阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十七

五百大阿罗汉等造

见蘊第八中念住納息第一之一

有四念住。謂身受心法念住。如是等章。及解章义既領会已。應广分別。问何故作此論。答为欲解释契经义故。如契经说。有四念住。謂身念住。乃至法念住。虽作是说而不分別。若修身念住彼受耶。乃至广说。彼经是此論所依根本。彼所不分別者。今尽應说故作斯論。然佛说有三种念住。一自性念住。二相杂念住。三所缘念住。於何处说自性念住耶。答如契经说。有一趣道能令有情清净超滅憂苦。謂四念住。何等为四。謂於身循身观念住。乃至於法循法观念住。復何处说相杂念住耶。答如契经说。若有说。善法聚者即四念住。是为正说。所以者何。淳具圓滿善法聚者唯四念住。何等为四。謂於身循身观。乃至广说。復何处说所缘念住耶。答如契经说。若有说。一切法即四念住。是为正说。所以者何。具足攝受一切法者唯四念住。何等为四。謂於身循身观念住。乃至广说。此中三经標句如其次第。別说自性相杂所缘念住。释句皆说自性念住。以循观言俱目慧故。问何故世尊於標句中。或说自性念住。或说相杂念住。或说所缘念住。於释句中唯说自性念住耶。答欲令胜义念住无失壞故。念住有二种。一胜义。二世俗。自性念住是胜义。餘是世俗。胜义念住於一切时不可失壞。故佛於释句中皆说自性。有说。由自性念住力故相杂所缘说名念住。有说。欲显三种念住俱以慧为自性故。謂一慧性由俱有法相杂助伴。能有所作即名相杂念住。由所缘力能遍隨观即名所缘念住。由佛於契经中说此三种念住故。阿毘達磨者亦於处处依三种念住而作論。云何知然。如说。云何身念住。謂缘身慧。乃至云何法念住。謂缘法慧。是謂说自性念住处。此即契经所说。有一趣道乃至广说。如说。云何身念住。謂身增上道所生有漏无漏善。乃至云何法念住。謂法增上道所生有漏无漏善是。謂说相杂念住处。此即契经所说。善法聚者。即四念住。乃至广说。如说。云何身念住。謂十色处及法处所攝色。云何受念住。謂六受身。云何心念住。謂六識身。云何法念住。謂受蘊所不攝非色法处是。謂说所缘念住处。此即契经所说。一切法者。即四念住。如是阿毘達磨所说与契经相應。是故此中亦依三种念住而作論。

问世尊为何等有情说自性念住。乃至为何等有情说所缘念住耶。答为即愚彼三种有情说三念住。謂愚自性念住者为说自性念住。乃至愚所缘念住者为说所缘念住。復次有情行有差別。謂初业等。为初业者说所缘念住。为已習行说相杂念住。为已超作意说自性念住。復次有情樂欲有差別。謂广略中樂略者为说自性念住。樂中者为说相杂念住。樂广者为说所缘念住。復次有情根有差別。謂利中鈍为利根说自性念住。为中根说相杂念住。为鈍根说所缘念住。復次有情智有差別。謂開发生智分別生智引导生智。開发生智为说自性念住。分別生智为说相杂念住。引导生智。为说所缘念住。为如是等所化有情故。佛说此三种念住。

问此三念住誰斷烦恼。答唯相杂念住能斷烦恼非餘。问何故自性念住不能斷烦恼耶。答若离助伴唯慧不能斷烦恼故。问何故所缘念住不能斷烦恼耶。答彼作意普散故。唯總略所缘作意能斷烦恼。问何故相杂念住能斷烦恼耶。答具二缘故。謂攝受助伴故。及總略所缘作意故。问若尔。修餘念住應成无用。答彼能引发相杂念住非为无用。有说。斷有二种。一暫时斷。二究竟斷。修餘念住能暫时斷故非无用。相杂念住復有三种。謂闻思修所成差別。问此三何者能斷烦恼。答修所成能斷烦恼非餘。问何故闻所成不能斷烦恼耶。答此必依名乃於义转。唯不待名於义转道能斷烦恼。问何故思所成不能斷烦恼耶。答由此作意是不定地所攝故。唯定地所攝道能斷烦恼。问何故修所成能斷烦恼耶。答具二缘故。謂不待名於义转故。及定地所攝故。问若尔。修餘二种應成无用。答彼能引发修所成故。謂闻所成能引发思所成。思所成能引发修所成。修所成能斷烦恼。故非无用。有说。斷有二种。如前广说。修所成念住復有四种。謂身受心法。问此四何者能斷烦恼。答法念住能斷烦恼非餘。问何故前三念住不能斷烦恼耶。答彼是自相作意所攝故。唯共相作意所攝道能斷烦恼。有说。彼一一蘊各別缘故。要總缘四蘊五蘊或离蘊道能斷烦恼。问若尔。修前三种應成无用。答能引发法念住故。謂身念住能引受念住。受念住能引心念住。心念住能引法念住。法念住能斷烦恼。故非无用。有说。要先分別诸蘊。後方能總缘而斷烦恼。故非无用。有说。斷有二种。如前广说。法念住復有二种。一杂缘。二不杂缘。若缘想行蘊及无为名不杂缘。若於五蘊或二二缘或三三缘或四四缘或五總缘及无为名为杂缘。问此中何等法念住。能斷烦恼。答二俱能斷。謂若缘苦集道諦斷烦恼道。是杂缘法念住。若缘滅諦斷烦恼道。是不杂缘法念住。

此中或總说一念住。謂大地法慧根慧力正见擇法觉支。或说二。謂有漏无漏縛解繫不繫。或说三。謂軟中上品。或闻思修所成。或说四。謂身受心法。或说五。謂三界繫學无學。或说六。謂有漏无漏各有軟中上品。或说八。謂身受心法各有有漏无漏。或说九。謂軟軟乃至上上。或说十二。謂身受心法各有軟中上品。復有別说十二。如契经说。於內身住循身观。於外身住循身观。於內外身住循身观。如身三种。乃至法亦尔。或说十八。謂有漏无漏各有軟軟乃至上上品。或说二十四。謂身受心法軟中上品各有有漏无漏。或说三十六。謂身受心法各有軟軟乃至上上品。復有別说三十六。如契经说。於內身住厭逆想。於內身住不厭逆想。於內身住俱离捨正念正知。如於內身。於外身內外身亦尔。如於身有九。乃至於法亦尔。或说七十二。謂身念住有漏无漏各有軟軟乃至上上品。如身念住有十八。乃至法念住亦尔。若約相續刹那分別則有无量念住。问若尔者。世尊何故於一等广说四念住。於无量略说四念住耶。答为對治四顛倒故。謂對治於不净净想顛倒故说身念住。對治於苦樂想顛倒故说受念住。對治於无常常想顛倒故说心念住。對治於无我我想顛倒故说法念住。有说。为對治四食故。謂對治段食故说身念住。對治觸食故说受念住。對治識食故说心念住。對治意思食故说法念住。有说。为對治四識住故。謂對治色近行識住故说身念住。對治受近行識住故说受念住。對治住彼識故说心念住。對治想近行行近行識住故说法念住。有说。为對治五蘊故。謂對治色蘊故说身念住。對治受蘊故说受念住。對治識蘊故说心念住。對治想蘊行蘊故说法念住。有说。为對治四种不修故。謂對治不修身故说身念住。對治不修戒故说受念住。對治不修心故说心念住。對治不修慧故说法念住。有说。与四修同法故。说四念住。謂与修身同法故说身念住。与修戒同法故说受念住。与修心同法故说心念住。与修慧同法故说法念住。问念住以何为自性。为以念为以慧耶。若以念者。此说云何通。如说於身循身观。乃至广说。若以慧者。何故名念住。又契经说当云何通。如说於何处應观念根。謂於四念住。答應说慧为自性。问若尔。何故名念住耶。答念於此住等住。各住故名念住。如象馬等所住处名象馬等住。此亦如是。有说。此由念力能於所缘起差別广博作用。而不失壞故名念住。有说。由念力故此瑜伽師審記所缘。於所缘境忘已還憶。故名念住。有说。此修行者於所缘中先以念安住然後观察。復於所缘先通達已後以念安住为守护故。如守門者故名念住。有说。此修行者於所缘境。先以念攝持。後以慧观察。而斷烦恼。譬如田夫先以左手攬取草等。後以右手執鎌刈之。此亦如是。故名念住。有说。此瑜伽師被念鎧甲。於心相續上。執慧刀杖在生死陣中。不为烦恼怨所降伏。而能降伏於彼故名念住。有说。为遮取自性过故说名念住。若名慧住者便有取自性过失。有说。为显非唯自性能有所作故名念住。由是等缘。但名念住不名慧住。问契经所说復云何通。如说於何处應观念根謂於四念住。答以念根於念住位作用增上故作是说。如信根於四證净位作用增上故。佛復说。於何处應观信根謂於四證净。如是精進根於四正斷。定根於四靜慮。慧根於四圣諦亦尔。故世尊乃至復说。於何处應观慧根於四圣諦。此亦如是。是謂念住自性。

已说自性。所以今当说。何故名念住。念住是何义。答念於此住等住各住。广说如前。已總说念住所以。一一所以今当说。问何故名身念住。答此念住缘身故名身念住。问餘念住亦缘身。謂受念住缘六受身。心念住缘六識身。法念住缘六想身六思身等。何故不皆名身念住耶。答此中所说缘身者。謂缘色身。餘念住缘非色身故不名身念住。有说。若缘麁显易见。现见身者名身念住。餘念住缘微隱难见难觉。不现见身故不名身念住。有说。若所缘身是極微聚所成者彼名身念住。餘所缘身非極微聚所成故。彼不名身念住。有说。若缘於身而能知所知俱时生者名身念住。餘虽缘身而能知所知不俱生故不名身念住。虽法念住中有俱生者以少故不说。如缘身故名身念住。如是缘受故名受念住。缘心故名心念住。缘法故名法念住。问一切皆是法一切皆唯有法故。何故唯一名法念住非餘耶。答虽一切皆是法。而但立一为法念住。如十八界皆是法。而但立一为法界。十二处皆是法。而但立一为法处如法界法处如是法智擇法觉支。法隨念法證净法无礙解法宝法归亦尔。有说。法念住有一名。餘念住有二名。有说。法念住有共名。餘念住有共不共名。有说。一切有为法由生所起。生是彼所缘故名法念住。有说。一切法由名所显。名是彼所缘故名法念住。有说。诸有为相是一切有为法之幖幟。印此诸相墮在彼所缘中故名法念住。有说。空解脫門觉诸法法性。此空攝在彼所缘中。故名法念住。问若尔者。萨迦耶见亦觉诸法補特伽罗性。何故不依彼立名耶。答彼非真實觉。此是真實觉。故无有过。有说。慧能分別诸法自相共相。安立诸法自相共相。損害事愚及所缘愚。於诸法中不增減转。此慧墮在彼所缘中。故名法念住。有说。滅諦涅槃是胜义法常住不變。此法攝在彼所缘中。故名法念住。有说。此念住能缘多法。謂色非色相應不相應。有所依无所依。有行相无行相。有所缘无所缘。有警觉无警觉。是故名法念住。有说。身念住缘身不缘缘身慧。受念住缘受不缘缘受慧。心念住缘心不缘缘心慧。法念住缘身亦缘缘身慧。缘受心法亦缘缘受心法慧。是故唯此名法念住。有说。身念住缘身不缘身生老无常。受念住缘受不缘受生老无常。心念住缘心不缘心生老无常。法念住缘身亦缘身生老无常。缘受心法亦缘受心法生老无常。是故唯此名法念住。有说。齊此诸瑜伽師我想一合想皆得止息。法想差別想修習圓滿。故名法念住。謂瑜伽師分析身已便計受为我分析受已。便計心为我分析心已。便計法为我分析法已。便知一切非我有情唯空行聚。是故齊此法想圓滿名法念住。已说念住一一所以。彼次第今当说。何故世尊先说身念住。乃至後说法念住耶。答显示隨順故。謂若如是次第显示則於文字言说隨順。有说。说受隨順故。謂若作如是次第。則於師说及弟子受皆得隨順。有说。此依生起次第故。次第有三种。一生起次第。二显示次第。三现观次第。生起次第者。如此念住。及靜慮无量无色解脫胜处遍处等。显示次第者。謂正斷神足根力觉支道支等。现观次第者。謂四圣諦。以瑜伽師先起身念住故佛前说。乃至後起法念住故佛後说。问因論生論。何故诸瑜伽師先起身念住。乃至後起法念住耶。答依麁細次第故。謂五蘊中色蘊最麁。故先观察起身念住。四无色蘊中受蘊最麁。故次观察起受念住。问受等无方所。如何可施設麁細耶。答虽无方所麁細而有行相麁細。亦可施設。此中受行相麁如说我手足等痛。又说我受如是如是苦故。受等蘊虽非色而如色施設麁細。四无色蘊中識蘊最細。而先想行蘊观察起心念住者。以想行蘊与涅槃最微細法合施設故。彼最後观察起法念住。有说。从不可知本際以来男为女色女为男色。是生染处。故先观色起身念住。染著此色由貪樂受。故次观受。起受念住。貪樂由於心不調伏。故次观心起心念住。心不調伏由烦恼未斷。故最後观法起法念住。有说以色可施設有增減。有取捨相似相續故。先观色起身念住。於观色时起身輕安及心輕安。由此为先引起樂受。故次观受起受念住。於观受时。引起胜义境界了別。故次观識起心念住。彼作是念。若处起心亦起心所。故最後观法起法念住。有说。身愚能持受愚乃至心愚能持法愚。非身愚不转能转受愚。乃至非心愚不转能转法愚故。四念住如是次第起。有说。身不愚能引受不愚。乃至心不愚能引法不愚。非身不愚不起能起受不愚。乃至非心不愚不起能起法不愚。故四念住如是次第起。有说。身观能引受观。乃至心观能引法观。非身观不起能起受观。广说如上。有说。身观与受观为因为根为眼为道为漸为能作为缘生为起集为等起。受观与心观。心观与法观亦尔。餘如前说。有说。身观与受观。为加行为門为依。乃至心观与法观亦尔。餘如前说。有说。身观与受观。为依止为迹处。乃至心观与法观亦尔。餘如前说。问若尔。身观復以誰为依止迹处耶。答以先所得奢摩他相。为依止为迹处。如说。彼先得不动奢摩他故。身輕輭相从足至顶周遍积聚。由此能起身念住乃至法念住。有说。彼於相續中分別诸处起四念住。謂瑜伽師先欲知诸色处故。先分別十色处及法处所攝色。是故先起身念住。次即於法处分別诸受故。次起受念住。次即於法处。分別想行蘊及三无为故。次起法念住。彼復作是念。除此有何。即如實知餘有意处。由此即分別意处。故最後起心念住。诸瑜伽師若依自相观則先起法念住。後起心念住。若依共相观則先起心念住。後起法念住。故四念住如是次第起。问为先起缘內念住。为先起缘外念住耶。若尔有何过。若先起缘內念住者。经说云何通。如说新學苾芻具净尸罗意樂圓滿。欲疾除斷欲貪瞋者。應往澹泊路詣死屍所善取其相。或青淤或膿爛。乃至广说。若先起缘外念住者。餘经说復云何通。如说先於內身住循身观。次於外身。乃至广说。答應作是说。先起缘內念住。所以者何。以有我故有我所。有我執故有我所執。有我见故有我所见。有五我见故有十五我所见。有我愚故有我所愚。有我愛故有众具愛。为長養內我求外資具故。问若尔。前所引经云何通。答彼是念住加行非根本念住。云何知然。即彼经说善取相已速還本处。憶念先所取相。若能者善。若不能者復往屍所。更善取相馳還本处。洗足入房敷座而坐。以胜解作意令所取相明了现前。是名念住加行。若时以外所取相置於內身。而观察者乃名入根本念住。有说。彼契经说。果胜作意非念住位。云何知然。即彼经说。彼新學苾芻得學意已。若欲往澹泊路者隨欲而往。此中新學苾芻即預流者。及一来者。故知彼契经说果胜作意非念住位。

如契经说。於內身住循身观。於外身住循身观。於內外身住循身观。乃至广说。问此中何者名內身等。何者名外身等答自相續所攝色名內身。他相續所攝色。及非有情数色名外身。內法外法说亦尔。自相續所攝受名內受。他相續所攝受名外受。內心外心说亦尔。有餘師说。有情数色名內身。非有情数色名外身。內法外法说亦尔。受心如前说。胁尊者言。现在名內。过去未来及无为名外。问何故现在名內。过去未来及无为名外耶。答以现在法多令有情攝受貪著。非过去未来及无为故。此中於內身住循身观者。住內身自相观。於外身住循身观者。住外身自相观。於內外身住循身观者。住內外身共相观。乃至法亦尔。有说。於內身住循身观者。住內身广观。於外身住循身观者。住外身广观。於內外身住循身观者。住內外身略观。乃至法亦尔。有说。於內身住循身观者。對治我執。於外身住循身观者。對治我所執。於內外身住循身观者。對治我我所執。乃至法亦尔。如我執我所執。我见我所见说亦如是。有说。於內身住循身观者。對治五我见。於外身住循身观者。對治十五我所见。於內外身住循身观者。對治二十种萨迦耶见。乃至法亦尔。如我见我所见。如是我愚我所愚说亦尔。有说。於內身住循身观者。對治我愛。於外身住循身观者。對治众具愛。於內外身住循身观者。對治俱愛。乃至法亦尔。问齊何当言身念住。乃至法念住圓滿耶。答由二缘故当知圓滿。一分別所缘。二善根增。分別所缘者。謂若时能以刹那極微分析所缘。或唯以刹那分析所缘。善根增者。謂依下生中依中生上。齊此應知念住圓滿。有说。由转加行應知圓滿。謂瑜伽師先分別身。分別身已转身觉慧次分別受。分別受已转受觉慧次分別心。分別心已转心觉慧分別於法。譬如農夫引水溉田。初畦滿已引溉第二。第二滿已引溉第三。第三滿已引溉第四。此亦如是。有说。齊怨害相成應知圓滿。怨害相有二种。一令不憙樂。二令生瞋恚。此中但说令不憙樂名怨害相。謂瑜伽師分別身已便於身不生憙樂。而憙樂受等。分別受已復於受不生憙樂。而憙樂心等。分別心已復於心不生憙樂。而憙樂於法。分別法已。便於一切境界不生憙樂應知。尔时念住圓滿。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百八十七