阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十三

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十三

五百大阿罗汉等造

业蘊第四中惡行納息第一之二

三惡行。十不善业道。为三攝十。十攝三耶。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。有三惡行十不善业道。契经虽作是说而不广辯。广说如前。復有说者。前已分別三种惡行。而未分別十不善业道。今欲分別故作斯論。

此中三惡行名略事广。十不善业道名广事略。故三惡行攝十不善业道。非十不善业道攝三惡行。以诸惡行攝业道已而更有餘。譬如大器覆於小器而更有餘。是故三攝十非十攝三。不攝者何。謂除业道所攝。餘身語意惡行。何者是餘身語惡行。謂身語业道加行後起。及施設論所说诸业。并一切遮罪所攝业。何者是餘意惡行。謂不善思今当显示十不善业道。根本加行後起三种差別。彼斷生命三种者。謂若屠羊者。彼先詣羊所。若買若牽若縛若打。乃至命未斷。尔时所有不善身語业。是斷生命加行。若以殺心正斷他命。尔时所有不善身表。及此刹那无表。是斷生命根本。从是以後即於是处。所有剝皮斷截支肉。或賣或食。所起不善身語表无表业。是斷生命後起。不与取三种者。謂初起盜心往彼彼处。圖謀伺察攻牆斷結取他財宝。乃至舉物未离本处。尔时所有不善身語业。是不与取加行。若以盜心正取他物舉离本处。尔时所有不善身表。及此刹那无表。是不与取根本。从是以後或物主觉乃至相繫相害。則以殺生加行为偷盜後起。若主不觉分張受用。尔时所起不善身語表无表业。是不与取後起。欲邪行三种者。謂以欲火所燒逼故。若信若書若飲食財宝以表愛相。彼或摩或觸乃至未和合前。所有不善身語业。是欲邪行加行。若於尔时彼此和合所起不善身表。及此刹那无表是欲邪行根本。此中有说。纔和合时即成业道。有说。暢熱恼时方成业道。从是以後即依此事所有不善身語表无表业。是欲邪行後起。虛誑語三种者。謂以財利名譽等故。對一有情。或大众会。矯为明證覆想而说。乃至未发所攝受虛誑語言。尔时所有不善身語业。是虛誑語加行。若正发所攝受虛誑語言。尔时所有不善語表。及此刹那无表。是虛誑語根本。从是以後即依此事所起不善身語表无表业。是虛誑語後起。离間語三种者。謂以財利名譽等故。种种方便於他親友破壞离間。乃至未发正破壞言。尔时所有不善身語业。是离間語加行。若以壞意正发壞言尔时所有不善語表及此刹那无表。是离間語根本。从是以後即依此事所起不善身語表无表业。是离間語後起。此中有说。若离間語令他沮壞方成业道。若尔者。破壞圣人應非业道。然离間語壞圣者重。如是说者。但起壞心作离間語。若壞不壞皆成业道。麁惡語三种者。謂彼本性多瞋恚故。將出語时先现憤发。身掉色變怒目叱吒。住彼人所乃至未发正毀辱言。尔时所有不善身語业。是麁惡語加行。若至其所发毀辱言。尔时所有不善語表。及此刹那无表。是麁惡語根本。从是以後即依此事所起不善身語表无表业。是麁惡語後起。此中有说。令彼瞋恼方成业道。若尔者。罵离欲者應非业道。然麁惡語罵离欲者重。如是说者。但懷憤恚发麁惡言。若恼不恼悉成业道。杂秽語三种者。謂以財利恭敬名譽及戲樂故。樂作种种非义非时不應法語。或俳优者。欲作愚者欢笑語时。指顧跳躍作诸言笑。乃至未发彼根本語。尔时所有不善身語业。是杂秽語加行。若正发起诸无义说杂戲語时所有不善語表。及此刹那无表。是杂秽語根本。从是以後即依此事所起不善身語表无表业。是杂秽語後起。其餘貪欲瞋恚邪见意三业道起即根本。非有加行後起差別。有说。亦有加行後起。謂不善思此中根本七不善业道诸有表业。及此刹那诸无表业。各具五义。一惡行。二犯戒。三不律儀。四业。五业道。从是已後诸无表业。各唯有四义。謂除业道。唯於思究竟时名业道故。

问由幾不善业道俱生思究竟转。答於身业自性三不善业道中。或时由一思究竟转。謂身三业一一而起。或时由二思究竟转。謂如有一盜他羊等。有是希望即於盜时亦斷其命。或自行欲邪行。遣使作殺盜隨一。以欲邪行唯自所究竟故。若有如是种類法生。一刹那頃。由二不善业道俱生思究竟转。或时由三思究竟转。謂如有一先遣二使殺生偷盜。自行欲邪行。若有如是种种法生。一刹那頃三皆究竟尔时三不善业道俱生思究竟转。猶如群賊相期一处劫掠他时。於刹那頃有牽彼車。有斷彼命。有婬彼婦。当知尔时彼诸盜者。有由三不善业道俱生思究竟转。於語业自性四不善业道中。或时由一思究竟转。謂語四业一一而起。有说。一者唯杂秽語。或时由二思究竟转。謂作虛誑語非时故有杂秽語。或作离間語非时故有杂秽語。或作麁惡語非时故有杂秽語。或时由三思究竟转。謂作虛誑語离間語非时故有杂秽語。或作虛誑語麁惡語非时故有杂秽語。或作离間語麁惡語非时故有杂秽語。或时由四思究竟转。謂作虛誑語离間語麁惡語非时故有杂秽語。若總論之。或时由五思究竟转。或乃至由八思究竟转。謂遣六使作六业道自行欲邪行。若有如是种類法生。一刹那頃七皆究竟。及意三业道隨一现前。如是八种业道俱生思究竟转。当知意三各別现起思究竟转。无俱生义。无二心故。无遣他故。由此不说或九或十俱生之义。

问於何界中有幾不善业道可得。答唯於欲界一切具足可得。或不律儀所攝。或非律儀非不律儀所攝。色无色界一切都不可得。

问於何趣中有幾不善业道可得。答捺落迦趣有後五非律儀非不律儀所攝。无斷生命者。由彼无能斷他命故。如说於彼乃至所有惡不善业。未尽滅吐定不命終。无不与取者。由彼无有受財分故。无欲邪行者。由彼无有攝受妻室故。无虛誑語及离間語者。无攝受虛誑語事故。常无和合故。有麁惡語者。苦受所逼故。有杂秽語者。非时说故。貪欲瞋恚邪见具有。未离欲故。傍生鬼趣皆具十种。非律儀非不律儀所攝。人趣三洲具十不善业道。或不律儀所攝或非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲有後四非律儀非不律儀所攝。无斷生命者。定寿千歲无中夭故。及性淳善定升進故。无不与取者。彼无攝受自他分故。无欲邪行者。无攝受妻室故。彼若欲作非梵行时。与彼女人共詣樹下。若所應者樹枝低覆令彼和合。若不覆者並愧而离。无虛誑語者。无有攝受虛誑語事故。无离間語者。由彼有情恒和好故。无麁惡語者。由彼常说軟美言故。有杂秽語者。由彼非时歌詠戲笑故。貪欲瞋恚邪见具有未离欲故。欲界天中具十不善业道。非律儀非不律儀所攝。问彼天为有斷命事不。答彼虽不自相害而害餘趣。復有说者。亦自相害故如是说。诸天手足隨斷隨生。斬首中截即便殞沒。有不与取。乃至杂秽語者。由彼亦有劫盜他物。侵他所受。作矯妄言。说破壞語。憤恚罵辱非时歌詠等故。貪欲瞋恚邪见具有。未离欲故问若盜命过苾芻財物。於誰处得根本业道耶。答若已作羯磨者。於羯磨众处得。若未作羯磨者。普於一切善说法众处得。

问若得伏藏物作盜想而自用者。彼於誰处得根本业道。答於王处得。大地所有皆屬王故。復有说者。於其田宅所屬处得。所以者何。彼於此中被稅利故。如是说者。於王处得。大地所有王为主故。其田宅主唯輸地利非伏藏利。问若取兩國中間伏藏作盜想者。復於誰处得根本业道。答若转轮王出现世时轮王处得。若无轮王都无处得。

问若盜如来窣堵波物。於誰处得根本业道。有说。亦於國王处得。有说。於施主处得。有说。於守护人处得。有说。於能护彼天龍藥叉非人处得。如是说者。於佛处得。所以者何。如世尊言。阿难当知。若我住世有於我所恭敬供養。及涅槃後乃至千歲。於我馱都如芥子許恭敬供養。我说若住平等之心。感異熟果平等平等。由此言故。世尊滅度虽经千歲。一切世間恭敬供養佛皆攝受。

问若於受學禁戒女人所行不净行。謂苾芻尼鄔波斯迦勤修梵行。及熾然修外道苦行。毀犯彼者。於誰处得根本业道。或有说者。於彼各別所師处得。復有说者。於彼同梵行处得。如是说者。於王处得。彼是國王所防护故。问於寄客女人行不净行。彼於誰处得根本业道。或有说者。於所寄主人处得。如是说者。於王处得。彼是國王所防护故。

问於自貨女行不净行。於誰处得根本业道。答若与其價都无处得。若不与價於王处得。

问於未嫁女行不净行。於誰处得根本业道。答若已許他於夫处得。若未許他於其父母诸親处得。

问若有女人为其父母兄弟姊妹親族等护。有罰有礙是他妻妾他所攝受。乃至或有贈一花鬘。若於彼所行不净行。於誰处得根本业道。答於能攝护。乃至贈一花鬘处得。如施設論说。贍部洲人形交成婬。東毘提诃。西瞿陀尼。北拘盧洲。四大王众天。三十三天亦尔。夜摩天相抱成婬。覩史多天執手成婬。樂變化天欢笑成婬。他化自在天相顧眄成婬。

问地居所起婬事加行。即是空居根本业道。空居业道有加行不。答皆有加行。謂夜摩天即以執手。欢笑。顧眄。为加行覩史多天即以欢笑。顧眄。为加行。樂變化天即以顧眄为加行。问唯相顧眄成业道处有加行不。答於彼亦有。先對一方为眄他女。回顧餘方未覩加行。见成根本。先坐一宮为顧他女起趣餘宮。未覩加行。见成根本。问何缘地居形交成婬。空居不尔。答此烦恼麁。彼烦恼細。此烦恼重。彼烦恼輕。此烦恼勤。彼烦恼利。又彼诸天境界熾盛。境界明净。境界胜妙。由如是境界所牽引故。纔觸對时即令醉悶。是故於彼欲火易息。復有说者。以上诸天近离欲道。是故於彼欲火漸微。如是说者。一切婬事必二形交欲火方息。

问若尔。施設論说当云何通。答彼说时量遲速差別。謂夜摩天如相抱时量欲火便息。乃至他化自在天。如顧眄时量欲火便息。施設論中但依时量故作是说。

三妙行十善业道。为三攝十十攝三耶。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。有三妙行十善业道。契经虽作是说。而未广辯。广说如前。復有说者。前已分別三种妙行。而未分別十善业道。今欲分別故作斯論。

此中三妙行名略事广。十善业道名广事略。故三妙行攝十善业道。非十善业道攝三妙行。说喻如前。不攝者何。謂除业道所攝身語意妙行。所餘身語意妙行。此中何等身語妙行非业道攝。謂身語业道加行後起。及施設論所说诸业。并离遮罪所攝诸业。何等意妙行非业道攝。謂善思。今應显示十善业道。根本加行後起三种差別。謂离十不善业道根本。即十善业道根本。离不善业道加行後起。即善业道加行後起。此復云何。猶如勤策受具戒时。先整衣服入受戒場。顶礼僧足求親教師。受持衣鉢往问遮处。来至众中。重问遮难。白一羯磨乃至第三羯磨未竟。是名善业道加行。若至第三羯磨究竟。尔时表业及此刹那无表。是名善业道根本。从是以後为说四依四重等事。是名善业道後起。

此中根本七善业道。若表及此刹那无表。各具七义。一尸罗。二妙行。三律儀。四別解脫。五別解脫律儀。六业。七业道。从此已後诸无表业各唯有五义。謂除別解脫及业道。已得究竟解脫诸惡非最初故。亦唯於思究竟时名业道故。问由幾善业道俱生思究竟转。答於受八戒及五戒时。若住五識善心。由六善业道俱生思究竟转。若住意識善心。由七善业道俱生思究竟转。若住染污心。或无記心。由四善业道俱生思究竟转。受十戒时亦尔。受具戒时若住五識善心。由九善业道俱生思究竟转。若住意識善心。由十或九善业道俱生思究竟转。若住染污心。或无記心。或无心时。由七善业道俱生思究竟转。受非律儀非不律儀时。身語七善业道。隨所要期多少不定。意三善业道。或有。或无。或多。或少。生欲界者若起欲界五識善心。由二善业道俱生思究竟转。若起欲界意識善心。由三善业道俱生思究竟转。若起色界善心。及彼地无漏正见俱生心。由十善业道俱生思究竟转。若起彼地尽智无生智俱生心。由九善业道俱生思究竟转。若起无色界善心。及彼地无漏正见俱生心。由三善业道俱生思究竟转。若起彼地尽智无生智俱生心。由二善业道俱生思究竟转。生初靜慮者。若起三識善心。由二善业道俱生思究竟转。若起自地意識不定善心。由三善业道俱生思究竟转。若起自地意識有漏定心。及自地无漏正见俱生心。由十善业道俱生思究竟转。若起自地尽智无生智俱生心。由九善业道俱生思究竟转。若起第二第三第四靜慮善心。及彼地无漏正见俱生心。由十善业道俱生思究竟转。若起彼地尽智无生智俱生心。由九善业道俱生思究竟转。若起无色界善心。及彼地无漏正见俱生心。由三善业道俱生思究竟转。若起彼地尽智无生智俱生心。由二善业道俱生思究竟转。如生初靜慮。如是生第二靜慮。乃至生无色界皆應广说。差別者。除三識身。生无色界亦除前七业道。

问於何界何趣。有幾善业道可得。答欲界具十。或律儀。或非律儀非不律儀所攝。色界亦具十。皆律儀所攝。无色界中成就有十。现前唯三。於诸趣中。那落迦有後三。傍生。鬼趣。具十。皆非律儀非不律儀所攝。人趣三洲。及欲界天皆具有十。或律儀。或非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲唯有後三。皆非律儀非不律儀所攝。色无色天如前已说。

三业十业道为三攝十。十攝三耶。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。有三业十业道。契经虽作是说。而未广辯。广说如前。復有说者。欲显业趣最甚深最微細难见难觉故。所以者何。一切如来所说经中。无有甚深如业经者。十二转中无有甚深如业转者。佛十力中无有甚深如业力者。於八蘊中无有甚深如业蘊者。四不思議中无有甚深如业不思議者。由是缘故世尊一时極善安住慇懃作意。攝心思惟入閑靜处。默然宴坐審諦观察。摩揭陀國诸輔佐臣。为在何趣。为受何生。为往何处。由此作意方能了知。彼诸臣等。在如是趣。受如是生。往如是处。问诸佛法尔纔舉心时。於一切法殊胜智见无障礙转。为何义故極善安住慇懃作意。广说乃至默然而坐。或有说者。为显业趣最甚深故。最微細故。最难见故。最难觉故。復有说者。为審观察摩揭陀國诸輔佐臣。种种因性。种种果性。种种相續性。种种對治性。及命終心。續生心等。由此观察如應悉知。復次世尊为欲委知彼诸臣等生处差別。故極作意復有说者。为待当来所化生故。有所化生應闻说法作饒益事。於此众中猶未集会。復有说者。为待辰那栗連婆故。彼是先世頻毘婆罗。於此众中猶未集会。復有说者。欲令阿难生尊重意。慇懃恭敬无倒受持思量观察。復有说者。为欲除斷诸邪慢人憍傲心故。謂有於法少分知已。便生憍慢而不修學。为除彼意显佛世尊不由加行。於一切法殊胜智见无障礙转。尚於一切问記事中慇懃观察。況於汝小智而当不學生憍慢耶。復有说者。欲显成就正士法故。诸有正士法尔皆應善思所思。善说所说。善作所作。復有说者。世尊一时入閑靜处默然宴坐。尊者阿难请问斯事。世尊未答便入寂定。从定起已乃为記別。由是因缘故作斯論。復有说者。由三因缘所以作論。一为分別契经义故。二为遮止他所说故。三为显了世間现见所行事故。为分別契经义者。謂契经说业有二种。一思业二思所起业。彼所说业今欲广释。是名分別契经义。为遮止他所说者。如胜論外道说五种业。謂取捨屈申行为第五业。数論外道说九种业。謂取捨屈申舉下開閉行为第九业。或有外道说十二处皆是业性。彼作是言。眼作何业。謂见色。色作何业。謂眼所行。广说乃至。意作何业。謂能知法。法作何业。謂意所行。欲止如是邪宗所立。显示无倒诸业自性。又譬喻者说。身語意业皆是一思。为遮彼意显除思体。別有身語二业自性。又分別说部建立貪欲瞋恚邪见是业自性。彼何故作是说。依契经故。如契经说。故思所造身三种业。已作已集是惡不善。能生众苦感苦異熟。故思所造語四种业。意三种业。已作已集是惡不善。能生众苦感苦異熟。意三业者。謂貪恚邪见。由此经故说貪等三是业自性。为遮彼意显貪欲等非业自性。故作斯論。问若貪欲等非业性者。分別说部所引经云何通。答是业資糧故说名业。如薄伽梵处处经中说彼資糧名为彼法。如前广说樂資糧等名为樂等。此中亦尔。於业資糧说名为业。尊者法救作如是说。此中世尊唯攝其业。就所依处显示业性。故作是说。謂若依此階梯殊胜思究竟转。則於此处宣说业名。如是一切名为遮止他所说故。为显了世間现见所行事者。謂诸世間於其业果立业名想。如见彩畫錦繡等物。说言如是奇巧作业。此實非业但是业果。是名显了世間现见所行事故。由此三缘故作斯論。

三业者。謂身业語业意业。问此三业云何建立。为自性故。为所依故。为等起故。若自性者應唯一业。所謂語业。語即业故。若所依者。應一切业皆名身业。以三种业皆依身故。若等起者。應一切业皆名意业。以三皆是意等起故。答具由三缘建立三业。一自性故建立語业。二所依故建立身业。三等起故建立意业。復有说者。由三缘故建立三业。一依自处故。二依他处故。三依相應处故。依自处故建立語业。依他处故建立身业。依相應处故建立意业。如是名为三业自性。

已说自性。所以今当说。问何故名业。业有何义。答由三义故说名为业。一作用故。二持法式故三分別果故。作用故者。謂即作用说名为业。持法式者。謂能任持七众法式。分別果者。謂能分別愛非愛果。

问若尔者。彼俱有相應法亦能分別愛非愛果悉名业耶。答此中唯说胜者名业。此三种业於诸俱有相應法中最为胜故。譬如世間於种种胜处得种种名。此亦如是。如世間说樂師作樂。此中非无樂具樂器及樂人等。但於其中樂師最胜故得其名。又如書者非无种种紙墨筆等。及勤方便和合成字。然隨最胜人得其名。染者鍛者喻亦如是。今此亦然。虽有种种自性俱有。及相應法一切皆能感異熟果。然於其中能分別果业为最胜。是故偏说。復有说者。由三义故说名为业。一有作用故。二有行动故。三有造作故。有作用者。即是語业。如是評論我当如是如是所作。有行动者。即是身业虽實无动如往餘方。有造作者。即是意业造作前二。由此义故说名为业。十业道者。謂身三业道。語四业道。意三业道。

问十善业道十不善业道豈不合说有二十耶。何故此中但说有十。答不过十故。謂依惡行所依止处。发起十种不善业道。即依此处由遠离故。即能发起十善业道。復有说者。略说十种广说二十。如略广如是。无差別差別。總別。遍不遍。无異有異。俱时次第應知亦尔。復有说者。隨利根者故说有十。隨鈍根者故说二十。如利根鈍根如是。因力缘力內力外力。內如理作意所任持力。外他言音多修習力。略開智力广辯智力。應知亦尔。是名十业道自性。

已说自性。所以今当说。问何故名业道。业道有何义。答思名为业。思所遊履究竟而转名为业道。问若思名业。思所遊履究竟而转名业道者。餘善不善一切无記。无不皆为思所遊履究竟而转。一切皆應说名业道。有何殊胜不共因缘。唯说此十以为业道。答此是世尊有餘之说。大師观彼所化有情心行願樂簡略而说。脇尊者曰唯佛世尊究竟了達诸法性相。亦知勢用。非餘所知。若法有业道相者。即便立之。无者不立。尊者妙音亦作是说。大師知此十种业道。有如是勢用。如是強盛。如是親近。能与业思作所行路令究竟转。除此业道餘一切法无如是事。復有说者。由二因缘建立业道。一世所诃毀。二世所称歎。即是十种不善业道及善业道。问若世所诃毀名业道者。是則惡心出佛身血。一切世間皆共诃毀。何故不说以为业道。答若世所诃毀。如来出世及不出世。一切时有者立为业道。出佛身血有佛世有。无佛世无。故不立业道。於称歎中遠离出血所有问答應知亦尔。復有说者。由三因缘建立业道。一由依处。二由施設。三由分別愛非愛果。復有说者。若由此故令內外物。有时衰損。有时增盛。建立业道。当知此中所居为外。寿等为內。云何由此外物衰損。謂斷生命业道增时。一切外物皆少光澤不久堅住。若不与取业道增时。一切外物有災有患。多遭霜雹尘秽等障。若欲邪行业道增时。一切外物多有怨競。若虛誑語业道增时。一切外物多诸臭秽。若离間語业道增时。一切外物多不平正。丘陵坑坎嶮阻懸隔。若麁惡語业道增时。一切外物麁弊鄙惡毒刺沙礫。設有金銀等宝少而无光不調难用。若杂秽語业道增时。一切外物时候乖變。速疾磨滅多不成實。若貪欲业道增时。一切外物多分損減微細尠少。若瞋恚业道增时。一切外物多分枯悴果實苦澁。若邪见业道增时。一切外物多分零落。乏少花果或全无果。是名由此令外物減云何復知由此业道故。令寿量等內物減耶。謂若十不善业道具增長时。此贍部洲有四衰損出现於世。謂寿量衰損。有情衰損。資具衰損。善品衰損。寿量衰損者。謂劫初时。此贍部洲人寿无量歲。至劫末时人寿十歲。有情衰損者。謂劫初时。此贍部洲广博严净。多诸淳善福德有情。城邑次比人民充滿。至劫末时唯餘萬人。資具衰損者。謂劫初时。此贍部洲安隱豐樂。种种地味帝竹稻米。为上妙食。至劫末时人民飢饉唯稊稗等为上妙食。善品衰損者。謂劫初时。此贍部洲十善业道增上圓滿。於劫減时十惡业道增上圓滿。云何由此令诸外物有时增耶。謂若离斷生命业道增时。一切外物悉多光澤長时堅住。离不与取业道增时。一切外物不为災患。霜雹等障之所侵損。离欲邪行业道增时。一切外物无诸怨競。离虛誑語业道增时。一切外物皆多香潔。离离間語业道增时。一切外物严好易求。地平如掌广博严净。离麁惡語业道增时。一切外物微妙豐饒。无有嶮澁毒刺沙礫。金銀等宝調柔光净多所堪任。离杂秽語业道增时。一切外物时无乖變堅固成實。无貪业道增时。外物充足圓滿增盛。无瞋业道增时。外物光澤果實甘美。正见业道增时。外物豐饒花果繁實。是名由此令外物增。云何復知由此业故。令寿量等內物增耶。謂若十善业道具增長时。此贍部洲有四增盛出现於世。謂寿量增盛。有情增盛。資具增盛。善品增盛。寿量增盛者。謂劫末时。此贍部洲人寿十歲。至劫增时寿八萬歲。有情增盛者。謂劫末时。此贍部洲唯餘萬人。至劫增时广博严净。多诸淳善福德有情。城邑次比人民充滿。資具增盛者。謂劫末时。此贍部洲。人民飢饉。以稊稗等为上妙食。至劫增时安隱豐樂。种种地味帝竹稻米。为上妙食。善品增盛者。謂劫末时。世間十惡业道增盛。至劫增时。世間十善业道增盛。復有说者。由三果故立十业道。一異熟果。二等流果。三增上果。謂斷生命。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。从彼处沒来生人中。多病短命。是等流果。彼增上故所感外物皆少光澤。不久堅住。是增上果。诸不与取。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。从彼处沒来生人中。財宝匱乏是等流果。彼增上故所感外物有災有患。多遭霜雹尘秽等障。是增上果。诸欲邪行。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。从彼处沒来生人中。妻不貞良。是等流果。彼增上故所感外物多有怨競。是增上果。诸虛誑語。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。从彼处沒来生人中多遭誹謗。是等流果。彼增上故所感外物多诸臭秽。是增上果。诸离間語。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。从彼处沒来生人中。親友乖离是等流果。彼增上故所感外物多不平正。丘陵坑坎嶮阻懸隔。是增上果。诸麁惡語。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。从彼处沒来生人中。恒闻种种不如意声。是等流果。彼增上故所感外物麁弊鄙惡毒刺沙礫。虽有金等少而无光不調难用。是增上果。诸杂秽語。若習若修若多修習生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。从彼处沒来生人中。言不威肅。是等流果。彼增上故所感外物时候乖變。速疾磨滅多不成實。是增上果。诸有貪欲。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。从彼处沒来生人中。貪欲猛利。是等流果。彼增上故所感外物多分損減微細尠少。是增上果。诸有瞋恚。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。从彼处沒来生人中。瞋恚猛利。是等流果。彼增上故所感外物多分枯悴果實苦澁。是增上果。诸有邪见。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。从彼处沒来生人中。愚癡猛利。是等流果。彼增上故所感外物多分零落乏少花果或全无果。是增上果。离斷生命。若習若修若多修習。生人天趣。是異熟果。从彼处沒来生此間无病長寿。是等流果。彼增上故所感外物皆多光澤長时堅住。是增上果。由此道理其餘白品九善业道。与上相違皆應广说。故由三果立十业道。

问何故不说思为业道。答思即是业。思所行故名为业道。当知业道非即是思。是故不说。如王所行说名王路。而王路非王。此亦如是。思所行故说名业道。而业道非思。王座等喻亦復如是。復有说者。若法与思譬如三事和合而生。有作用转立为业道。思不与思譬如三事和合而生。有作用转故非业道。復有说者。若法与思俱时而生。有作用转立为业道。思不与思俱时而生。有作用转不立业道。復有说者。若法与思同在现在。与思为路立为业道。思不与思同在现在。与思为路不立业道。问若遣他斷生命。乃至作杂秽語。彼使或经多日。乃作时遣他者思滅已久。云何得名与思同在现在为路。令思究竟立业道耶。答就可得义建立业道。謂若餘法可得与思同时为路故立业道。非一刹那二思可得现在为路。是故不立思为业道。问思亦与思同在现在。謂他相續思。何故不说。答依自相續建立业道不依他立。

已说三业十业道自性。今当显示杂无杂相。三业十业道。为三攝十。十攝三耶。答應作四句。有业非业道。謂业道所不攝身語业及意业全。有业道非业。謂後三业道。有业亦业道。謂前七业道。有非业非业道。謂除前相。相謂所名。如前广说。謂色蘊中除业取餘色蘊。行蘊中除不善貪瞋邪见及无貪无瞋正见并一切思。取餘相應不相應行蘊。及三蘊全并无为法。如是一切作第四句故言謂除前相。问十业道中何故前七建立业及业道。後三唯业道非业耶。答如施設論说。诸斷生命是业是作用。与能发起斷生命思。为因为道为跡为路。广说乃至诸杂秽語是业是作用。与能发起杂秽語思。为因为道为跡为路。所有不善貪恚邪见。非业非作用。唯与即彼俱生品思。为因为道为跡为路。离斷生命是业是作用。与能发起离斷生命思。为因为道为跡为路。广说乃至离杂秽語是业是作用。与能发起离杂秽語思。为因为道为跡为路。所有无貪无瞋正见。非业非作用。唯与即彼俱生品思。为因为道为跡为路。由此證知彼义應尔。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百一十三