阿毘達磨大毘婆沙論卷第三

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三

五百大阿罗汉等造

杂蘊第一中世第一法納息第一之二

问已知世第一法。隨转生住老无常。亦是世第一法。彼得为亦是世第一法不。設是或非俱有何失。若彼得亦是世第一法者。得圣果已。順決擇分應重现前。若彼得非世第一法者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非世第一法耶。答彼得定非世第一法。得圣果已。順決擇分不重起故。问何故沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非世第一法耶。答沙門果成就所显故。沙門果得是沙門果。世第一法等无間缘所显。彼得既非等无間缘。亦不隨順如彼生等。故彼得非世第一法。煖顶忍得。亦非煖等勿得圣已重现前故。有作是说。彼得亦是世第一法。问若尔得圣果已。順決擇分應重现前。答許彼一分现前亦无有过。謂相應者不重现前。不相應者有重现前。煖顶忍得亦復如是。有餘師说。彼俱起得亦是世第一法。後起者非故无前失。煖等亦尔。評曰。若彼俱起若後起得。一切皆非世第一法。种類同故。煖等亦尔。是故初说於理为善。问何故世第一法。生住老无常。亦是世第一法而得非耶。答生等与彼同一果。相隨行不相离。常和合无前无後。相与所相未嘗相离。由此亦是世第一法。得与彼法不同一果。不相隨行。性相离不和合。或前或後。得与所得有时相离。譬如樹皮或时离樹。是故得非世第一法。煖顶忍得亦復如是。

问世第一法为幾念住。答现在唯一。杂缘法念住未来具四。似见道故。问世第一法为幾缘。答为四缘。謂因等无間所缘增上缘。为因缘者。謂与彼相應俱有同類等法为因缘。为等无間缘者。謂与苦法智忍为等无間缘。为所缘缘者。謂与能缘此心心所法为所缘缘。为增上缘者。謂除自性。与餘一切有为法为增上缘。问世第一法有幾缘。答有四缘。有因缘者。謂此相應俱有同類等法。有等无間缘者。謂已生增上忍。有所缘缘者。謂欲界五蘊。有增上缘者。謂除自性餘一切法。

问文虽不说义必應有。云何出世第一法耶。答苦法智忍是。謂此能持一切圣道故。有餘師说。金刚喻定是。謂此能得一切結尽遍知果故。有作是说。初尽智是。謂此能持一切无學法故。或有说者。阿耨多罗三藐三菩提是。謂於一切有为法中此最胜故。復有说者。涅槃界是。謂於一切有为无为法中此最胜故。有说。阿罗汉最後圣道刹那是。謂如異生位最後刹那心名世第一法。如是阿罗汉最後刹那无漏心。名出世第一法。有说。阿罗汉最後心是。謂如異生位最後心是世第一法。如是阿罗汉最後心。是出世第一法。評曰。彼不應作是说。以阿罗汉最後心非出世法故。此诸说中初说为善。由此能任持一切圣道故。

何故名世第一法。乃至广说。问何故作此論。答前虽说世第一法自性。而未说彼立名因缘。今欲说故。譬如有人世称最胜。理應说。彼立名因缘。为以族姓。为色为力富貴眷屬名最胜耶。此亦如是故作斯論。何故名世第一法。答如是心心所法。於餘世間法。为最为胜。为長为尊。为上为妙。故名世第一法。此心心所。於餘世法为都胜故说名第一。为分胜故名第一耶。設尔何失。若都胜故名第一者。此豈能胜现观邊世俗智。然现观邊所修世俗智。是见道眷屬隨屬。见道慧力殊胜。此法不尔。又此豈胜杂修靜慮。然彼等至及所感生。不共異生。此法不尔。又此豈胜初尽智时所修善根。然修彼时离一切障所依清净。此法不尔。又此豈胜空空。无願无願。无相无相。三三摩地。然彼尚能厭惡圣道。況於有漏。此法不尔。若分胜故名第一者。煖顶忍等應亦名第一。各胜彼彼下位善根故。有作是说。此法都胜故名第一。然約能開圣道門说。非據一切。謂现观邊世俗智等。虽有如前所说胜事。然皆无力開圣道門。此法独能。是故都胜。或有说者。此法於餘一切事胜故名第一。謂现观邊世俗智等。所有胜事皆由此成。所以者何。彼诸胜事若无此法開圣道門。体尚不修。況有胜用。要由此法開圣道門。方修彼体乃有胜用。彼诸胜事既由此成。故此於餘一切事胜。有餘師说。此法分胜故名第一。问若尔煖等應亦名第一。各胜彼彼下位善根故。答彼於二分中俱非最胜故。謂世善法總有二分。一依異生。二依圣者。世第一法。虽於圣者世俗智等不名最胜。而於異生。所得靜慮。无量解脫。胜处遍处。乃至所得第一。有思及不净观。持息念诸念住。三义观七处善。煖顶忍中。皆悉最胜。煖等不尔。故此独称世第一法。问此何义故名第一耶。答此最胜故。能引第一故。得第一果故。趣第一性故。是第一义。有作是说。此能摧伏第一有故是第一义。有餘師说。此是異生最後心故。如高幢顶更无有上。是第一义。

问此中所说。为最为胜。为長为尊。为上为妙。有何差別。或有说者。无有差別。皆是讚述第一义故。復有说者。亦有差別。且名則差別。謂此名最。乃至名妙。復次對诸善根亦有差別。謂此對闻所成名为最。對思所成名为胜。對不净观持息念念住等名为長。對煖名为尊。對顶名为上。對忍名为妙。復次約所依地亦有差別。謂此依未至定名为最。依初靜慮名为胜。依靜慮中間名为長。依第二靜慮名为尊。依第三靜慮名为上。依第四靜慮名为妙。復次依义不同。亦有差別。謂此至邊顶故名为最。上品攝故名为胜。作吉祥故名为長。体昇進故名为尊。性堅牢故名为上。滿所願故名为妙。復次体用有異。亦有差別。謂此能作苦法智忍等无間缘。故名为最。超过一切異生善根故名为胜。映奪一切世俗善根。故名为長。能逮胜德。故名为尊。无二分故名为上。似无漏故名为妙。復次相用有異。亦有差別。謂是異生最後心。故猶如樹端名为最。能開圣道門。故名为胜。根猛利故名为長。以於一切順決擇分此最上。故名为尊。折伏一切烦恼冤。故名为上。引愛果故名为妙。有餘師说。如是六句。以後释前。故有差別。謂此最故名第一。胜故名最。長故名胜。尊故名長。上故名尊。妙故名上。由此故名世第一法。

復次如是心心所法。为等无間。捨異生性得圣性。捨邪性得正性。能入正性离生。故名世第一法。捨異生性者。謂此心心所法能捨異生性。问誰正能捨異生性耶。为世第一法。为苦法智忍。設尔何失。若世第一法正能捨異生性者。云何住彼能捨彼耶。若苦法智忍正能捨異生性者。此在何位。为生时捨为滅时捨。若生时捨者。云何未来能有所作。若滅时捨者。彼性已捨。復何所捨。有作是说。世第一法。正能捨異生性。问此既是異生法。云何住彼而能捨彼。答住彼捨彼亦无有过。如調御者乘象調象。乘馬調馬。乘船御船。乘車御車。如胜怨士昇怨害怨。如伐樹人昇樹伐樹。世第一法亦復如是。依異生性而能捨之。或有说者。苦法智忍正能捨異生性。謂正生时捨異生性。於正滅位能斷欲界见苦所斷十种隨眠。如燈生时发明破闇。滅时燒炷熱器尽油。问云何未来能有所作。一法二用。理豈應然。答於义无違許亦何失。

謂一切法。能於未来有作用者。總有三類。一者內法。如苦法智忍。二者外法。如日等光明。三者內外法。如诸生相。一燈多用世所共知。苦法智忍二用何失。有餘師言。世第一法苦法智忍。更互相資捨異生性。謂世第一法。与異生性虽恒相違。而力劣故不能独捨。由此引生苦法智忍。共相助力捨異生性。譬如羸人依因健者。更相助力能伏怨家。由此因缘。世第一法如无間道。苦法智忍如解脫道。捨異生性。是故世第一法。与異生性成就得俱滅。苦法智忍。与異生性不成就得俱生。得圣性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。以能任持一切圣法。故且说彼以为圣性。又餘圣道虽亦圣性攝。然非此所得故不说之。有说。见道皆是圣性。有餘師说。一切圣道皆是圣性。若不尔者。修道无學道中應不成就圣性。是則不應名为圣者。问世第一法。唯能引得苦法智忍。於苦法智尚不能得。況能得餘。云何乃言此得圣性。答一切圣道能成圣者。皆名圣性。种類同故世第一法得彼一分。亦名为得。如说燒衣。

捨邪性者。謂此心心所法。能捨三种邪性。一业邪性。二趣邪性。三见邪性。业邪性者。謂五无間业。趣邪性者。謂三惡趣。见邪性者。謂五顛倒见。问於此位中。业趣邪性先不成就。道類智时。捨见邪性。乃得究竟。如何可说此位能捨三邪性耶。答由三缘故此位名捨。一由不作故名捨。謂业邪性。二由不往故名捨。謂趣邪性。三由不行故名捨。謂见邪性。问增上忍时三缘已具。何故此位乃说捨邪。答今破彼依故说捨彼。问何謂彼依。答无覆无記異生性。是謂诸烦恼依異生性。害诸有情。令於生死受诸苦故。如師子王。依止无覆无記窟穴。能害种种傍生等類。世第一法。能捨彼依異生性故。说名捨彼。有餘師说。苦法智忍。是彼對治。世第一法。引之令生。故说捨彼。问业趣邪性是修所斷。苦法智忍如何能治。答苦法智忍。能为五种對治。謂捨斷持不作不往對治。捨對治者。謂此能捨異生性故。斷對治者。謂此能斷欲界见苦所斷十隨眠故。持對治者謂此能持一切後位诸圣道故。不作對治者。謂此能令畢竟不作五无間故。不往對治者。謂此能令畢竟不往三惡趣故。得正性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。以能任持一切正法。故且说彼以为正性。又餘圣道虽亦正性攝。然非此所得故不说之。有说。见道皆是正性。有餘師说。一切圣道皆是正性。若不尔者。修道无學道中。應不成就正性。是則不應名为圣者。问世第一法。唯能引得苦法智忍。於苦法智尚不能得。況能得餘。云何乃言此得正性。答一切圣道离顛倒故。皆是正性。种類同故。世第一法得彼一分亦名为得。如说燒衣。

能入正性离生者。謂此心心所法。能入见道。问一切圣道。皆是正性亦是离生。何故此中独说见道。答一切烦恼或诸貪愛。令诸善根不得成熟。及令诸有潤合起过。虽皆名生而见所斷。於此所说生义增上。见道能为畢竟對治。是故见道独说离生。诸不正见。要由见道。能畢竟斷故名正性。世第一法无間引起。故说能入正性离生。復次一切烦恼或诸貪愛。能令善根不得成熟。及令诸有潤合起过。皆名为生。见道起已摧彼勢力。令不復为增上生过。由此见道独名离生。入正性言义如前说。由此义故尊者妙音作如是说。诸有情類善根成熟能入见道。是故见道名为离生。復次见所斷惑。令诸有情墮诸惡趣受诸劇苦。譬如生食久在身中。能作种种極苦恼事。是故此惑说名为生。见道能滅故名离生。入正性言。亦如前说。復次有身见等刚強难伏。如獸𢤱悷故说名生。见道能滅故名离生。入正性言亦如前说。復次此中生名显異生性。能起暴惡诸惑业故。见道捨彼故说离生。餘如前说。復次见修所斷诸烦恼聚。展转相助引无窮生。见道起已摧彼勢力。令不能招无窮生过。是故见道独謂离生。餘如前说。復次異生身中。烦恼惡业極不調順。故说为生。诸瑜伽師於此淪沒。见道拔彼置圣位中。故名离生。餘如前说。復次见所斷惑。猶如根栽。生无窮过。见道永拔。故名离生。餘如前说。有餘師说。此文應言入正性決定。所以者何。謂於此时从不定聚出入正定聚故。復次行者尔时捨邪定聚所依異生性入正定聚所依见道。是故名为入正性決定。復次行者尔时捨五同分入八同分。五同分者。謂诸異生所有同分。依彼能造五无間故。八同分者。謂诸圣者。所有同分依彼能得四向果故。彼於尔时捨邪定分入正定分。是故名入正性決定。復次所入见道非邪定聚。故名正性。非不定聚故名決定。有作是言。此声显入正性任持。以此尼夜摩声亦显任持义故。如牛馬等。所防飤处。任持彼類不令放逸。诸瑜伽師亦復如是。住见道已終不放逸故。说世第一法名入正性任持。譬喻部師作如是说。此声显入正性离繫。以夜摩声。亦显繫义尼。謂遮止亦显离义。一切圣道永离繫縛。名尼夜摩。餘如前说。声論者言。此声显入正性不往。以夜摩声亦显往义尼。謂遮止亦显不义。诸瑜伽師。得圣道已。畢竟不往不善士趣。是故圣道名尼夜摩。餘如前说。或有说者。此文應言入正性如理。一切圣道。与理相應。故名如理。餘如前说。復有说者。此文應言从平等位入於正性。平等位即是世第一法时。正性言显示苦法智忍等。世第一法。能从自位入於见道。故名为入。问诸平等者。亦正性耶。答此應作順後句。謂诸正性皆是平等。有是平等而非正性。此体即是世第一法。问何故世第一法。是平等非正性耶。答无始时来。心心所法。由诸烦恼惡行倒见所恼亂故成不正直。世第一法。伏除彼故令心心所转成正直。故名平等。然是有漏有隨眠故不名正性。復次佛及独觉声闻种姓。同於此位。住上上品。故名平等。餘如前说。復次现行等故。说名平等。謂诸行者於此位中。皆一刹那而现行故。復次世第一法。处在中位。如懸称繩故名平等。如称称物繩懸其中。若輕重有偏則低昂不等。世第一法亦復如是。处在圣者異生中間若苦法智忍已生。則偏住圣者品。若增上忍正滅。則偏住異生品。是故唯此是平等位。问尔时猶是異生位攝。何故乃名住平等位。答尔时虽在異生位中。而背異生趣求圣位。故名平等。餘則不然。復次世第一法与苦法智忍。有四事等故。名为平等。一者地等。謂依此地起苦法智忍。即依此地世第一法。二者根等。謂若苦法智忍。与此根相應。世第一法相應亦尔。三者行相等。謂若此行相苦法智忍。即此行相世第一法。四者所缘等。謂若缘此境起苦法智忍亦即缘此境起世第一法。尊者世友作如是说。有诵名入正性离生。謂诸圣道永滅顛倒故名正性。离隔生故復名离生。謂无始来见修所斷二分烦恼展转和合。作诸惡事性刚強故说名为生。见道起已斷彼一分。令彼展转永乖离故。世第一法为此一分等无間缘故名为入。有诵名入正性決定。謂见道位无漏相續。必无餘隔故名決定後位不然。餘如前说。

世第一法。当言欲界乃至广说。问何故作此論答虽已说彼立名因缘。而未分別在何界繫今欲分別。如人言胜已说胜因。而未知彼所居國邑。此亦如是故作斯論。復次为止他宗差別執故。謂大众部執。世第一法通欲色界繫。所以者何。彼謂若地有现观邊诸世俗智。此地即有世第一法。若犢子部執。世第一法通色无色界繫。所以者何。彼謂若地有诸圣道。此地即有世第一法。若化地部執。世第一法通三界繫。所以者何。彼謂若地有尽智时。所修善根。此地即有世第一法。若法密部執。世第一法通三界繫及不繫。所以者何。彼謂如是世第一法既名世故通三界繫。名第一故亦通不繫。即彼部中復有別執。世第一法非三界繫亦非不繫。所以者何。彼謂如是世第一法。名第一故非三界繫。以名世故亦非不繫。为止如是他宗別執显示己宗故作此論。世第一法。当言欲界繫色界繫无色界繫耶。答應言色界繫。此即显示世第一法唯色界繫。虽有此言而更應说其所以。何故此法不應言欲界繫耶。答非以欲界道能斷盖制纏。令欲界纏不復现起。乃以色界道能斷盖制纏。令欲界纏不復现起。若以欲界道能斷盖制纏。令欲界纏不復现起。如是世第一法。應言欲界繫。然非以欲界道能斷盖制纏。令欲界纏不復现起。乃以色界道能斷盖制纏。令欲界纏不復现起。是故世第一法。不應言欲界繫。此中斷制不復现起言。显示畢竟斷制不起义。以欲界道不能畢竟斷盖制纏令不復起。是故无有世第一法。色界不然故於彼有。问何故欲界。无有畢竟斷制不起道。而色界有耶。答欲界非定地。非修地非离染地。是故无有畢竟斷制不现起道。色界是定地。是修地是离染地。故有此道。復次欲界。不善根強善根弱故无此道。色界善根強无不善根故有此道。復次欲界不善胜因長養。善不尔故。色界善法胜因長養。无不善故。復次欲界不善如主有力。善法如客无勢力故。色界善法如主有力。无不善故。復次欲界不善能斷善根。善不尔故。色界善法斷不善根。无不善故。復次欲界威儀不相敬难如夫妻故。色界威儀共相敬难如母子故。復次欲界威儀无所忌憚。譬如王子与長者子。同囹圄故。色界威儀有所忌憚。譬如王子与執惡子。同囹圄故。復次欲界善根。与欲界惑。必同一縛无力斷彼。如人被縛不能自解況能害他。此亦如是。色界善根与色界惑。有不同縛地有別故。尚能斷自界況不能斷下復次欲界善根必为欲界愛所染著不能永棄。如人親友虽劣不捨。色界善根。有非色界愛。所染著地有別故。於自界愛尚能永斷。況不能斷下地诸愛。復次以有漏道斷烦恼时。欣修自地厭斷於下。欲界无下可厭斷故。无有能畢竟斷制不起道。色界有下可厭斷故。得有能畢竟斷制不起道。有餘師说。此中斷制不起言。显示暫时斷制不起义。以欲界道尚不能暫时斷盖制纏令不復起。況能畢竟。是故无有世第一法。色界不然。故於彼有如暫时斷制不起。畢竟斷制不起。如是有片无片。有影无影。有隨縛无隨縛。摧枝幹拔根本。伏纏垢害隨眠。應知亦尔。问欲界可无畢竟斷制不起道。豈亦无暫时斷制不起道耶。答虽有此道。而不可信。所以者何。以不堅牢不久住不流注。非增上不相連續。不久隨转。心於所缘速取速捨。无胜勢力伏诸烦恼。故不能入正性离生。如池水上有浮萍等。蝦蟇小石投擲其中。虽初暫离後即隨合。如是欲界。虽有暫时斷盖等道。而不可信。广说如前。於色界中。非唯有彼畢竟斷制不现起道。而亦有彼暫时斷制不现起道深可保信。所以者何。以彼道堅牢。久住流注增上。相連續久隨转。心於所缘不速取捨。有胜勢力伏诸烦恼。故能趣入正性离生。如池水上有浮萍等。龍象大石投入其中。经久离散。难可還合。如是色界亦有暫时斷盖等道。而可保信。广说如前。是故應知欲界无有斷盖等道。色界不尔。由此應言世第一法唯色界繫。非欲界繫。问世第一法。不能斷結。何故乃言若以欲界道能斷盖制纏。令欲界纏不復现起。如是世第一法。應言欲界繫等。答世第一法。虽不斷結而此善根胜妙第一。在深遠处。宜應与彼能斷結道。同在一地。是故應以此道證之。復次世第一法。引生见道定与见道同在一地。见道既能斷诸烦恼。故斷結道可为此證。復次世第一法。既於欲界極生厭患。應与能治欲界惑道。同在一地。故可引彼。證此法有。问若尔世第一法唯應在未至地。唯未至地能斷欲界诸烦恼故。上地應无。答對治有二种。一斷對治。二厭壞對治。未至地。於欲界具二對治。上五地於欲界虽无斷對治。而有厭壞對治故。彼亦有世第一法。尊者妙音作如是说。色界六地於欲界惑。皆得具有二种對治。上五地道非不能斷。由未至地先已斷故。虽有斷力而无可斷。譬如六人。同一冤家。而共議言隨於何处。獲者便害。於中一人先獲害之。其餘五人虽有害力而无可害。又如六人各持一燈。相与次第入一闇室。初燈入时诸闇皆破。餘虽有力无闇可除。又如日光初中後分。无不皆与夜闇相違。日初出时。破闇皆尽。餘虽有力无闇可破。如是六地。於欲界惑虽皆能斷。广说如前。问云何得知。色界六地。於欲界惑具二對治。彼作是言。依上五地入见道者。於欲界斷分別作證。別起无漏离繫得故。若上五地於欲界惑。无斷對治此事應无。評曰。不應作如是说。彼於欲界烦恼畢竟。无有能斷者故。誰言彼地有无漏得。於欲界斷分別作證。而復引彼證此义耶。是故前说於理为善。问因論生論。世第一法。何故不能斷诸烦恼。答世第一法彼於尔时善根微小。法身未長而有威勢。以善根微小法身未長故不能斷惑。有威勢故不为烦恼之所摧伏。如師子子身小未長而有威勢。以身小未長故不能害獸。有威勢故不为诸獸之所侵害。或有说言。世第一法唯一刹那故不能斷。问苦法智忍亦一刹那云何能斷。答苦法智忍。虽一刹那而有相續起故能斷惑。世第一法无如是事故不能斷。有餘師言。世第一法。加行道攝故不能斷。要无間道方能斷故。於此义中復有分別。问何缘世第一法。唯在色界繫耶。答以彼色界能为三道三地三根等无間缘。又能引发初法智品次類智品。餘界不然。故世第一法唯是色界繫。问世第一法何缘定非欲界繫耶。答欲界非定界非修界非离染界。要定界修界离染界。乃有世第一法故。復次欲界是卑賤界是麁重界是下劣界。要尊胜界。細輕界。胜妙界。乃有世第一法。復次若世第一法是欲界繫者。便有能缘自性过故。謂彼若是欲界繫者。为缘自性。为不能缘。若缘自性有違理失。自性不能取自性故。若不能缘便違本論。如後文说。若缘此法起苦法智忍。即缘此法起世第一法。苦法智忍。遍缘欲界五蘊为境。此亦應然。是故世第一法。決定非欲界繫。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第三