阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十一

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十一

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中得納息第一之五

味相應初靜慮。入当言味耶。出当言味耶。乃至广说。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂品類足说。初靜慮云何。答初靜慮所攝善色受想行識。乃至第四靜慮云何。答第四靜慮所攝善色受想行識。勿令生如是疑靜慮唯善。欲显靜慮非唯是善故作斯論。以靜慮通善染无覆无記故味相應。初靜慮入当言味耶。出当言味耶。答於能味当言入。於所味当言出。乃至味相應非想非非想处。入当言味耶。出当言味耶。答於能味当言入。於所味当言出。此中愛名为味三摩地。名初靜慮等即愛相應。诸三摩地名味相應靜慮无色。问何故但说与愛相應非餘烦恼。答是作論者意欲尔故。乃至广说。有说。亦應说餘烦恼。謂應说有身见相應初靜慮。入当言取我我所耶。出当言取我我所耶。答於能取当言入。於所取当言出。广说乃至无明相應初靜慮入当言愚耶。出当言愚耶。答於能愚当言入。於所愚当言出。乃至非想非非想处说亦如是。而不作是说者應知此义有餘。有说。此中舉愛为門。令知餘烦恼亦尔。有说。此中说相似者。謂愛与定相似非餘烦恼。所以者何。定於所缘流注相續愛亦如是。復次定於所缘審諦而取愛亦如是。復次定於所缘繫心不离。愛亦如是。復次定於所缘攝受而转愛亦如是。復次定能長益诸根大种。愛亦如是。诸餘烦恼无此相故不说相應。问味是愛非靜慮等不應言入。以於定有入言故。靜慮等是定非愛。不應言味。以於愛有味言故。何故二法更互得名。答由此二法展转相應更互受名斯有何过。謂定愛相應故亦可名味。愛定相應故。亦可言入。此中入出者入出有五种。一地。二行相。三所缘。四異類心。五刹那。地入出者。謂初靜慮等无間第二靜慮现在前时。名入第二靜慮。出初靜慮乃至无所有处。等无間非想非非想处现在前时。名入非想非非想处。出无所有处。如順次入出。如是逆次入出及順逆超入出亦尔。行相入出者。謂无常行相等无間。苦行相现在前时。名入苦行相。出无常行相。餘行相亦尔。所缘入出者。謂缘色定等无間。缘受定现在前时。名入缘受定。出缘色定缘。餘定亦尔。異類心入出者。謂欲界心等无間。色界或不繫心现在前时。名入色界或不繫心。出欲界心。色界心等说亦尔。如欲界等心。學等心亦如是。餘善等心隨應亦尔。刹那入出者。謂初刹那等无間第二刹那现在前时。名入第二刹那。出初刹那。餘刹那亦尔。於五入出中此依刹那入出而作論。於能味当言入。於所味当言出者。有作是说。此中说味相應定。流注相續现在前时。皆以前刹那为所味是所缘故。後刹那为能味是能缘故。於能味当言入者。謂後後刹那。味相應靜慮无色现在前时。名於能味已入。於已起位方成能味故。於所味当言出者。謂前前刹那味相應靜慮无色。已謝滅时名於所味。已出於已滅位方成所味故。问愛相應定能缘三世。何故唯说缘过去耶。有说。此依多分而说。謂有情類法尔。多缘曾所受順境生愛味故。有说。过去定於相續中已作饒益。现在定从彼而起追戀生愛。有说。此中依入出定而为问答。未来定未名入出。现在定名入未名出。过去定名入已出。今欲显於已出位生味故。但说缘过去。有餘師说。此中说净定无間起味相應定。净定为所味是所缘故。味相應定是能味是能缘故。餘如前说。評曰。應知初说为善。此中入出皆依味定而作論故。诸味相應初靜慮皆有覆无記耶。乃至广说。问何故作此論。答前文唯说愛相應定。今欲显定亦与餘烦恼相應故作斯論。诸味相應初靜慮皆有覆无記耶。設有覆无記初靜慮皆味相應耶。答诸味相應初靜慮皆有覆无記。有有覆无記初靜慮。非味相應。謂除愛餘烦恼现前。乃至诸味相應。非想非非想处皆有覆无記耶。設有覆无記非想非非想处。皆味相應耶。答诸味相應非想非非想处。皆有覆无記。有有覆无記。非想非非想处非味相應。謂除愛餘烦恼现前。此中味相應靜慮无色。皆有覆无記者。能障圣道及圣道加行故名有覆。不招異熟果故名无記。餘烦恼者。謂见疑慢无明。此诸烦恼与不染污靜慮无色。展转相續而现在前。令瑜伽師名愛上靜慮。见上靜慮。疑上靜慮。慢上靜慮者。亦有餘纏隨烦恼垢共相應义。烦恼胜故但说烦恼。頗有不入初靜慮。入第二靜慮耶。答入。乃至頗有不入无所有处。入非想非非想处耶。答入。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。如品類足说。初者謂次第隨順。相續連合中数为初故。復次次第隨順。相續連合入诸定时此最初故。诸契经中亦说九次第定。或有生如是疑。若不入初靜慮等。便不能入第二靜慮等。今欲令彼生決定解。不入初靜慮等。亦能入第二靜慮等故作斯論。頗有不入初靜慮。入第二靜慮耶。答入。云何入。謂从未至定。或靜慮中間。或第二靜慮近分。或第二靜慮。或第三靜慮近分。或第三靜慮。或第四靜慮等无間第二靜慮现在前。此中有说。欲界善心等无間。唯能入未至定。有说。亦能入初靜慮。有说。亦能入靜慮中間。尊者僧伽伐蘇说曰。亦能入第二靜慮如超定者。从初靜慮等无間。超第二靜慮。入第三靜慮。如是亦應从欲界善心等无間。超初靜慮入第二靜慮此不應理。欲界善心非定心故。不可得说与诸定心同其勢力。頗有不入第二靜慮。入第三靜慮耶。答入。云何入謂从初靜慮。或第三靜慮近分。或第三靜慮。或第四靜慮近分。或第四靜慮。或空无邊处。有说。亦从第二靜慮近分等无間。第三靜慮现在前。頗有不入第三靜慮入第四靜慮耶。答入。云何入。謂从第二靜慮。或第四靜慮近分。或第四靜慮。或空无邊处近分。或空无邊处。或識无邊处。有说。亦从第三靜慮近分等无間。第四靜慮现在前。如是乃至頗有不入无所有处入非想非非想处耶。答入。云何入。謂从識无邊处。或非想非非想处近分。或非想非非想处。有说。亦从无所有处近分等无間。非想非非想处现在前。此中遮刹那。不遮相續。不遮分位。不遮众同分。不遮无始时来。謂入此定前刹那。不入彼定。非餘刹那亦不曾入故。相續等於此不遮。由斯理趣應知。亦有遮二遮三乃至遮七。謂頗有不入初第二靜慮入第三靜慮耶。答入。謂依未至定离欲界。乃至第二靜慮染。命終生第三靜慮。或从上地歿生第三靜慮。即於彼第三靜慮现在前。乃至頗有不入四靜慮下三无色。入非想非非想处耶。答入。謂依未至定离欲界。乃至无所有处染。命終生非想非非想处。即於彼非想非非想处定现在前。此依遮刹那乃至遮众同分。不遮无始时来。说其有亦不遮众同分。或亦不遮分位。义亦无違應准前说。

頗有不入初靜慮。生梵世耶。答生。乃至頗有不入非想非非想处。生非想非非想处耶。答生。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。如契经说。先此入定後生彼中。乃至广说。或有生疑。要入彼定方得生彼。欲令此疑得決定故。显虽不入彼定亦得生彼故作斯論。问若尔经说当云何通。答有诸有情先入彼定。後生彼中。有诸有情不入彼定而亦生彼。契经说入定生彼者。阿毘達磨说不入定生彼者。如是則二说善通。问若不入彼定亦得生彼。何故世尊唯说入定生彼处耶。答有诸外道。謂梵天等非修定得故。世尊说先此入定後方生彼。令決定信果由因得。復次有诸有情耽著现在少分欲樂。不樂当来离欲胜果。世尊为彼毀呰欲樂讚离欲果。彼有情闻已忻樂请说所因故。佛为说先入彼定後生彼处。復次有诸有情。闻说上界离欲胜果不生信解。佛意欲显若能入彼根本定时现受胜樂。令知彼果更为胜妙故。佛为说先此入定後生彼中。復次有瑜伽師能入彼定。虽樂生彼。而不现入故。佛为说先此入定後方生彼。復次有瑜伽師。虽厭欲界苦求离欲樂。而於离欲法懈怠不修故。佛为说先此入定後生彼处。頗有不入初靜慮生梵世耶。答生。云何生。謂依未至定离欲界染。最後解脫道。及後时不入初靜慮彼若未离初靜慮染命終。必当生於梵世。或上地歿生彼天中。问不起彼定云何生彼无異熟因故。答順後次受业为異熟因故得生彼。頗有不入第二靜慮。生極光净耶。答生。云何生。謂依未至初靜慮。靜慮中間。第二靜慮近分隨一。离初靜慮染。不入第二靜慮。彼若未离第二靜慮染命終。必当生極光净。或上地歿生彼天中。頗有不入第三靜慮。生遍净耶。答生。云何生。謂依未至初靜慮。靜慮中間。第二靜慮。第三靜慮近分隨一。离第二靜慮染。不入第三靜慮。彼若未离第三靜慮染命終。必当生於遍净。或上地歿生彼天中。如是乃至頗有不入非想非非想处。生非想非非想处耶。答生。云何生。謂依未至定乃至无所有处隨一。离无所有处染。未离上染。不入非想非非想处命終。必生非想非非想处。此中遮刹那。遮相續。遮分位。遮众同分。不遮无始时来。

若得初靜慮非第二靜慮。彼命終生何处。乃至广说。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。如世尊说苾芻当知。我说依初靜慮能尽诸漏。依第二靜慮。乃至无所有处能尽诸漏。勿有生疑唯依根本定能尽诸漏非未至等。为令此疑得決定故。显依九地皆能尽漏。謂七根本未至中間餘近分地。虽不能尽而亦能斷故作斯論。然得有二种。一现前得。二成就得。此中依现前得而作論。若得初靜慮非第二靜慮彼命終生何处。答或梵世。或極光净。或遍净。或广果。或空无邊处。或識无邊处。或无所有处。或非想非非想处。或无处。所謂现前得初靜慮。非第二靜慮者。決定已离欲界染而上地不定。於中若未离初靜慮染。彼命終生梵世。若依未至定。或初靜慮。或靜慮中間或第二靜慮近分隨一。离初靜慮染最後解脫道。及後时不入第二靜慮。未离第二靜慮染。彼命終生極光净。即彼若依未至。初靜慮。靜慮中間隨一。离第二靜慮染。未离上染彼命終生遍净。若即依前三地隨一。离第三靜慮染。未离上染彼命終生广果。如是乃至若即依前三地隨一。离非想非非想处染。彼命終无生处。已离三界染故。若得第二靜慮。非第三靜慮。彼命終生何处。答或極光净。或遍净。乃至或非想非非想处。或无处。所謂现前得第二靜慮。非第三靜慮者。決定已离初靜慮染。而上地不定。於中若未离第二靜慮染。彼命終生極光净。若依未至。初靜慮。靜慮中間。第二靜慮。第三靜慮近分隨一。离第二靜慮染。不入第三靜慮。未离第三靜慮染。彼命終生遍净。即彼若依未至。初靜慮。靜慮中間。第二靜慮隨一。离第三靜慮染。未离上染。彼命終生广果。若即依前四地隨一。离第四靜慮染。未离上染彼命終生空无邊处。如是乃至。若即依前四地隨一。离非想非非想处染。彼命終无生处。若得第三靜慮。非第四靜慮。彼命終生何处。答或遍净。或广果。乃至或非想非非想处。或无处。所謂现前得第三靜慮。非第四靜慮者。決定已离第二靜慮染。而上地不定。於中若未离第三靜慮染。彼命終生遍净。若依未至定。乃至第三靜慮隨一离第三靜慮染。未离上染。彼命終生广果。若即依前五地隨一。离第四靜慮染。未离上染。彼命終生空无邊处。如是乃至若即依前五地隨一。离非想非非想处染。彼命終无生处。若得第四靜慮。非空无邊处。彼命終生何处。答或广果。乃至或非想非非想处。或无处。所謂现前得第四靜慮。非空无邊处者。決定已离第三靜慮染。而上地不定。於中若未离第四靜慮染。彼命終生广果。若依未至定。乃至第四靜慮隨一。离第四靜慮染。未离上染。彼命終生空无邊处。若即依前六地隨一。离空无邊处染。未离上染。彼命終生識无邊处。如是乃至若即依前六地隨一。离非想非非想处染。彼命終无生处。若得空无邊处。非識无邊处彼命終生何处。答或空无邊处。乃至或无处。所謂现前得空无邊处。非識无邊处者。決定已离第四靜慮染。而上地不定。於中若未离空无邊处染。彼命終生空无邊处。若依未至定。乃至空无邊处隨一。离空无邊处染。未离上染。彼命終生識无邊处。如是乃至若即依前七地隨一。离非想非非想处染。彼命終无生处。若得識无邊处。非无所有处。彼命終生何处。答或識无邊处。乃至或无处。所謂现前得識无邊处。非无所有处者。決定已离空无邊处染。而上地不定。於中若未离識无邊处染。彼命終生識无邊处。若依未至定。乃至識无邊处隨一。离識无邊处染。未离上染。彼命終生无所有处。如是乃至若即依前八地隨一。离非想非非想处染。彼命終无生处。若得无所有处。非非想非非想处。彼命終生何处。答或无所有处。乃至或无处。所謂现前得无所有处。非非想非非想处者。決定已离識无邊处染。而上地不定。於中若未离无所有处染。彼命終生无所有处若依未至定。乃至无所有处隨一。离无所有处染。未离上染。彼命終生非想非非想处。若即依前九地隨一。离非想非非想处染。彼命終无生处。由斯理趣應知亦有得二得三乃至得七。遮亦如是。答理无異故不具说。问若得欲界善心。非初靜慮。此中何故不问。彼命終生何处耶。有说。亦應说若得欲界善心。非初靜慮彼命終生何处。答或欲界。或梵世。乃至或非想非非想处。或无处所。謂现前得欲界善心。非初靜慮者。彼決定在欲界而离染不定。謂彼若未离欲界染。命終還生欲界。若依未至定离欲界染。最後解脫道。及後时不入初靜慮。未离初靜慮染。彼命終生梵世。即彼若依未至定。离初靜慮染。未离上染。彼命終生極光净。乃至若依未至定。离无所有处染。未离上染。彼命終生非想非非想处。若依未至定。离非想非非想处染。彼命終无生处應作是说。而不说者当知此义有餘。有说。彼不應问答欲界。以此是定蘊。正问答定及定果。欲界非定非定果是故不说。问得初靜慮非第二靜慮等。彼命終亦生欲界等。此中何故不说。有说。亦應说彼生一切下地。而不说者当知此义有餘。有说此是定蘊正显生定地。若说生下則有生欲界不定地过是故不说。有说。此中说得诸定而死生者。诸生下者退捨诸定是以不说。问诸生上者於命終时。亦捨诸定何故則说。答诸生上者虽有所捨猶名胜進。況有所得。诸生下者虽有所得尚名退墮。況有所捨。今是定蘊正显胜進是故不说。问契经但说依初靜慮乃至无所有处能尽诸漏。云何知有靜慮中間。及未至定依之尽漏。答世尊。说有三三摩地能尽诸漏。謂有尋有伺无尋唯伺无尋无伺。餘经又说。初靜慮名有尋有伺。第二靜慮以上名无尋无伺。若无靜慮中間更说何等名无尋唯伺。由此知有靜慮中間依之尽漏。又契经说佛告苾芻。我不唯说依离欲惡不善法有尋有伺。离生喜樂初靜慮具足住等能尽诸漏。然由慧见亦能尽漏。此经則显有未至定依之尽漏。又未离欲染圣者。未得靜慮而见圣諦。若无未至定依何得起圣道永斷诸漏。由此故知有未至定依之尽漏。问何不即说初靜慮等能尽诸漏而说依耶。有说。靜慮有先曾得。若世尊说初靜慮等能尽诸漏。則无知者。謂得靜慮皆已尽漏。是故佛说依靜慮等。起无漏道方能尽漏。有说。诸定唯是奢摩他要毘鉢舍那方能尽漏。故说依定應須起慧。有说。诸定多是曾得勿有戀著不欲進修。故说依之進求胜道不應生著。问如契经说。非想非非想处俱行修念等觉支。餘经復说。乃至想定能正通達能辯圣旨。前经亦说依初靜慮。乃至无所有处能尽诸漏。如是二说豈不相違。答初经说能引发。後二经说即依彼。又初经说方便。後二经说成滿。问若尔何故说俱行耶。答於前後义俱声亦转。如世尊说。曼馱多王起此想俱即便墮落。又经復说起此想俱。彼诸有情即便殞歿。又餘经说。毘摩質多罗王。起此心俱尋见自身被五繫繫。此皆前後而说俱声。修觉支经應知亦尔。问若法初靜慮为因。彼法是初靜慮果耶。設法是初靜慮果。彼法初靜慮为因耶。答诸法初靜慮为因。彼法是初靜慮果。有法是初靜慮果。彼法非初靜慮为因。謂三界結斷。及初靜慮果。欲界通果心品。乃至第四靜慮亦應作此问答。於无色定唯應说結斷。问诸捨初靜慮地心。得第二靜慮地心。皆初靜慮地心滅。第二靜慮地心起耶。答應作四句。第一句者。謂依未至定。或靜慮中間。或第二靜慮近分。离梵世染。不入根本地。尔时捨初靜慮地染污心。得第二靜慮地不染污心。而非彼滅此起。第二句者。謂非离染次第入定时。第三句者。謂初靜慮歿生第二靜慮时。第四句者。謂除前相。问诸捨第二靜慮地心。得初靜慮地心。皆第二靜慮地心滅。初靜慮地心起耶。答應作四句。第一句者。謂起欲界纏退第二靜慮时。第二句者。謂逆次第入定时。第三句者。謂生时。第四句者。謂除前相。问诸捨初靜慮烦恼。彼得第二靜慮地善法耶。答應作四句。第一句者。謂依未至定。或初靜慮。靜慮中間。入见道四心頃。第二句者。謂依第二第三第四靜慮入见道时。及圣者离上七地染时。第三句者。謂离靜慮染时。第四句者。謂除前相。问诸捨第二靜慮地功德。彼得初靜慮地烦恼耶。答應作四句。第一句者。謂退上地對治。及上地所修第二靜慮地功德时。第二句者。謂上地歿生欲界及梵世时。第三句者。謂極光净歿生欲界及梵世时。及起下地烦恼。退第二靜慮时。第四句者。謂除前相。於餘定隨其所應。亦應作此问答分別。

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