阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十四

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十四

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中有情納息第三之二

生欲界圣者有三事命終。一全离染而命終。二全退而命終。三分离染而命終。異生但有二事命終。一全离染而命終。二全退而命終。无分离染而命終者。生色界圣者有二事命終。一全离染而命終。二分离染而命終。无有退者。色无色界无退义故。異生但有一事命終。謂全离染彼无退故。无分离染而命終故。生无色界圣者異生應知亦尔。问何故圣者有分离染而命終。異生不尔答以诸圣者有无漏定。任持相續令極堅固。異生但有世俗诸定。任持相續非極堅固。復次圣者成就胜奢摩他毘鉢舍那異生不尔。復次圣者成就无漏道力隨意所为。異生不尔。是故圣者有分离染而命終义。異生即无。有作是说。以诸圣者具三种力。一圣道力。二烦恼力。三定业力。定业力故有全离染而命終义烦恼力故有全退已而命終义。圣道力故有分离染而命終义異生但有二种力。謂烦恼力。定业力。无圣道力。定业力故有全离染而命終义。烦恼力故有全退已而命終义。无圣道力故无分离染而命終义。有餘師说。圣者有三力。一道力。二烦恼力。三定业力。由道力故有全离染而命終。由烦恼力故有全退已而命終。由定业力。故有分离染而命終。若全离染得此地生非擇滅故。決定受业便不与果。由此定业为留难故。有分离染而命終者。如家家等。異生但有二力。謂道力烦恼力。无定业力。由道力故有全离染而命終。由烦恼力故有全退已而命終。无定业力故无分离染而命終。設全离染而有還生此地义故。決定受业不为留难。或有说者。分离染位有別立圣補特伽罗。謂离欲界三四品染別立家家。离六品染別立一来。离七八品別立一間。是故圣者有分离染而命終义。異生定无分离染位如圣別立補特伽罗。是故彼无分离染已而命終义。復有说者。圣者於定有自在力故离染时有离少分而命終者。異生於定无自在力。故离染时无离少分而命終者。尊者僧伽筏蘇说曰。異生亦有分离染位而命終者。然命終已結生心时先所斷結必還成就。評曰。彼不應作是说。彼命終心勢力劣故。先所斷結已得成就。是故前说於理为善。

问以世俗道离诸染时。无間解脫有幾行相。答诸无間道有三行相。一麁行相。二苦行相。三障行相。诸解脫道有三行相。一靜行相。二妙行相。三离行相。问无間道中何行相後。起解脫道何行相耶。有作是说。从麁行。相无間道後。起靜行相为解脫道。从苦行相无間道後。起妙行相为解脫道。从障行相无間道後。起离行相为解脫道。有餘師说。从麁行相无間道後。起妙行相为解脫道。从苦行相无間道後。起靜行相为解脫道。从障行相无間道後。起离行相为解脫道。麁妙苦靜障离對故。評曰。此事不定。从麁行相无間道後。容起靜等三种行相为解脫道。从苦行相无間道。後容起妙等三种行相为解脫道。从障行相无間道後。容起离等三种行相为解脫道。以此六种有漏行相隨离染者所樂起故。

问以世俗道离诸染时无間解脫各缘何地。答离欲染时。九无間道唯缘欲界。九解脫道缘初靜慮。问若尔。善通根蘊所说。如说。頗有思惟色界法。而能遍知欲界耶。答有。彼意说斷遍知。云何二道所缘行相而不杂亂。若此二道所缘行相有杂亂者。於离染事如何不为障礙留难。答如是二道所缘行相虽有杂亂。於离染事然不能为障礙留难。所以者何。彼於离染诸逕路中已善修習加行成故。如见道中。缘欲界忍智後缘有顶忍智现在前。缘有顶忍智後缘欲界忍智现在前。虽有所缘行相杂亂。於现观事。然不能为障閡留难。所以者何。彼於现观诸逕路中已善修習加行成故。此亦如是。故无有失。有作是说。离欲染时九无間道八解脫道皆缘欲界。最後解脫缘初靜慮。如以滅道智离非想非非想处染时。九无間道八解脫道皆缘滅道。最後解脫道缘非想非非想处有漏四蘊此亦如是。有餘師说。离欲染时或无止息或有止息。无止息者。九无間道八解脫道皆缘欲界。最後解脫道缘初靜慮。有止息者。或离一品即便止息。或离二品而便止息。如是乃至或离八品方乃止息。若离一品即止息者。彼无間道缘欲界。解脫道缘初靜慮。若离二品便止息者。彼二无間道。一解脫道缘欲界。第二解脫道缘初靜慮。如是乃至若离八品方止息者。彼八无間道七解脫道皆缘欲界。第八解脫道缘初靜慮。或有说者。离欲染时九无間道九解脫道皆缘欲界。如以苦集智离欲染时。九无間道九解脫道皆缘欲界。此亦如是。问若尔。虽无无間解脫所缘行相杂亂过失。根蘊所说当云何通。如说。頗有思惟色界法而能遍知欲界耶。答有。彼意说斷遍知。答根蘊依近加行而说。謂修行者將离欲染。先起如是分別思惟。欲界苦麁障初靜慮靜妙离。问若尔。根蘊後说復云何通。如说頗有思惟无色界法而能遍知欲界耶。答无。彼意说斷遍知。豈修行者將离欲染。不先起此分別思惟。欲界苦麁障无色界靜妙离耶。答虽起如是分別思惟。而遠非近。非於思惟无色界後即能引生离欲染道。思惟色界是近加行即能引生离欲染道。故彼二说非互相違。復有说者。离欲染时九无間道九解脫道皆缘初靜慮。问若尔。善通根蘊所说。如说。頗有思惟色界法而能遍知欲界耶。答有。彼意说斷遍知。又无二道所缘行相杂亂过失。云何缘他地能离餘地染。答此亦无失。如滅道智离诸染时。虽缘滅道而斷苦集。此亦如是。評曰。如是诸说虽各能生弟子觉慧。而最初说於理为善。謂九无間道皆缘欲界。九解脫道皆缘初靜慮。所以者何。以世俗道离欲染时。厭下欣上方能离故。如离欲染离上七地染。應知亦尔。

问世俗无間解脫道中一一能修幾种行相。答诸異生者离欲染时。九无間道中修三行相。謂苦麁障八解脫道中修六行相。謂苦麁障及靜妙离。最後解脫道中即修此六行相。亦修未来初靜慮地无邊行相。如是乃至离无所有处染。隨其所應当知亦尔。若诸圣者离欲染时。九无間道中修十九行相。謂麁等三及有漏无漏十六圣行相。八解脫道中修二十二行相。謂麁等三靜等三。及有漏无漏十六圣行相。最後解脫道中即修此二十二行相。亦修未来初靜慮地无邊行相。即诸圣者离初靜慮染时。九无間道中修十九行相。謂麁等三及唯无漏十六圣行相。八解脫道中修二十二行相。謂麁等三靜等三。及唯无漏十六圣行相。最後解脫道中即修此二十二行相。亦修未来第二靜慮地无邊行相如是。乃至离无所有处染。隨其所應当知亦尔。

问何故初靜慮近分通修有漏无漏十六圣行相。上地近分唯修无漏耶。答初靜慮近分有圣行相。故能通修有漏无漏十六圣行相。上地近分无圣行相。故唯能修无漏行相。有作是说。诸異生者离欲染时。九无間道中修九行相。謂麁等三及慈悲喜捨。不净观持息念。八解脫道中修十二行相。謂即前九及靜等三。最後解脫道中即修此十二行相。亦修未来初靜慮地无邊行相。若诸圣者离欲染时。九无間道中修二十五行相。謂麁等三慈悲喜捨。不净观持息念。及有漏无漏十六圣行相。八解脫道中修二十八行相。謂即前二十五及靜等三。最後解脫道中即修此二十八行相。亦修未来初靜慮地无邊行相。上地近分修义如前。

问何故初靜慮近分能修如是种种行相。上地近分不能修耶。答初靜慮近分有种种善根。故能修此种种行相。上地近分诸善根少。故不能修种种行相。復次欲界烦恼有种种相還修种种善根。對治上地烦恼无种种相故。彼不修种种對治。

问现在俱行負重有用。世俗无間及解脫道行相所缘。已如前说。未来修者为何所缘。答离欲染时。九无間道中所修未来麁等三行相唯缘欲界。八解脫道中。所修未来麁等三行相。缘欲界及初靜慮。靜等三行相。唯缘初靜慮。最後解脫道中。所修未来麁等三行相通缘三界。靜等三行相缘初靜慮。乃至非想非非想处。离初靜慮染时。九无間道中。所修未来麁等三行相唯缘初靜慮。八解脫道中。所修未来麁等三行相缘初二靜慮。靜等三行相唯缘第二靜慮。最後解脫道中。所修未来麁等三行相通缘三界。靜等三行相缘第二靜慮。乃至非想非非想处。离第二靜慮染时。九无間道中。所修未来麁等三行相。唯缘第二靜慮。八解脫道中所修。未来麁等三行相缘第二第三靜慮。靜等三行相唯缘第三靜慮。最後解脫道中。所修未来麁等三行相通缘三界。靜等三行相缘第三靜慮乃至非想非非想处。离第三靜慮染时。九无間道中。所修未来麁等三行相唯缘第三靜慮。八解脫道中。所修未来麁等三行相缘第三第四靜慮。靜等三行相唯。缘第四靜慮。最後解脫道中。所修未来麁等三行相通缘三界。靜等三行相缘第四靜慮乃至非想非非想处。离第四靜慮染时。九无間道中所修未来麁等三行相唯缘第四靜慮。八解脫道中。所修未来麁等三行相缘第四靜慮及空无邊处。靜等三行相唯缘空无邊处。最後解脫道中。所修未来麁等三行相。及靜等三行相。缘空无邊处乃至非想非非想处。问若离第四靜慮染。八解脫道中所修未来麁等三行相。能缘第四靜慮及空无邊处者。識身論说当云何通。如说頗有无色界善心能了別色无色界法耶。答无。彼遮刹那不遮相續。謂一刹那頃无色界善心。能了別色无色法者无有是处。若离彼染八解脫道中所修未来麁等三行相。或缘色界第四靜慮。或缘无色界空无邊处斯有是处故遮刹那不遮相續。此与彼说俱为善通。离空无邊处染时。九无間道中。所修未来麁等三行相。唯缘空无邊处。八解脫道中所修未来麁等三行相。缘空无邊处及識无邊处。靜等三行相唯缘識无邊处。最後解脫道中所修未来麁等三行相及靜等三行相。缘識无邊处乃至非想非非想处。离識无邊处染时。九无間道中所修未来麁等三行相唯缘識无邊处。八解脫道中所修未来麁等三行相。缘識无邊处及无所有处。靜等三行相唯缘无所有处。最後解脫道中。所修未来麁等三行相及靜等三行相。缘无所有处及非想非非想处。离无所有处染时。九无間道中所修未来麁等三行相唯缘无所有处。八解脫道中所修未来麁等三行相。缘无所有处及非想非非想处。靜等三行相唯缘非想非非想处。最後解脫道中所修未来麁等三行相。及靜等三行相。唯缘非想非非想处。问何故最後解脫道中所修未来靜慮所攝麁等行相通缘三界。无色所攝麁等行相唯缘无色界耶。答靜慮地中有遍缘智。能缘自地下地上地。无色地中无遍缘智。唯缘自上不缘下地。復次靜慮地中功德麁显易。知易了。非无色地。復次靜慮地中多诸功德多诸胜利。无色不尔。復次靜慮地中善有种种異相異性。无色不尔。復次靜慮地中有異相根異相受異相心心所法。无色不尔。是故尔时所修未来靜慮所攝麁等行相通。缘三界。无色所攝麁等行相唯缘无色界。

欲界见所斷結尽何果攝。乃至广说。问何故作此論。答先说三界二部诸結頓漸得捨。未说彼斷是何果攝。今欲说之故作斯論。欲界见所斷結尽何果攝。答四沙門果或无处。四沙門果攝者。謂彼結尽證預流果时即預流果攝。證一来果时即一来果攝。證不還果时即不還果攝。證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。或无处者謂诸異生已离欲染彼結尽非果攝。已离欲染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。次第者道现观二心頃彼結尽非果攝。欲界修所斷結尽何果攝。答不還阿罗汉果。或无处不還果攝者。謂彼結尽證不還果时即不還果攝。阿罗汉果攝者。謂彼結尽證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。或无处者謂诸異生已离欲染彼結尽非果攝。已离欲染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。无次第者非果攝义。所以者何。离欲染第九无間道滅时方斷彼尽。第九解脫道生时證不還果。彼結尽即不還果攝故。色界见所斷結尽。何果攝。答四沙門果或无处。四沙門果攝者。謂彼結尽證預流果时即預流果攝。乃至證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。或无处者謂诸異生已离色染彼結尽非果攝。已离色染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。无次第者非果攝义。所以者何道類智忍滅时方斷彼尽道類智生时隨其所應證前三果。彼結尽即前三果攝故。色界修所斷結尽何果攝。答阿罗汉果。或无处。阿罗汉果攝者謂彼結尽證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。或无处者謂诸異生已离色染彼結尽非果攝。已离色染入正性离生者。见道十五心頃及道類智等。诸有學位彼結尽非果攝。次第者从离第四靜慮染第九解脫道。乃至金刚喻定现在前时彼結尽非果攝。无色界见所斷結尽何果攝。答四沙門果。謂彼結尽證預流果时即預流果攝。乃至證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。无異生者非果攝义。所以者何。无有異生能离非想非非想处见所斷結故。亦无次第者非果攝义。所以者何。道類智忍滅时方斷彼尽。道類智生时隨其所應證前三果。彼結尽即前三果攝故。无色界修所斷結尽何果攝。答阿罗汉果。謂彼結尽證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。无異生者非果攝义。所以者何。无有異生能离非想非非想处修所斷結故。亦无次第者非果攝义。所以者何。金刚喻定现在前时方斷彼尽。初尽智生时證阿罗汉果。彼結尽即阿罗汉果攝故。有五部結。謂见苦所斷結。乃至修所斷結。问何故作此論。答先虽说三界二部結尽诸果所攝。而未说五部結尽诸果所攝。今欲说之故作斯論。见苦所斷結尽何果攝。答四沙門果或无处。四沙門果攝者。謂彼結尽證預流果时即預流果攝。乃至證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。或无处者无有異生。非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处见苦所斷結故。次第者苦现观一心頃。集滅现观各四心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。见集所斷結尽何果攝。答四沙門果或无处四沙門果攝者。如前说。或无处者无有異生非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处见集所斷結故。次第者集现观一心頃滅现观四心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。见滅所斷結尽何果攝。答四沙門果或无处。四沙門果攝者。如前说。或无处者无有異生非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处见滅所斷結故。次第者滅现观一心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。见道所斷結尽何果攝。答四沙門果。謂彼結尽證預流果时即預流果攝。乃至證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。无有異生非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处见道所斷結故。亦无次第者非果攝义。所以者何。道類智忍滅时方斷彼尽。道類智生时隨其所應證前三果。彼結尽即前三果攝故。修所斷結尽何果攝。答阿罗汉果。謂彼結尽證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。无有異生非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处修所斷結故。亦无次第者非果攝义。所以者何。金刚喻定现在前时方斷彼尽。初尽智生时證阿罗汉果彼結尽即阿罗汉果攝故。

有九部結。謂苦法智所斷結。乃至修所斷結。问何故作此論。答先虽说五部結尽诸果所攝。而未说九部結尽诸果所攝。今欲说之故作斯論。即前五部诸結依對治差別说为九部。謂法類智品各別所對治結分为八部。杂所對治總为一部故有九部。苦法智所斷結尽何果攝。答四沙門果。或无处四沙門果攝者。謂彼結尽證預流果时即預流果攝。乃至證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。或无处者謂诸異生已离欲染彼結尽非果攝。已离欲染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。次第者苦现观三心頃。集滅现观各四心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。苦類智乃至道法智所斷結尽何果攝。答四沙門果或无处。四沙門果攝者。如前说。或无处者若苦類智所斷結尽。无有異生非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处见苦所斷結故。次第者苦现观一心頃集滅现观各四心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。若集法智所斷結尽。謂诸異生已离欲染彼結尽非果攝。已离欲染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。次第者集现观三心頃。滅现观四心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。若集類智所斷結尽。无有異生非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处见集所斷結故。次第者集现观一心頃。滅现观四心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。若滅法智所斷結尽。謂诸異生已离欲染彼結尽非果攝。已离欲染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。次第者滅道现观各三心頃彼結尽非果攝。若滅類智所斷結尽无有異生非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处见滅所斷結故。次第者滅现观一心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。若道法智所斷結尽。謂诸異生已离欲染彼結尽非果攝。已离欲染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。次第者道现观二心頃彼結尽非果攝故说无处。道類智所斷結尽何果攝。答四沙門果。謂彼結尽證預流果时即預流果攝。乃至證阿罗汉果即阿罗汉果攝。无有異生非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处见道所斷結故。亦无次第者非果攝义。所以者何。道類智忍滅时方斷彼尽。道類智生时隨其所應證前三果。彼結尽即前三果攝故。修所斷結尽何果攝。答阿罗汉果。謂彼結尽證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。无有異生非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处修所斷結故。亦无次第者非果攝义。所以者何。金刚喻定现在前时方斷彼尽。初尽智生时證阿罗汉果。彼結尽即阿罗汉果攝故。

问为无間道能斷诸結。为解脫道能斷诸結。設尔何失。二俱有过。所以者何。若无間道能斷诸結。此文所说当云何通。如说苦法智所斷結。乃至道類智所斷結。若解脫道能斷诸結。智蘊所说当云何通。如说诸結见苦所斷彼結非苦智斷是苦忍斷。乃至诸結见道所斷彼結非道智斷是道忍斷。答應作是说。唯无間道能斷诸結。问若尔善通智蘊所说。此文所说当云何通。答此文應作是说。有九部結。謂苦法智忍所斷。乃至道類智忍所斷。而不作是说者有別意趣。謂忍屬智是智助伴。诸忍所斷名智所斷。如臣所作名王所作。復次无間道正能斷結。解脫道持令不生。謂无間道虽正斷結。若无解脫道持令不生者。彼結還起便为过患。显解脫道於斷有用故。此文说法類智斷。復次无間解脫同一所作。於斷結事俱有勢力。如二力士同害一怨。一撲置地一令不起。不尔還起能为过患。又如二人同逐一賊。一驅令出一牢閉門。不尔還入能为过患。又如二士同捉一蛇。一內瓶中一牢盖口。不尔還出能为过患。无間解脫斷結亦然。显解脫道於斷有用故。此文说法類智斷。復次欲显解脫道於无間道所斷結中有多作用。此多作用如根蘊说。故此文说法類智斷。復次诸无間道正斷結。得诸解脫道与彼诸結斷得俱生。既得彼斷有斷彼用。故此文说法類智斷。復次斷有二种。一別二通。別唯无間通解脫。此依通说故不違理。復次此中诸忍以智名说能引智故因立果名。如飢渴名因彼因觸。故能斷結唯无間道。

有十五部結。謂三界各有五。即见苦所斷結。乃至修所斷結。问何故作此論。答先虽说九部結尽诸果所攝。而未说十五部結尽诸果所攝。今欲说之故作斯論。謂約界部二門。分別诸結差別有十五种。欲界见苦集滅道所斷結尽何果攝。答四沙門果。或无处。四沙門果攝者。謂彼結尽證預流果时即預流果攝。乃至證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。或无处者若欲界见苦所斷結尽。謂诸異生已离欲染彼結尽非果攝。已离欲染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。次第者苦现观三心頃。集滅现观各四心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。若欲界见集所斷結尽。謂诸異生已离欲染彼結尽非果攝。已离欲染入正性离生者。见道十五心頃。彼結尽非果攝。次第者集现观三心頃。滅现观四心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。若欲界见所斷結尽。謂诸異生已离欲染彼結尽非果攝。已离欲染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。次第者滅道现观各三心頃。彼結尽非果攝。若欲界见道所斷結尽。謂诸異生已离欲染彼結尽非果攝。已离欲染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。次第者道现观二心頃。彼結尽非果攝。欲界修所斷結尽何果攝。答不還阿罗汉果或无处。不還果攝者。謂彼結尽證不還果时即不還果攝。阿罗汉果攝者。謂彼結尽證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。或无处者。謂诸異生已离欲染彼結尽非果攝。已离欲染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。无次第者非果攝义。所以者何。离欲染第九无間道滅时方斷彼尽。第九解脫道生时證不還果即不還果攝故。色界见苦集滅道所斷結尽何果攝。答四沙門果。或无处。四沙門果者。如前说。或无处者若色界见苦所斷結尽。謂诸異生已离色染彼結尽非果攝。已离色染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。次第者苦现观一心頃。集滅现观各四心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。若色界见集所斷結尽。謂诸異生已离色染彼結尽非果攝。已离色染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。次第者集现观一心頃。滅现观四心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。若色界见滅所斷結尽。謂诸異生已离色染彼結尽非果攝。已离色染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。次第者滅现观一心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。若色界见道所斷結尽。謂诸異生已离色染彼結尽非果攝。已离色染入正性离生者。见道十五心頃彼結尽非果攝。无次第者非果攝义。所以者何。道類智忍滅时方斷彼尽。道類智生时隨其所應證前三果彼結尽即前三果攝故。色界修所斷結尽何果攝。答阿罗汉果或无处。阿罗汉果攝者。謂彼結尽證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。或无处者。謂诸異生已离色染彼結尽非果攝。已离色染入正性离生者。见道十五心頃及道類智等诸有學位彼結尽非果攝。次第者从离第四靜慮染第九解脫道。乃至金刚喻定现在前时彼結尽非果攝。无色界见苦集滅所斷結尽何果攝。答四沙門果或无处。四沙門果者。如前说。或无处者若无色界见苦所斷結尽。无有異生非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处见修所斷結故。次第者苦现观一心頃。集滅现观各四心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。若无色界见集所斷結尽。无有異生非果攝义。义如前说。次第者集现观一心頃。滅现观四心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。若无色界见滅所斷結尽无有異生非果攝义。义如前说。次第者滅现观一心頃。道现观三心頃。彼結尽非果攝。若无色界见道所斷結尽何果攝。答四沙門果。謂彼結尽證預流果时即預流果攝。乃至證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。无有異生非果攝义。义如前说。亦无次第者非果攝义。所以者何。道類智忍滅时方斷彼尽。道類智生时隨其所應證前三果。彼結尽即前三果攝故。无色界修所斷結尽何果攝。答阿罗汉果。謂彼結尽證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。无有異生非果攝义。义如前说。亦无次第者非果攝义。所以者何。金刚喻定现在前时方斷尽。初尽智生时證阿罗汉果彼結尽即阿罗汉果攝故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第六十四