亦有少分功德。謂能生喜樂是故云妙。復次诸欲下賤而耽欲者。分別增益取为净妙故说为妙。復次诸欲称可欲貪者意故说为妙。復次诸欲是耽欲者。保护希尚故说为妙。復次此能隨順增長貪欲愛味故说为妙。尊者妙音说曰。此是愚夫起妙想处故名为妙。尊者世友说曰。此是诸習欲者所愛所喜所樂所求故名妙欲。尊者觉天说曰。诸欲虽非胜义妙。而是世俗妙。虽非究竟妙。而是暫时妙。謂能少时引生喜樂息诸苦故。大德说曰。诸欲下劣而似净妙故说为妙。由此因缘故名妙欲。如契经说。具寿迦莫迦往至佛所。顶礼佛足白佛言。世尊。佛常说欲欲为显何事。佛言。欲者即五妙欲。何等为五。謂眼所識可愛可憙可樂。如意能引欲可染著色。乃至广说。问胜义欲者。謂愛何故世尊说色等名欲。答是欲具故名欲。如樂具名樂。垢具名垢。漏具名漏。此亦如是。问何以得知胜义欲唯是愛。答由阿笈摩故。如尊者舍利子说伽他言。

世诸妙境非真欲真欲謂人分別貪妙境如本住世間智者於中已除欲

尔时有一邪命外道不遠而住。即时以頌诘舍利子言。

若世妙境非真欲说欲是人分別貪苾芻應名受欲人起惡分別尋思故

时舍利子報外道言。起惡尋思實名受欲。復为外道说伽他言。

若世妙境是真欲说欲非人分別貪汝師應名受欲人恒观可意妙色故

时彼外道默不能報。故知實欲是愛非境。契经中说欲生有三。一有诸有情樂受现前诸妙欲境。彼於如是现欲境中自在而转。謂人及天一分。人者全攝人趣。天一分者謂下四天。二有诸有情樂受。自化诸妙欲境。彼於自化妙欲境中自在而转。謂第五樂變化天。三有诸有情樂受。他化诸妙欲境。彼於他化妙欲境中自在而转。謂第六他化自在天。问依何建立此三欲生。答依受如生现前欲境故立第一。依受如樂自化欲境故立第二。依受如樂他化欲境故立第三。问何故人及前四天众合立欲生。後二天众各別建立。答人及前四天烦恼麁。後二天烦恼細。復次人及前四天烦恼利。後二天烦恼数。復次人及前四天烦恼重。後二天众烦恼輕。是故人及前四天總立。後二天別立。有说。人及前四天境不熾盛。後二天境界熾盛。復次人及前四天境不豐盈。後二天境界豐盈。復次人及前四天境不净妙。後二天境界净妙。復次人及前四天境不奪心。後二天境界奪心。復次人及前四天境不能令诸根醉悶。後二天境界能令诸根醉悶。是故人及前四天合立。後二天別立。有说。人及前四天去离欲道。遠婬事难息是故合立。後二天去离欲道。近婬事易息是故別立。有说。人及前四天相觸成婬是故合立。第五天共笑成婬。第六天相視成婬故各別立。此依喻显婬事时量差別而说如前已辯。有说。人及前四天。同樂受用自然生境故合立一。第五天众独樂受用自所化境。第六天众独樂受用他所化境故各立一。此五妙欲唯欲界繫。是故但依未至定滅。

五學处者。謂离斷生命。离不与取。离欲邪行。离虛誑語。离飲诸酒。此五广说如业蘊。皆欲界繫故唯依未至定滅。六內处。六外处。六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。六愛身。依何定滅。答五內处色声觸外处。依四或未至。意內处。法外处。意識身。及彼相應觸受想思愛身。依七或未至。香味外处鼻舌識身。及彼相應觸受想思愛身依未至。眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛身。依初或未至。问何故於此依六法而作論。答彼作論者意欲尔故隨彼意而作論。但不違法相便不應責。復次不應问作論者意。此是契经所说故。佛於经中处处说此诸六法門而不广分別。契经是此論所依根本。彼所不分別者今應分別故作斯論。问置作論者意。即佛经中何故说此六法門耶。答有说。为显五蘊及彼因故。謂若说前五內处前五外处。及法处一分則显色蘊。若说六受身及法处一分則显受蘊。若说六想身及法处一分則显想蘊。若说六觸身及法处一分則显行蘊。若说六識身及意处則显識蘊。若说六思身六愛身則显五蘊因。如契经说业为生因愛为起因生起即是所得五蘊。有说。为显业烦恼苦三种集故。謂若说。六思身則显业集。若说六愛身則显烦恼集。若说餘六則显苦集。如为显业等三集。如是为显业等三生。业等三道應知亦尔。诸六自性杂蘊等已说。然前五內处。及色声觸外处皆五地繫故。依四或未至滅。於中欲界繫者依未至定滅。乃至第四靜慮繫者。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空无邊处近分滅。然此中所说定者。有说。依无漏定说。有说。依有漏无漏定说。如前分別。所说滅者。若说依种類滅说者。彼说未至言攝未至定。靜慮中間。上四近分。於未至定中攝有漏无漏。依此能滅欲界繫。乃至第四靜慮繫。五內处及色声觸外处故。若说依究竟滅说者。彼说未至言攝未至定。靜慮中間。空无邊处近分。於未至定中唯攝无漏。依此能滅第四靜慮繫。五內处。及色声觸外处故。由此故言依四或未至滅。意內处法外处。意識身及彼相應觸受想思愛身皆九地繫。及有不繫者。彼九地繫者依七或未至滅。於中欲界繫者依未至定滅。乃至非想非非想处繫者。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所说定者。有说无漏。有说。有漏无漏如前分別。所说滅者。若说依种類滅说者。彼说未至言攝未至定。靜慮中間。上七近分。於未至定中攝有漏无漏。依此能滅欲界繫。乃至非想非非想处繫意处等故。若说依究竟滅说者。彼说未至言攝未至定。靜慮中間。於未至定中唯攝无漏。依此能滅非想非非想处繫意处等故。由此故言依七或未至滅。香味外处鼻舌識身。及彼相應觸受想思愛身。皆欲界繫故唯依未至定滅。眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛身。皆二地繫故。依初或未至滅。於中欲界繫者依未至定滅。初靜慮繫者依初靜慮。未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。然此中所说定者。有说无漏。有说。有漏无漏如前分別。所说滅者。有说。依种類滅说。有说。依究竟滅说。隨其所應亦如前分別。由此故言依初或未至滅。

七識住。八世法。九有情居。十业道。依何定滅。答初識住。八世法。初有情居。十业道。依未至。第二識住。有情居。依初或未至。第三識住有情居。依二或未至。第四識住有情居。依三或未至。第五有情居。依四或未至。第五識住。第六有情居。依五或未至。第六識住。第七有情居。依六或未至。第七識住。第八第九有情居。依七或未至。七識住如大种蘊广说。於中初識住唯欲界繫故。但依未至定滅。第二識住初靜慮繫故。依初靜慮。未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。第三識住第二靜慮繫故。依初二靜慮。未至定。靜慮中間。第三靜慮近分滅。第四識住第三靜慮繫故。依初三靜慮。未至定。靜慮中間。第四靜慮近分滅。第五識住空无邊处繫故。依五根本。未至定。靜慮中間。識无邊处近分滅。第六識住識无邊处繫故。依六根本。未至定。靜慮中間。无所有处近分滅。第七識住无所有处繫故。依七根本。未至定。靜慮中間。非想非非想处近分滅。然此中所说定者。有说无漏。有说。有漏无漏如前分別。所说滅者。此中无有种類滅究竟滅二说差別。以各各但是一地繫故。

八世法者。一利二无利三譽四非譽五讚六毀七樂八苦。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。謂分別論者。及大众部師執。佛生身是无漏法。彼何故作是说。依契经故如契经说。如来生世住世出现世間。不为世法所染。彼依此故说佛生身是无漏法。又彼说言佛一切烦恼并習气皆永斷故。云何生身当是有漏。为止彼意显佛生身但是有漏非无漏法故作斯論。问云何知佛生身是有漏法。答如契经说。苾芻当知。无明所覆。愛結所繫。愚夫感得有識之身。聰明者亦然。佛生身既是无明愛果故知非无漏法。又契经说。十处二少分是有漏。由此故知佛生身定是有漏。若佛生身是无漏者。无比女不應生貪。央掘利魔罗不應生瞋。鄔盧頻螺迦葉波。不應生癡。傲慢婆罗門不應生慢。以佛生身生他貪瞋癡慢故知定是有漏。问若尔者彼所引经当云何通。答彼经密意说佛法身。謂如来生世住世者。说佛生身出现世間。不为世法所染者说佛法身。復次世法者。即世八法。如来不为世八法所染故。言世法不染非謂无漏。謂世八法隨順世間有情。世間有情亦隨順世八法。世八法隨順如来。如来不隨順世八法。故说如来非世法所染。復次如来离世八法。故言不染非謂无漏。问如来亦有世八法何故言离。有利者。如鄔揭罗長者。於一日中以三百千衣服施佛。时縛迦醫王等八十人於一日中。各奉佛百千双憍舍耶衣。无利者。如佛一时著衣持鉢。入娑罗婆罗門村乞食。空鉢而入空鉢而出。有譽者。佛初生时名至他化自在天。得阿耨多罗三藐三菩提时。名至色究竟天。转法轮时名至梵天。非譽者。如佛一日遭戰遮婆罗門女誹謗。又於一时因孫陀利女惡声闻於十六大國。有毀者。如跋罗惰阇惡口婆罗門。以五百頌现前罵佛。有讚者。如即彼婆罗門。以佛容色不異故便生净信。復以五百頌现前讚佛。尊者舍利子以众多頌。现前讚佛无上功德。尊者阿难陀以众多頌。现前讚佛希有妙法。如是鄔波离婆耆奢尼罗部底等诸大論師。皆以百千伽他现前讚佛。有樂者。佛有殊胜身心受樂及輕安樂。一切有情所不能及。有苦者。世尊亦有背痛頭痛朅他罗刺傷足。及迸石傷指出血。如是等法世尊皆有。何故言离。答彼皆不能令佛生染故名为离。謂佛世尊虽遇利等四法而心不高。虽遭无利等四法而心不下。又虽遇利等四法而心不欢。虽遭无利等四法而心不慼。又虽遇利等四法。而心不染故生喜。虽遭无利等四法而心不憎故生憂。又虽遇利等四法而不生愛。虽遭无利等四法而不生恚。譬如妙高山王住金轮上。八方猛風不能倾动。世尊亦尔。安住戒金轮上世間八風所不能动。是故名为不为世法之所染污。非謂生身是无漏故说为不染。问如来於一切烦恼并習气皆已永斷。云何当说是有漏耶。答虽自身中诸漏永斷。而能增長他身漏故。又从先时诸漏生故说为有漏。是故为止他宗显己义故而作斯論。此中利者。有二种。一有命。二无命。有命利者。謂得象馬牛羊妻子僮僕等。无命利者。謂得金銀等宝衣服等物。无利者謂即不得前二种。利譽者謂不现前讚美。非譽者謂不现前毀呰。讚者謂现前讚美。毀者謂现前毀呰。樂者謂欲界身心樂。有说。唯取五識相應樂。苦者謂欲界身心苦。有说。唯取五識相應苦。问此八世法幾界幾处幾蘊所攝。答有命利十七界十一处五蘊所攝除声。声非恒有故。即屬身故。无命利四界四处一蘊所攝。謂色香味觸界处色蘊。无利譽非譽讚毀樂苦二界二处三蘊所攝。謂声法界处色受行蘊。此中无利法界法处行蘊所攝。以无利是不成就故。譽非譽讚毀声界声处色蘊所攝。樂苦法界法处受蘊所攝。若總说八世法則十八界十二处五蘊所攝。有说利无利俱十八界十二处五蘊所攝。以所得及所不得俱通十八界等故。餘如前说。有说。利无利俱法界法处行蘊所攝。以利无利用成就不成就性为体故。餘如前说。问何故此八说名世法。答世間有情所隨順故名为世法。世間有情若遇利等四法其心則高。若遭无利等四法其心則下。又若遇利等四法心則生欢。若遭无利等四法心則生慼。又若遇利等四法心則染故生喜。若遭无利等四法心則憎故生憂。又若遇利等四法心則生愛。若遭无利等四法心則生恚。故此八种名为世法。如来於此心不隨順故。说不为世法所染。问声闻独觉愛恚斷故亦不隨順如是八法。何故不说。答彼不定故。謂有不染如不动法者。或復有染如退法等。復次二乘猶有相似法故。謂阿罗汉愛恚虽斷。而有愛恚相似餘習。如二阿罗汉俱是不时解脫。同止一处一則多得敬養名称。一則不得。彼得者便似自高如有喜愛。彼不得者便似自下如有憂慼。故不说为世法不染。唯佛永拔愛恚習气。假使一切有情皆得胜利恭敬名譽。如来不得一毫之分。終无自下似憂慼相反生慶悅。設佛独得一切胜利恭敬名譽。诸餘有情无一毫分。終无自高如喜愛相反生慈愍故佛独称世法不染。又佛世尊得利不高慢習斷故。无利不下樂遠离故。得譽不欢愛習斷故。非譽不慼得无畏故。讚不生喜憍習斷故。毀不生憂住空三摩地故。樂不生愛住无願三摩地故。苦不生恚住无相三摩地故。此八世法唯欲界繫故。但依未至定滅。

九有情居广说如大种蘊。於中七种滅义如七識住说。第五有情居第四靜慮繫故。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空无邊处近分滅。第九有情居非想非非想处繫故。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所说定者。有说无漏。有说。有漏无漏如前分別。此中亦无种類滅究竟滅二说差別。以各各但是一地繫故。十业道广说如业蘊。於中十不善业道。唯欲界繫故但依未至定滅。前七善业道五地繫及不繫。欲界繫者。依未至定滅。乃至第四靜慮繫者。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空无邊处近分滅。後三善业道九地繫及不繫。欲界繫者依未至定滅。乃至非想非非想处繫者。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中依不善业道近對治欲界善业道说故。但言依未至定滅。

四靜慮。四无量四无色。八解脫。八胜处。十遍处依何定滅。答初靜慮依初或未至。第二靜慮喜无量初二解脫。前四胜处依二或未至。第三靜慮依三或未至。第四靜慮三无量净解脫。後四胜处前八遍处。依四或未至。空无邊处。及彼解脫遍处。依五或未至。識无邊处。及彼解脫遍处。依六或未至。後二无色。後三解脫。依七或未至。此中四靜慮乃至十遍处。如餘处广说。其四靜慮各自地繫及不繫。自地繫者。各依自下根本地。未至定。靜慮中間。及次上近分滅。然所说定者。有漏无漏如前分別。所说滅者。此中无有种類滅究竟滅二说差別。以各各但是一地繫故。四无量中喜无量初二靜慮繫故。依二或未至滅。餘三无量四地繫故。依四或未至滅。於中差別隨應如前。然所说定者有漏无漏如前分別。所说滅者。有说依种類滅说。有说依究竟滅说。隨其所應如前分別。然於未至定中皆唯攝无漏應知。四无色中前三无色。各自地繫及不繫。自地繫者各依自下根本地。未至定。靜慮中間。及次上近分滅。後一无色唯有自地繫。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然所说定者。有漏无漏如前分別。於後一无色唯應依无漏定说。所说滅者。此中亦无种類滅究竟滅二说差別。亦各唯是一地繫故。八解脫中初二解脫。如喜无量说。下三无色解脫如下三无色说。後二解脫如第四无色说。净解脫第四靜慮地繫故。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空无邊处近分滅。此中所说定。及所说滅。皆如第四靜慮说。八胜处中前四胜处。如初二解脫说。後四胜处如净解脫说。十遍处中前八遍处如後四胜处说。空无邊处遍处唯自地繫故。依五根本。未至定。靜慮中間。識无邊处近分滅。識无邊处遍处亦唯自地繫故。依六根本。未至定。靜慮中間。无所有处近分滅。然此中所说定者。有漏无漏如前分別。所说滅者。亦无种類滅究竟滅二说差別。亦各唯是自地繫故。

他心智世俗智依何定滅。答他心智依四或未至。世俗智依七或未至。此中他心智世俗智如餘处广说。然他心智四地繫及不繫。初靜慮繫者。依初靜慮。未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。乃至第四靜慮繫者。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空无邊处近分滅。然此中所说定者。有漏无漏如前分別。所说滅者。有说。依种類滅说。有说。依究竟滅说。亦隨所應如前分別。世俗智九地繫。欲界繫者依未至定滅。乃至非想非非想处繫者。依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所说定。及所说滅皆隨所應如前分別。由此故言依七或未至滅。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百七十三