阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十四

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十四

五百大阿罗汉等造

见蘊第八中三有納息第二之三

诸有欲令此中通依得修習修作論者。彼说若修无常想者。謂无常想若现前若不现前。而修彼思惟无常想者。謂以无常想为所缘即是无常想。修时缘无常想义。若修无常想彼思惟无常想耶。答應作四句。有修无常想不思惟无常想。謂缘餘法修无常想。如缘色受行識蘊。除无常想餘想蘊。修无常想缘无为修无常想。问此说在何位。答此说在增長煗顶位。起身受心念住。及缘餘法法念住。若初顶忍及增長忍起缘滅諦法念住。若以滅智离欲界乃至无所有处染。以身受心念住及缘餘法法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。离非想非非想处染说亦尔。唯除第九解脫道时。若以缘滅諦法念住。信胜解練根作见至。若以身受心念住。及缘餘法法念住为加行。彼加行无間解脫道时。无學練根说亦尔。唯除第九解脫道。若以身受心念住。及缘餘法法念住杂修靜慮时。若引发神境天眼天耳通时。若以受心念住及缘餘法法念住起他心智通时。若起不净观持息念初三解脫八胜处前八遍处法詞二无礙解时。起无諍空空无願无願无相无相时。有说。除起无願无願时。起身受心念住及缘餘法法念住时。诸有欲令一切法是胜义者。起身受心念住及缘餘法法念住义无礙解。及有欲令唯涅槃是胜义者。起义无礙解时起身受心念住。及缘餘法法念住辯无礙解願智邊際定无色解脫入滅尽定想微細心时。於如是时修无常想不思惟无常想。有思惟无常想不修无常想。謂缘无常想修餘想。餘想者。謂无常苦想苦无我想及餘善染无記想。此中善想者。謂加行善及生得善想加行善想。謂闻思修所成。闻思所成如前说。修所成者。謂缘无常想起非无常行相。修所成想而不修无常想。问此说在何位。答在初煗位缘集道諦时。若已入正性离生集现观四心頃。道现观三心頃。若異生离欲界乃至无所有处染。若以缘无常想法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。即異生引发缘无常想法念住。他心智宿住隨念智通时。即異生起四无量及缘无常想法念住时。即異生起缘无常想法念住无色解脫。及起空識无邊处遍处时。是名善想染及无記想。如前说。是名思惟无常想不修无常想。有修无常想亦思惟无常想。謂缘无常想修无常想。如无常想相續现在前时。缘自相續过未及他相續三世无常想。问此说在何位。答此说在初煗位。起缘苦諦法念住增長煗顶起缘无常想法念住初顶忍。及增長忍。起缘三諦法念住。若起世第一法。若已入正性离生苦现观四心頃。及道類智时。若以缘无常想法念住。离欲界乃至非想非非想处染。若即以此为加行。彼一切加行无間解脫道时。若以缘无常想法念住。信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。若即以此为加行。彼一切加行无間解脫道时。若以缘无常想法念住杂修靜慮时。若起缘无常想他心智宿住隨念智通时。起四无量时。诸有欲令一切法是胜义者。起缘无常想义无礙解及辯无礙解。願智邊際定无色解脫。入滅尽定想微細心时。起空識无邊处遍处时。有说。及起无願无願时。於如是时修无常想亦思惟无常想。有不修无常想亦不思惟无常想。謂除前相。问此说在何位。答此说在初煗位。起缘滅諦法念住时。若已入正性离生滅现观四心頃。及餘一切不缘无常想。亦不修无常想位。如其所應尽当知。外國師诵亦如前應知。如无常想无常苦想苦无我想亦尔。差別者。说自名及第三句中除有说无願无願不净想厭食想一切世間不可樂想死想斷想离想滅想。隨應当知者。謂不净想等亦應作四句。而有差別。謂若修不净想彼思惟不净想耶。答應作四句。有修不净想彼不思惟不净想。謂缘餘法修不净想。问此说在何位。答此说若以滅道智离欲界。乃至第三靜慮染。若以身受心念住。及缘餘法法念住为加行。彼一切加行道最後解脫道时。有说。一切解脫道时。若依有色定离第四靜慮乃至非想非非想处染。若以身受心念住。及缘餘法法念住为加行。彼一切加行道时。若生欲色界得阿罗汉果最後解脫道时若以滅道智。信胜解練根作见至。以身受心念住。及缘餘法法念住为加行。彼加行道时解脫道不定如前说。时解脫練根作不动。若依有色定。以身受心念住。及缘餘法法念住为加行。彼加行道及最後解脫道时。若以身受心念住。及缘餘法法念住杂修靜慮时。若引发神境天眼天耳他心智通四无間道一解脫道。及缘餘法他心智通解脫道时。若起不净观持息念初三解脫八胜处前八遍处法詞二无礙解时。若依有色定起身受心念住。及缘餘法法念住时。诸有欲令一切法是胜义者。依有色定起身受心念住。及缘餘法法念住义无礙解时。及有欲令唯涅槃是胜义者。起义无礙解时。若依有色定起辯无礙解。及起身受心念住。及缘餘法法念住願智邊際定时。若起无諍时。若依有色定起空空无願无願无相无相时。於如是时修不净想不思惟不净想。有思惟不净想不修不净想。謂缘不净想修餘想。餘想者。謂无常想无常苦想苦无我想。及餘善染无記想。此中善想者。謂加行善及生得善想加行善想。謂闻思修所成。闻所成者。謂缘不净想起闻所成想。思所成者。謂缘不净想起思所成想。修所成者。謂缘不净想起修所成想。而不修不净想。问此说在何位。答此说在初煗顶忍及增長忍位缘苦集諦。增長煗顶起缘不净想法念住。若起世第一法。若已入正性离生苦集现观各四心頃。若以世俗道或苦集智。离欲界乃至第三靜慮染。一切九无間道八解脫道时。有说。唯无間道时。若以世俗道离第四靜慮染。以空无邊处近分缘不净想。法念住为加行。彼一切加行无間道时。若以苦集智离第四靜慮染九无間道九解脫道时。若以苦集智。信胜解練根作见至。彼无間道时解脫道不定如前说。若依空无邊处近分。起缘不净想法念住时。是名善想。染及无記想如前说。差別者缘不净想。於如是时思惟不净想不修不净想。有修不净想亦思惟不净想。謂缘不净想修不净想。问此说在何位。答此说若以世俗道或苦集智。离欲界乃至第三靜慮染。以缘不净想法念住为加行。彼一切加行道最後解脫道时。有说。及一切解脫道时。若依有色定离第四靜慮乃至非想非非想处染。若即依此以缘不净想法念住为加行。彼一切加行道时。若以缘苦集諦法念住。信胜解練根作见至。以缘不净想法念住为加行。彼加行道时解脫道不定如前说。若依有色定。时解脫練根作不动。以缘不净想法念住为加行。彼加行道时若以缘不净想法念住杂修靜慮时。若起缘不净想他心智通时。若起宿住隨念智通时。若起四无量时。若依有色定起缘不净想法念住时。诸有欲令一切法是胜义者。依有色定起缘不净想义无礙解时。若起缘不净想願智邊際定时。於如是时修不净想亦思惟不净想。有不修不净想亦不思惟不净想。謂除前相。问此说在何位。答此说初煗顶忍及增長忍起缘滅道諦法念住。若增長煗顶起身受心念住。及缘餘法法念住。若已入正性离生滅道现观各四心頃。若以滅道智离欲界乃至第三靜慮染。彼一切九无間道八解脫道时。有说。唯无間道时。若以滅道智离第四靜慮染九无間道九解脫道时。若以世俗道离第四靜慮染。即依空无邊处近分。以身受心念住。及缘餘法法念住为加行。彼加行道九解脫道时。若依有色定离空无邊处乃至非想非非想处染。一切无間解脫道时。唯除离非想非非想处染最後解脫道。若依无色定离空无邊处染。以身受心念住。及缘餘法法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。若依无色定离上三无色染。彼一切加行无間解脫道时。唯除生欲色界离非想非非想染最後解脫道。若以缘滅道諦法念住。信胜解練根作见至。无間道时解脫道不定如前说。时解脫練根作不动。若依无色以身受心念住。及缘餘法法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。唯除最後解脫道。若起无色解脫後二遍处时。若依无色起身受心念住。及缘餘法法念住时。若依无色起义无礙解辯无礙解空空无願无願。无相无相。及起入滅尽定想微細心时。善位如是。若染污及无記位不缘不净想。并一切无心位。於如是时不修不净想亦不思惟不净想。如不净想厭食想乃至滅想亦尔。皆作四句。於中差別如理應思。

若起欲尋彼思惟欲尋耶。答應作四句。有起欲尋不思惟欲尋。謂缘餘法起欲尋。如缘色受想識蘊。除欲尋餘行蘊起欲尋是名起欲尋不思惟欲尋。缘餘法故。有思惟欲尋不起欲尋。謂缘欲尋起餘尋。此有三种。謂善染无記。善者。謂加行善及生得善。加行善中通闻思修所成。闻所成者。謂缘欲尋起闻所成。思所成者。謂缘欲尋起思所成。修所成者。謂缘欲尋起修所成。问此说在何位。答此说初煗顶忍。及增長忍起缘欲界法念住。若增長煗顶起缘欲尋法念住。若起世第一法。若已入正性离生苦现观二心頃。謂苦法智忍苦法智集现观二心頃。謂集法智忍集法智。若以苦集智离欲界染。以缘欲尋法念住为加行。彼加行道九无間道九解脫道时。若以世俗智离欲界染。以缘欲尋法念住为加行。彼加行道九无間道时。若依未至定为离初靜慮乃至非想非非想处染。以缘欲尋法念住为加行。彼一切加行道时。乃至若依第四靜慮为离第四靜慮乃至非想非非想处染。以缘欲尋法念住为加行。彼一切加行道时。若以苦集法智信胜解練根作见至。以缘欲尋法念住为加行。彼加行无間解脫道时。若时解脫練根作不动。若以缘欲尋法念住为加行。彼加行道时。若以缘欲尋法念住杂修靜慮时。起缘欲尋他心智通时。起缘欲界宿住隨念智通时。起四无量时。起缘欲尋法念住时。诸有欲令一切法是胜义者。起缘欲尋法念住义无礙解时。若起缘欲尋法念住无諍願智邊際定时。是名善。染污者。謂缘欲尋起萨迦耶见執我我所。广说如前。无記者謂缘欲尋起非如理非不如理作意。於如是时思惟欲尋不起欲尋。有起欲尋亦思惟欲尋。謂缘欲尋起欲尋。如欲尋長时相續现在前时。缘自相續过未及他相續三世欲尋。有不起欲尋亦不思惟欲尋。謂除前相外方師诵。謂缘餘法起餘尋。此中如缘色受想識蘊。除欲尋餘行蘊起餘尋。缘无为起诸尋。及餘一切不起欲尋不思惟欲尋位。如欲尋恚尋害尋亦尔。差別者说自名。若起出离尋。彼思惟出离尋耶。答應作四句有起出离尋不思惟出离尋。謂缘餘法起出离尋。如缘色受想識蘊。除出离尋。餘行蘊起出离尋缘无为起出离尋。问此说在何位。答此说依未至初靜慮初煗顶忍及增長忍。起缘滅諦法念住。若增長煗顶起身受心念住及缘餘法法念住。若已入正性离生滅现观四心頃。若依未至定以滅智离欲界及初靜慮染。及依初靜慮以滅智离初靜慮染。若以身受心念住及缘餘法法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。即依彼二地以苦集滅智离第二靜慮乃至非想非非想处染。若以身受心念住及缘餘法法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。即依彼地以滅智信胜解練根作见至。若以身受心念住及缘餘法法念住为加行。彼加行无間解脫道时。即依彼地以苦集滅智时解脫練根作不动。若以身受心念住及缘餘法法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。若以身受心念住及缘餘法法念住杂修初靜慮时。若依初靜慮引发神境天眼天耳他心智通。四无間道一解脫道。及缘餘法他心智通解脫道时。若依未至起持息念时。若依未至初靜慮。起初二解脫前四胜处不净观身受心念住。及缘餘法法念住。诸有欲令一切法是胜义者。起身受心念住及缘餘法法念住义无礙解。及有欲令唯涅槃是胜义者。起义无礙解时。即依彼二地起法无礙解詞无礙解。若身受心念住及缘餘法法念住辯无礙解时。即依彼二地起空空无願无願无相无相时。有说。但起无相无相时。於如是时起出离尋不思惟出离尋缘餘法故。

有思惟出离尋不起出离尋。謂缘出离尋起餘尋。此有三种。謂善染无記。善者除思所成。餘如前说。於修所成中此说在何位。答此说依靜慮中間。及上三靜慮初煗顶忍。及增長忍位。起缘三諦法念住。若增長煗顶位起缘出离尋法念住。若起世第一法。若已入正性离生。苦集道现观各四心頃。若依靜慮中間。以苦集道智离初靜慮染。若即以此及缘出离尋世俗法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。即依靜慮中間以道智离第二靜慮乃至非想非非想处染。若即以此及缘出离尋苦集智世俗法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。唯除离有顶染最後解脫道。若依第二靜慮近分离初靜慮染。若即依此以缘出离尋法念住为加行。彼一切加行无間道时。若依第二靜慮以道智离第二靜慮乃至非想非非想处染。若即以此及缘出离尋苦集智世俗法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。唯除离有顶染最後解脫道。如依第二靜慮。依第三第四靜慮亦尔。若依空无邊处以道智离空无邊处乃至非想非非想处染。若即以此及缘出离尋世俗法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。唯除离有顶染最後解脫道。如依空无邊处。依識无邊处无所有处亦尔。若依非想非非想处为离彼染。以缘出离尋法念住为加行。彼加行道时。若依靜慮中間乃至第四靜慮。以苦集道智信胜解練根作见至。若即以此及缘出离尋世俗法念住为加行。彼加行无間解脫道时。即依彼诸地以道智时解脫練根作不动。若即以此及缘出离尋苦集智世俗法念住为加行。彼加行道九无間道八解脫道时。若依无色定以道智时解脫練根作不动。若即以此及缘出离尋世俗法念住为加行。彼加行道九无間道八解脫道时。若以缘出离尋苦集道智。世俗法念住杂修上三靜慮时。若依上三靜慮。引发缘出离尋他心智通宿住隨念智通时。若依靜慮中間乃至第四靜慮起无量时。若起缘出离尋无色解脫时。若依靜慮中間乃至非想非非想处。起缘出离尋法念住时。诸有欲令一切法是胜义者。依靜慮中間乃至第四靜慮。起缘出离尋苦集道智世俗法念住义无礙解时。依无色定起缘出离尋道智世俗法念住义无礙解时。若依靜慮中間乃至非想非非想处。起缘出离尋辯无礙解时。若起缘出离尋願智邊際定。及入滅尽定想微細心时。是名善。染污者。謂缘出离尋起萨迦耶见執我我所。广说如前。无記者。謂缘出离尋起非如理非不如理作意。於如是时思惟出离尋不起出离尋。

有起出离尋亦思惟出离尋。謂缘出离尋起出离尋。如出离尋長时相續现在前时。缘自相續过去未来及他相續三世出离尋。问此说在何位。答此说依未至初靜慮初煗顶忍及增長忍位。起缘三諦法念住。若增長煗顶位起缘出离尋法念住。若起世第一法若已入正性离生苦集道现观各四心頃。若以世俗道苦集道智离欲界染。若即以此为加行。彼一切加行无間解脫道时。若依未至初靜慮。以苦集道智离初靜慮染。若即以此及缘出离尋世俗法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。即依彼二地以道智离第二靜慮乃至非想非非想处染。若即以此及缘出离尋苦集智世俗法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。唯除离有顶染最後解脫道。即依彼二地以苦集道智信胜解練根作见至。若即以此及缘出离尋世俗法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。即依彼二地以道智时解脫練根作不动。若即以此及缘出离尋苦集智世俗法念住为加行。彼加行道九无間道八解脫道时。若以缘出离尋苦集道智世俗法念住杂修初靜慮时。若依初靜慮引发缘出离尋他心智宿住隨念智通时。若依未至初靜慮起无量时。及缘出离尋法念住时。诸有欲令一切法是胜义者。依未至初靜慮。起缘出离尋苦集道智世俗法念住义无礙解时。即依彼二地起缘出离尋辯无礙解时。有说。即依彼二地起空空无願无願时。如是等时起出离尋亦思惟出离尋。有不起出离尋亦不思惟出离尋。謂除前相。问此说在何位。答此说依靜慮中間乃至第四靜慮。初煗顶忍及增長忍位。起缘滅諦法念住。若增長煗顶位起身受心念住及缘餘法法念住。若已入正性离生滅现观四心頃。若依靜慮中間。以滅智离初靜慮染。以身受心念住及缘餘法法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。即依靜慮中間。以苦集滅智。离第二靜慮乃至非想非非想处染。以身受心念住及缘餘法法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。若依第二靜慮近分离初靜慮染。以身受心念住及缘餘法法念住为加行。彼加行道解脫道时。若依第二靜慮。以苦集滅智。离第二靜慮乃至非想非非想处染。以身受心念住及缘餘法法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。如依第二靜慮乃至依无所有处亦尔。若依第三靜慮近分离第二靜慮染。若即依此以身受心念住及餘法法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。如依第三靜慮近分。依第四靜慮近分亦尔。若依空无邊处近分离第四靜慮染。诸说无色近分有別缘者。彼说若即依此以身受心念住及缘餘法法念住为加行。诸说无色近分无別缘者。彼说若即依此以缘餘法法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。如依空无邊处近分。乃至依非想非非想处近分亦尔。若依非想非非想处为离彼染起身受心念住。及缘餘法法念住为加行。彼加行道时。若依靜慮中間乃至第四靜慮。以滅智信胜解練根作见至。以身受心念住及缘餘法法念住为加行。彼加行无間解脫道时。若依靜慮中間乃至无所有处。以苦集滅智。时解脫練根作不动。以身受心念住及缘餘法法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。若依非想非非想处。时解脫为練根作不动故。以身受心念住及缘餘法法念住为加行。彼加行道时。若以身受心念住及缘餘法法念住杂修上三靜慮时。若依上三靜慮引发神境天眼天耳。及缘餘法他心智宿住隨念智通时。若依靜慮中間第二靜慮。起初二解脫前四胜处时。若起第三第八解脫後四胜处十遍处时。若起身受心念住。及缘餘法法念住四无色解脫时。若依靜慮中間乃至第四靜慮起不净观。及依靜慮中間第二第三靜慮近分起持息念时。若依靜慮中間乃至非想非非想处。起身受心念住及缘餘法法念住时。诸有欲令一切法是胜义者。依靜慮中間乃至非想非非想处。起身受心念住及缘餘法法念住义无礙解。及有欲令唯涅槃是胜义者。即依彼诸地起义无礙解时。即依彼诸地起身受心念住。及缘餘法法念住辯无礙解时。依靜慮中間乃至第四靜慮起法无礙解时。有说。及依靜慮中間起詞无礙解时。若起身受心念住。及缘餘法法念住願智邊際定。及入滅尽定想微細心时。若起无諍时。若依靜慮中間乃至非想非非想处。起空空无願无願无相无相时。如是等时不起出离尋。亦不思惟出离尋。如出离尋。无恚尋无害尋亦尔。三惡尋三善尋广说如杂蘊思納息。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百九十四