阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十八

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十八

五百大阿罗汉等造

见蘊第八中念住納息第一之二

復次有三种念住。謂闻思修所成差別。此中有说。於佛所说十二分教。受持读诵思量分別名闻所成念住。依闻起思。依思起修。依修能斷烦恼。如依金鑛出金。依金出金刚。依金刚能壞石等堅物。胁尊者言。於佛所说十二分教。受持读诵思量分別。是生得慧。依生得慧起闻所成念住。依闻起思。依思起修。依修能斷烦恼。如依种子生芽。依芽生莖。依莖生枝葉。依枝葉生花菓。问此三念住何差別。有说。名則差別。謂此名闻所成念住。乃至此名修所成念住。有说。闻所成念住一切时依名於义转。謂素怛纜说有何义。毘柰耶说有何义。阿毘達磨说有何义。鄔波拕耶说有何义。阿遮利耶说有何义。餘書論说有何义。思所成念住或依名。或不依名於义而转。修所成念住一切时离名於义转。譬如三人俱在池浴。初人未學浮。第二半學。第三善學。未學浮者一切时依岸浴。半學浮者或依岸或离岸而浴。善學浮者恒时离岸在中而浴。如第一人闻所成亦尔。如第二人。思所成亦尔。如第三人修所成亦尔。是謂此三念住差別。

问此闻思修所成念住。何界有幾种。答欲界有二。謂闻思所成非修。所以者何。欲界是不定界非修地非离染地。作意修时便墮思中故。色界有二。謂闻修所成非思。所以者何。色界是定界是修地是离染地。作意思时便墮修中故。无色界有一。謂修所成。然修所成亦不墮界。有餘師说。欲界具有三种。餘如前说。有说。欲色界各具三种。餘如前说。有说。三界皆具三种。唯修所成亦不墮界。評曰。初说者好。问此诸念住誰为誰因。答闻为三种因。思唯思因非闻因。以彼劣故非修因。以界別故。修唯修因非闻因。以彼劣故非思因。以彼劣及界別故。誰为誰果。答闻唯闻果思闻思果非修。修闻修果非思。

问此三念住誰现前修幾。答闻所成现前时唯修闻非思修。思所成现前时唯修思非闻修。此中闻思刹那现前时以習修故名修。非修未来以勢劣故。則以此故唯修自不修他。修所成现前时能修三种。闻思自力虽不能修未来。而由他力有未来修义。

问闻思修所成念住。佛独觉声闻各有幾种。答佛具三种而修所成为胜。以自然觉及具力无畏等功德故。独觉亦具有三而思所成为胜。以自思惟觉而无力无畏等功德故。声闻亦具三种而闻所成为胜。以从闻他音入圣道故。如说。

我圣弟子闻杖具足斷不善法修習善法。復有三种念住。謂言说究竟念住。思惟究竟念住。出离究竟念住。應知此三則闻思修所成念住。如其次第。然闻等三种念住一切皆可名闻所成。如说。

多闻能知法多闻能离罪多闻捨无义多闻得涅槃

一切皆可名思所成。如说。思者是业。慮者是慧。彼所说慮則思所成。一切皆可名。修所成如说。云何應修法。謂一切善有为法。

问何謂念住加行。云何自相种性杂缘。及闻思修所成念住生起次第。答不净观持息念界作意。是謂念住加行。則此为先入自相种性身念住。則身念住为先入自相种性受念住。則受念住为先入自相种性心念住。則心念住为先入自相种性法念住。从自相种性法念住起杂缘法念住。从杂缘法念住起三义观。从三义观有闻所成身念住。先作无常乃至无我行相缘苦諦起次作因。乃至缘行相缘集諦起。次作道乃至出行相缘道諦起。从此无間有闻所成受念住心念住。各作十二行相缘三諦起亦尔。从此无間有闻所成法念住。先作无常乃至无我行相缘苦諦起次作因。乃至缘行相缘集諦起次作滅。乃至离行相缘滅諦起次作道。乃至出行相缘道諦起。从闻所成法念住无間。有思所成身念住作十二行相缘三諦起。从此无間有受念住作十二行相缘三諦起。从此无間有心念住作十二行相缘三諦起从此无間有法念住作十六行相缘四諦起。从思所成法念住有修所成法念住先作无常。乃至无我行相缘苦諦起次作因。乃至缘行相缘集諦起次作滅。乃至离行相缘滅諦起次作道。乃至出行相缘道諦起。如是缘四諦作十六行相法念住名为初煗。是謂念住加行所引自相种性杂缘。及闻思修所成念住生起次第。问何故闻思所成念住皆初起身念住缘三諦作十二行相。後乃起餘念住。而修所成念住初則起法念住缘四諦作十六行相耶。答未曾得种性故。漸次得行相故。先观麁蘊後观細蘊。於五蘊中色蘊最麁。先观彼故初起身念住。然身受心皆三諦攝故。身念住缘三諦作十二行相。如是闻所成身念住。引起闻所成受念住。闻所成受念住引起闻所成心念住。闻所成心念住引起闻所成法念住。此闻所成法念住缘四諦作十六行相。闻所成四念住漸圓滿已。便能引起思所成四念住。思所成四念住漸圓滿已。復能引起修所成法念住。此曾得种性故於一切蘊行相堅住。故初則起法念住。先缘苦諦作四行相。乃至後缘道諦作四行相。如契经说。如是修直正願念住能破无明发起於明。此中说。何名修直正願念住耶。有作是说。此中说苦法智忍以此能破无明。則欲界见苦所斷十隨眠发起於明則苦法智。有说。此中说道類智忍以此能破无明。則色无色界见道所斷十四隨眠发起於明則道類智。有说。此中说金刚喻定以此能破无明。則非想非非想处軟軟品烦恼发起於明則尽智。有说。此中说一切无間道以此能破无明。則彼所斷烦恼品发起於明則彼品解脫道脇尊者言。此中说方便善巧所攝受善慧名修直正願念住。以此能破无明。則三不善根发起於明則三善根。

如薄伽梵说伽他言。

若叢網便著无愛誰能將佛所行无邊无迹何迹引

此中佛所行者。謂四念住。问佛为得念住邊際而般涅槃。为不得邊際而便般涅槃耶。設尔有何过。若言得者。何故说佛所行无邊。若不得者。何故说佛得尽智时事善究竟。答有因缘故可言得邊際。有因缘故可言不得邊際。謂依牽引故可言得邊際。依受用故可言不得邊際。復次依獲得故可言得邊際。依在身故可言不得邊際。復次依成就故可言得邊際。依现前故可言不得邊際。

如契经说。何謂非苾芻所行处。應言五妙欲。是何謂是苾芻所行处。應言四念住是。问五妙欲亦隨入念住中。何故说非所行处耶。答依能观者故作是说。謂若不如理观名非所行处。若如理观名所行处。

如契经说。有三念住圣者應習。若有圣者善習此时乃應御众。云何为三。謂如来为弟子说法时起深憐愍义利悲心告言。此为利益此为安樂此为利益安樂。若弟子众恭敬屬耳住奉教心。行法隨法不越圣教受學學处。如来於彼亦不喜慶心不踊悅。唯住正捨正念正知。是名第一念住。若有圣者善習此时乃應御众。復次如来为弟子说法时起深憐愍。乃至义利悲心告言。此为利益此为安樂此为利益安樂。若弟子众不恭敬不屬耳不住奉教心。不行法隨法違越圣教不受學學处。如来於彼亦不恚恨心无憂慼。唯住正捨正念正知。是名第二念住。若有圣者善習此时乃應御众。復次如来为弟子说法时起深憐愍。乃至此为利益安樂。若一分弟子众恭敬屬耳乃至受學學处。一分弟子众不恭敬不屬耳乃至亦不受學學处。如来尔时於敬受者亦不欢喜心不踊悅。於不敬受者亦不恚恨心无憂慼。唯住正捨正念正知。是名第三念住。若有圣者善習此时乃應御众。问若尔者。但應有二念住。謂於敬受及於不敬受。云何说三种耶。答隨众会有三故说三种。謂有众会一切敬受。有众会一切不敬受。有众会一分敬受。一分不敬受。是故隨彼说三念住。问若尔。便應说七念住。謂前四及此三种。答此中三种則入前四。以俱是前杂缘外法念住所攝故。问佛说法时若皆敬受便應无三念住。若有不敬受者。將无世尊於非田非器雨正法雨。如是佛说法則为唐捐。答世尊为人说法欲令人解。若当人不解者亦有天能解之。如是念住有三。亦非佛唐捐说法。所以者何。以人不解故念住有三。天能解故不於非田非器而雨法雨。有说。佛说法时欲令彼彼有情得阿罗汉果。彼不得阿罗汉果而得不還果。故念住有三。亦非佛唐捐说法。所以者何。以不得阿罗汉果故。念住有三。以得不還果故。不唐捐说法。復次佛说法时欲令彼彼有情得不還果。彼不得不還果而得一来果。广说如前。如是欲令得一来果。預流果。順決擇分善根。順解脫分善根順福分善根。展转次第广说亦尔。復次佛说法时欲令彼彼有情得现法果。彼不得现法果而能种当来善根故。念住有三亦非佛唐捐说法。广说如前。问何故弟子敬受教时。佛不生喜。不敬受时佛不生憂耶。答佛知有情有如是种性差別。惡意樂者行惡。善意樂者行善。若当惡意樂者行善可於彼生喜。善意樂者行惡可於彼生憂。但不如是。种性別故。如知外物种性差別。鐵鑛出鐵金鑛出金是故於銷鍊时。从鐵鑛得鐵心不生憂。从金鑛得金心不生喜。若当与此相違得者可生憂喜。然无是事种性異故。世尊亦尔。知诸有情种。性差別不生憂喜。有作是说。佛已善斷愛恚法故。謂喜似愛憂似恚。佛於愛恚皆已善斷。故无憂喜。復有说者。佛已善修空为根本而作是念。誰为恭敬者。誰为不恭敬者。唯空行聚故於众会不生憂喜。

如契经说。有一趣道能令有情清净。謂四念住。乃至广说。问云何名一趣道。为以能超越一界故名一趣道。为以能超越一趣故。为以能超越一生故为以能通達一諦故。为以能趣一究竟故。名一趣道。为以但有一道故名一趣道耶。設尔何过。若以能超越一界故名一趣道者。則非一趣道界有三故。若以能超越一趣故名一趣道者。亦非一趣道趣有五故。若以能超越一生故名一趣道者。亦非一趣道生有四故。若以能通達一諦故名一趣道者。亦非一趣道諦有四故。若以能趣一究竟故名一趣道者。亦非一趣道。以究竟有二种。一事究竟。二功用究竟故。若以但有一道故名一趣道者。亦非一趣道以道有多种。謂隨信行道隨法行道信胜解道见至道时解脫道不时解脫道故。云何言有一趣道耶。答則由前所说缘及餘缘故名一趣道。由前所说缘者。謂以能超越一界故名一趣道。則无色界。以超此界者。更不生三界故。亦以能超越一趣故名一趣道。則天趣。以超此趣者更不往五趣故。亦以能超越一生故名一趣道。則化生。以超此生者更不受四生故。亦以能通達一諦故名一趣道。則道諦。以此諦从无始时来未曾得故。及未曾通達故。亦以趣一究竟故名一趣道。則事究竟。以修功用究竟皆为得事究竟故。亦以但有一道故名一趣道。則圣道。问豈不有隨信行道乃至不时解脫道如是便有多道耶。答一切皆是趣苦滅行故说名一道。如趣苦滅行。如是趣有滅。世間滅。生死滅。流转滅。生老病死滅行说亦尔。是名由前所说缘故。名一趣道。及餘缘故者。謂无異趣故不退還故。至不退解脫故。至背五趣之一趣故。如说涅槃是阿罗汉趣。由如是义名一趣道。復有说者。能對治異道故名一趣道。謂诸外道或執不食为道。或執隨日转为道。或執臥灰飲風服水茹菜噉菓裸形麁衣臥不平等各以为道。佛为對治彼異道故说一趣道。此意义言。彼种种道皆非真道但是惡邪妄道。是不善士所習近道。非诸善士所習近道。所以者何。真道唯一。謂四念住。或有说者。能趣一解脫宮門故名一趣道。此中應引嗢底迦经所说喻。如彼说。佛告嗢底迦。如國邊城。其牆堅厚却敵樓櫓埤堄寮窓並皆严备。唯有一門委一人捉。其人聰慧多闻善習應入者聽不應者止。彼每巡城察之乃至不见獸往来处。況餘門耶。嗢底迦当知。彼守門者。虽不知日日有尔所有情入城出城。然其定知诸有入出皆由此門不从餘門。如是如来虽不作意知尔所有情已般涅槃。尔所有情当般涅槃。然其定知诸有情類已般涅槃未般涅槃。皆由此道不依餘道。是故以能趣一解脫宮門故名一趣道。

问正斷神足根力觉支道支为是一趣道不。若是者。何故彼经唯说念住名一趣道。不说餘耶。若非者何故唯念住是一趣道非餘耶。答應说彼亦是一趣道。问若尔者何故彼经而不说耶。答應说而不说者。当知此义有餘。有说。若说念住当知亦已说正斷等。有说。念住是一趣亦是道。正斷等是一趣而非道。以非一切皆是慧故。有说。念住从初业地乃至尽无生智作用恒胜。正斷等不尔。有说。念住能分別诸法自相共相能建立诸法自相共相。能害事愚及所缘愚。於诸法中不增減转。正斷等不尔。有说。念住如有目者能將导所餘如盲。菩提分法趣涅槃宮而无異趣。如明眼者引诸盲人令隨正路不行非道。念住亦尔。是故。彼经唯说念住名一趣道而不说餘。

如契经说。有一趣道能令有情清净超滅憂苦。乃至能證隨正理法。謂圣正三摩地及彼因缘彼众具。问何故世尊或说般若为一趣道。或说等持为一趣道耶。答隨所化有情所未具者而说故。謂所化有情或有闕奢摩他。或有闕毘鉢舍那。若闕奢摩他者为说等持为一趣道。若闕毘鉢舍那者。为说般若为一趣道。般若者則前所说念住。以念住慧为性故。

如契经说。若有能辦四念住則能辦正如理。若能辦正如理則能辦圣道。若能辦圣道則能辦甘露。若能辦甘露則能解脫生老病死愁歎憂苦诸熱恼法。问念住正如理圣道。甘露何差別。答名則差別謂名念住乃至名甘露。有说。念住則显念住。正如理显正斷神足根力觉支。圣道显道支甘露显彼果。有说。念住显所缘念住。正如理显相杂念住。圣道显自性念住。甘露显彼果。有说。念住显闻所成念住。正如理显思所成念住。圣道显修所成念住。甘露显彼果。有说。念住显言说究竟念住。正如理显思惟究竟念住。圣道显出离究竟念住。甘露显彼果。有说。念住显见道。正如理显修道。圣道显无學道。见地修地无學地说亦尔。甘露显彼果。有说。念住显未知当知根正如理显已知根。圣道显具知根。甘露显彼果。是謂念住正如理圣道甘露差別。

若修身念住彼受耶。乃至广说。修有四种。謂得修習修對治修除遣修。得修習修謂一切善有为法。對治修除遣修謂一切有漏法。西方師言。修有六种。謂前四及防护修分別修。防护修者。謂修根如说。如是六根善調善护善守善防能感当来樂受異熟。分別修者。謂修身如说此身发毛爪齿。乃至广说。迦濕彌罗國诸師言。此後二修則前對治除遣修攝四修义如智蘊等处广说。此中依二修作論。謂得修習修。依此二修於诸位中修念住有差別。謂初煗位中缘三諦法。念住现在修。未来修四。一行相现在修。未来修四。同分修非不同分。缘滅諦法念住现在修則此未来修。一行相现在修。未来修四。亦同分修非不同分。非初蘊滅观。能修缘蘊道。故增長煗缘三諦。四念住隨一现在修。未来修四。同分不同分修。一行相现在修。未来修十六。缘滅諦法念住现在修。未来修四。一行相现在修。未来修十六。问何故初煗唯同分修非不同分。增長煗同分不同分修耶。答初煗是未曾得种性。初缘諦起行相勢力劣故唯同分修非不同分。增長煗是曾得种性。已缘諦起行相勢力強胜故能同分不同分修。初顶位中缘四諦法念住现在修。未来修四。同分不同分修。一行相现在修。未来修十六。增長顶位缘三諦四念住隨一现在修。未来修四。同分不同分修。一行相现在修。未来修十六。缘滅諦法念住现在修。未来修四。一行相现在修。未来修十六。初忍及增長位俱缘四諦法念住现在修。未来修四。同分不同分修。一行相现在修。未来修十六。问何故初忍及增長位皆唯法念住现在修耶。答以忍近见道故与见道相似。如见道中唯法念住现在修忍亦尔。尊者妙音说曰。順決擇分善根二在欲界。謂煗顶。二在色界謂忍世第一法。若依彼说初忍缘三諦法念住现在修。未来修四。一行相现在修。未来修四同分修非不同分。缘滅諦法念住现在修則此未来修非初蘊滅观能修缘蘊道。故一行相现在修。未来修四。同分修非不同分。增長忍缘三諦四念住隨一现在修。未来修四。同分不同分修。一行相现在修。未来修十六。缘滅諦法念住现在修。未来修四。一行相现在修。未来修十六。问何故初忍唯同分修。增長忍亦不同分修耶。答如前广说。評曰。前说者好然順決擇分善根順见道故。初起位中现在皆唯修法念住。於增長位有四念住隨一现前。从初忍位近见道故於一切时现在唯修法念住。世第一法位亦唯法念住现在修。未来修四。一行相现在修。未来修四。同分修非不同分。问世第一法亦是曾得种性已缘諦起行相。何故唯同分。修非不同分耶。答世第一法是極隣近见道善根最与见道相似。如见道中唯同分修非不同分。世第一法亦尔。有说。世第一法是见道前行修治道者故。如见道唯同分修。有说。世第一法唯有尔所行相可修。如裸形者无衣可奪。應知增上忍亦尔。餘忍位中隨減所缘則不修彼念住行相。如應当知。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百八十八