阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十

五百大阿罗汉等造

大种蘊第五中執受納息第四之四

以无間道證預流果。修彼道时四念住。幾现在修。幾未来修。乃至广说。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。謂或有说。无未来修。勿有未作而已得故。为遮彼執显有未来修。彼虽未起已起彼類故。或復有说二心俱行。以见闻等俱时有故。为遮彼執显无二心俱行。刹那迅转非俱似俱故。或復有说。四正斷等非一时有用因異故。为遮彼執显此同时得有四种体无別故。或復有说。信等唯无漏。经说異生无信等根故。为遮彼執明信等通有漏。契经但说无漏根故。或復有说。根力体異。由彼胜劣位差別故。为遮彼執显位虽殊而根力用一体有故。或復有说。觉支通有漏。说不净俱修念觉支故。为遮彼執显觉支唯无漏。经说有俱非同时俱故。或復有说。近分地有喜。经说依喜斷出离憂故。为遮彼執明近分无喜。经说已斷当斷名斷故。或復有说。正語业命不俱时有。一刹那中无二身語故。为遮彼執。显三戒俱三根所起。一时可得故。或復有说。預流一来亦得靜慮。为遮彼執显俱不得未离欲故。或復有说。忍即是智。为遮彼執显忍非智。以於諦境未審決故。或復有说。異生不斷惑未见諦故。为遮彼執明異生亦斷惑见麁等故。或復有说。圣者不以世俗道斷惑。为遮彼執。显圣自在隨用何道故。或復有说。上地亦有正思惟支。为遮彼執显上地无彼支以无尋故。或復有執。无色亦有无漏戒支。为遮彼執。显彼无戒以无色故。或復有说。三三摩地义別体同。为遮彼執。明体亦異行相別故。为止此等种种異宗显正所明。故作斯論。

以无間道證預流果。修彼道时四念住幾现在修。幾未来修。四正斷。四神足。五根。五力。七觉支。八道支。四靜慮。四无量。四无色。八解脫。八胜处。十遍处。八智三等持。幾现在修。幾未来修。答念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在未来六。道支现在未来八。无靜慮。无无量。无无色。无解脫。无胜处。无遍处。无智等持。现在未来一。念住现在一。未来四者。此則遮二心俱行。及无未来修執。若有二心俱时行者。則應现在修四念住。然四念住必不俱行。一心相應无四慧故。不可此四一体建立行相所缘俱有異故。非一相續多心並起。勿由彼成多有情故。若未来世无修义者。則所修善无增广义。起多加行則为唐捐。設功用多所獲少故。又初成佛时應未具足一切功德。勿有此等过失故。有未来修。未来世寬故具修四。现修勢用能引当来种類法。得令现前故。现在一者。謂杂缘法念住。见道諦故。正斷神足现在未来四者。此則遮说正斷神足非俱时有一。正勤体有四。所作如燈。一时有四作用。一三摩地由四因生故。从所因立四名称。未来修者。亦体一义分故。现在未来各言修四根力。现在未来五者。此則遮根力体異。及说五种次第生執。虽根力位異而自体无別。即一信等有生破二用立根力名互不相違。相資俱起故。此五种非次第生。觉支现在未来六者。此則遮说近分有喜。此处未得上根本地。未离下怖。不生喜故。经说依喜斷出离憂者。依加行道说。非无間道故不相違。此依未至无喜故六。道支现在未来八者。此則止正語业命不俱者意。无貪瞋癡所发无表。各有七种俱时起故。无靜慮者。此則止預流一来亦得靜慮者意。此未离欲入见道故。已离欲者非二向故。无无量者。此遮无量亦通无漏。及见道中修无量執。此缘有情故。非无漏见道迅速。又初得故不能兼修。又復未得根本地故。不修无量。无无色者。此遮无色有见道執。无色中无遍缘智故必无见道。又此未得无色定故。无解脫无胜处无遍处者。此遮前三解脫等。亦通无漏者執。十六行相所不攝故不名无漏。又尔时未得根本地故。彼皆不修无智者。此則遮说忍即是智。忍於諦境未如實審決故不名智。又於此位自分修故。不修未来诸智。是故言无等持。现在未来一者。此則遮说三三摩地义別体同。以三等持行相異故。体亦有別。一者。謂无願等持道類忍时。唯修此故。虽八忍皆无間道。依證果位说道類忍非餘。

以无間道證一来果。修彼道时四念住。乃至三等持。幾现在修。幾未来修。答若倍离欲染。入正性离生修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足。现在未来四。根力现在未来五。觉支现在未来六。道支现在未来八。无靜慮。无无量。无无色。无解脫。无胜处。无遍处。无智等持。现在未来一。若倍离欲染入正性离生者。此則遮说異生不斷惑。然異生類能以麁等六种行相。离欲界染乃至无所有处染。若先已离六品欲染。名倍离欲。倍後三故。所餘文句皆如前释。

若从預流果以世俗道證一来果。修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在无。未来六。道支现在无。未来八。无靜慮。无无量。无无色。无解脫。无胜处。无遍处智。现在一。未来七。等持现在无。未来三。以世俗道。證一来果者。此則遮说圣者不以世俗道斷惑。圣於二道。俱成就故。隨欲现前。即以彼斷。念住现在。一者。謂杂缘法念住。有漏离染无間道。必總缘故。根力现在未来五者。此則遮说信等唯无漏。说观信等为集等故。佛观三根。方说法故。有漏亦有根力用故。觉支现在无者。此則遮说觉支通有漏有漏不能如實觉故。说不净观俱修念觉支者。依展转因有俱而说。未来六者。圣者起有漏道时。亦兼修无漏故。道支现在无者。虽道支通有漏。然觉支後说故亦唯无漏。阿毘達磨有如此相。无无量等者。未至定中无彼根本地诸善法故。智现在一者。謂世俗智未来七者。除他心智。以无間道相違故。又未得故。此中但依八智作論。除尽无生。以位局故。等持现在无者。三等持虽通有漏。然此中说无漏者。以无漏是解脫門故。此文说第六无間道。以彼能證一来果故。餘如前说。若从預流果以无漏道證一来果修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在未来六。道支现在未来八。无靜慮。无无量。无无色。无解脫。无胜处。无遍处智。现在二。未来七。等持现在一。未来三。念住现在一者。謂法念住。或杂不杂以四法智隨起一故。智现在二者。謂苦智法智二。或乃至道智法智二。等持现在一者。謂三中隨一。餘如前说。

以无間道證不還果修彼道时。四念住乃至三等持。幾现在修。幾未来修。答若已离欲染。依未至定入正性离生修。彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在未来六。道支现在未来八。无靜慮。无无量。无无色。无解脫。无胜处。无遍处。无智等持。现在未来一。无靜慮者。见道依下不修上故。餘如前说。

若依初靜慮入正性离生。修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在未来七。道支现在未来八。靜慮现在未来一。无无量。无无色。无解脫。无胜处。无遍处。无智等持。现在未来一。释此文句准前應知。

若依靜慮中間。入正性离生修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在六。未来七。道支现在七。未来八靜慮现在无。未来一。无无量。无无色。无解脫。无胜处。无遍处。无智等持。现在未来一。觉支现在六者。靜慮中間无喜根故。依上修下故。未来七。道支现在七者。此遮上地有尋者執此上心細故无有尋。餘如前说。若依第二靜慮。入正性离生修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在未来七。道支现在七。未来八。靜慮现在一。未来二。无无量。无无色。无解脫。无胜处。无遍处。无智等持。现在未来一。释此文句准前應知。

若依第三靜慮。入正性离生修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在六。未来七。道支现在七。未来八。靜慮现在一。未来三。无无量。无无色。无解脫。无胜处。无遍处。无智等持。现在未来一。释此如前。

若依第四靜慮入正性离生修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在六。未来七。道支现在七。未来八。靜慮现在一。未来四。无无量。无无色。无解脫。无胜处。无遍处。无智等持。现在未来一。此隨所應如前释。

若从一来果以世俗道證不還果。修彼道时念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在无。未来六。道支现在无。未来八。无靜慮。无无量。无无色。无解脫。无胜处。无遍处智。现在一。未来七。等持现在无。未来三。释此文句如前應知。若从一来果以无漏道證不還果修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在未来六。道支现在未来八。无靜慮。无无量。无无色。无解脫。无胜处。无遍处智。现在二。未来七。等持现在一。未来三。皆如前释。以无間道證神境智通。修彼道时。四念住乃至三等持。幾现在修。幾未来修。答若诸異生。依初靜慮修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。无觉支。无道支。靜慮。现在未来一。无量现在无。未来四。无无色。解脫。现在无。未来二。胜处现在无。未来四。无遍处智。现在未来一。无等持。此中念住现在一者。謂身念住。神境智通。但缘色故。彼无間道亦但缘色。问如金刚喻定缘有顶四蘊。或三界滅道漏尽通。缘有顶四蘊。如是則所缘。或異。此中何故神境智通与无間道。必同缘色。答金刚喻定与最初尽无生智。俱是观諦斷烦恼道。但求离染非於所缘。有所转作故。所缘或異。神境通等皆是隨事作意。俱欲於境變现了知故。所缘必同。无量现在无。未来四者。根本地中有漏功德由同地故。隨應皆修解脫。现在无。未来二者。謂初二解脫彼在初二靜慮繫故。胜处现在无。未来四者。謂初四胜处。亦彼繫故。智现在未来一。謂世俗智。问何故无他心智。答无間道中不修彼故。是容暇道之所修故。餘隨所應如前说。

若诸圣者依初靜慮修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在无。未来七。道支现在无。未来八。靜慮现在未来一。无量现在无。未来四。无无色解脫。现在无。未来二。胜处现在无。未来四。无遍处智。现在一。未来七。等持现在无。未来三。靜慮现在未来一者。问圣者已离第三靜慮染得第四靜慮。依初靜慮修神境通。无間道中應言靜慮未来修四。无漏通依上下修故何故但说未来一耶。答有说。應言未来修四而不说者当知有餘。有说。此中依漸次者说。謂从具縛入正性离生。乃至得不還果已。依初靜慮修神境通无間道中。未来修一。不修上者以未得故。有说。假使离第三靜慮染。依初靜慮修神境通。亦但修一不修上地故。问豈不依初靜慮斷上地染。及无學者。修練根时亦修上地所有功德耶。寧说依下不能修上。答斷上地惑能修上者。以彼地道所治同故。法斷彼惑能治必修。无學練根如得彼果。是故此皆依下修上。诸通不尔故不修上。如见道中唯修自下。此例非理。见道是初得种性未自在故。唯自分修。修道是已得种性。於彼自在寧不兼修。然五通是胜功德。修加行时必極作意。若诸靜慮已得自在何理为障而不兼修。由此應知前说者好。无无色等准此應知。餘如前说。

若诸異生依第二靜慮修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。无觉支。无道支。靜慮。现在。未来一无量。现在无。未来四。无无色。解脫。现在无。未来二。胜处现在无。未来四。无遍处智。现在未来一。无等持。靜慮。现在未来一者。彼已得下地。而不修者。有漏功德唯自地修墮界地故。餘如前说。

若诸圣者。依第二靜慮修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在无。未来七。道支现在无。未来八。靜慮现在一。未来二。无量现在无。未来四。无无色。解脫。现在无。未来二。胜处现在无。未来四。无遍处智。现在一。未来七。等持现在无。未来三。靜慮未来二者。謂初二靜慮初唯无漏。餘如前说。

若诸異生依第三靜慮修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。无觉支。无道支。靜慮。现在未来一。无量现在无。未来三。无无色。无解脫。无胜处。无遍处智。现在未来一。无等持。无量未来三者。除喜无量。无解脫等者。第三靜慮樂所迷故。无解脫等。厭行功德净解脫等。虽作欣行相。由地有災橫故亦不得。有餘如前说。

若诸圣者。依第三靜慮修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在无。未来七。道支现在无。未来八。靜慮现在一。未来三。无量现在无。未来三。无无色。无解脫。无胜处。无遍处智。现在一。未来七。等持现在无。未来三。广释如前。若诸異生。依第四靜慮修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。无觉支。无道支。靜慮。现在未来一。无量现在无。未来三。无无色解脫。现在无。未来一。胜处现在无。未来四。遍处现在无。未来八。智现在未来一。无等持。解脫。未来一者。謂净解脫身作證具足住。胜处未来四者。謂後四胜处。遍处。未来八者。謂前八遍处。由此地中离八災橫故。有此等清净功德。餘如前说。若诸圣者。依第四靜慮修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在无未来七。道支现在无。未来八。靜慮现在一。未来四。无量现在无。未来三。无无色。解脫。现在无。未来一。胜处现在无。未来四。遍处现在无。未来八。智现在一。未来七。等持现在无。未来三。广释如前。

以无間道。證天耳智通。他心智通。宿住隨念智通。死生智通。修彼道时。四念住乃至三等持。幾现在修。幾未来修。答如神境智通。應隨相说。由此五种皆依四靜慮。異生圣者俱能起故。然修天耳死生智通。无間道时。现在念住如神境智通说。以俱缘色作身念住故。修他心智通。无間道时。现在唯起心念住。修宿住隨念智通无間道时。现在唯起法念住。餘隨所應皆如前说。

以无間道。證漏尽智通修彼道时。四念住。乃至三等持。幾现在修。幾未来修。答若依未至定。證阿罗汉果修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在六。未来七。道支现在未来八。靜慮现在无。未来四。无无量。无色。现在无。未来三。解脫现在无。未来三。无胜处。无遍处智。现在二。未来六。等持现在一。未来三。念住现在一者。謂法念住。或杂不杂。四類智。二法智。隨一现前故。靜慮未来四者。斷有顶惑。通修上下能治道故。无无量等者。尔时不修有漏法故。有漏不能治有顶故。无色。解脫。未来三者。謂前三无色。及即彼三解脫通无漏故。智现在二者。謂滅智法智二。或道智法智二。或苦智類智二。乃至或道智類智二。未来六者。除世俗智。及他心智。彼有漏故。与无間道相違故。等持现在一者。謂空无相无願隨一现前。金刚喻定与六智相應故。此中但说斷有顶惑第九无間道。彼能證得漏尽智通故。餘如前说。

若依初靜慮。證阿罗汉果修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在未来七。道支现在未来八。靜慮现在一。未来四。无无量。无色。现在无。未来三。解脫现在无。未来三。无胜处。无遍处智。现在二。未来六。等持现在一。未来三。若依靜慮中間。證阿罗汉果修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足。现在未来四。根力现在未来五。觉支现在六。未来七。道支现在七。未来八。靜慮现在无。未来四。无无量。无色。现在无。未来三。解脫现在无。未来三。无胜处。无遍处智。现在二。未来六。等持现在一。未来三。若依第二靜慮。證阿罗汉果修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在未来七。道支现在七。未来八。靜慮现在一。未来四。无无量。无色。现在无。未来三。解脫现在无。未来三。无胜处。无遍处智。现在二。未来六。等持现在一。未来三。若依第三第四靜慮。證阿罗汉果修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支。现在六。未来七。道支现在七。未来八。靜慮现在一。未来四。无无量。无色。现在无。未来三。解脫现在无。未来三。无胜处。无遍处智。现在二。未来六。等持现在一。未来三。此隨所應如前释。

若依无色定。證阿罗汉果修彼道时。念住现在一。未来四。正斷神足现在未来四。根力现在未来五。觉支现在六。未来七。道支现在四。未来八靜慮现在无。未来四。无无量。无色。现在一。未来三。解脫现在一。未来三。无胜处。无遍处智。现在二。未来六。等持现在一。未来三。依无色定者。謂依空无邊处。或依識无邊处。或依无所有处。由此三地皆有无漏道。能离非想非非想处染故。非想非非想处。定力昧劣非无漏道所依止故。此中不说道支。现在四者。此則遮说无色界有无漏戒。及说上地有正思惟者意。以无所依四大种故。及上地心漸微細故。问如无无漏大种。而有无漏戒。如是虽无彼地大种。而有彼地戒。斯有何失。答无漏戒不墮界地。隨所依身大种所造。由此虽无无漏大种。而有所造无漏戒。有漏戒必墮界地。唯为自地大种所造。彼无大种故戒亦无。问若无漏戒隨所依身大种所造者生欲色界入无漏无色定时應起彼定俱无漏戒有所依身大种故。答虽无漏戒隨所依身大种所造。然隨何地要有大种造。有漏戒方隨彼類起。无漏戒无色中无有大种造。有漏戒故无漏戒於彼亦无。依彼所有发无漏故。问何故戒体唯色。答遮惡色起故。又是身語业性故。身語二业色为体故。问何故意业非戒。答不能親遮惡戒故。问何故惡戒非意业。答未离欲者。皆成就不善意业。彼豈悉名犯戒或不律儀耶。是故惡戒非意业。又善意业若是善戒。則應一切不斷善者悉名住律儀。彼皆成就善意业故。若許尔者。便一有情名住律儀。亦名住不律儀者。則應无有三种差別。如是則与圣教相違故。善惡戒俱非意业。又世共許防禁身語说名戒故。意业非戒。應知意业是发戒因。不可戒因即名为戒。勿令因果有杂亂失。是故无色道支唯四。未来通修下地无漏故。具有八无色解脫。现在一者。謂前所依三地隨一。餘如前释。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百四十