阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五

五百大阿罗汉等造

智蘊第三中他心智納息第三之七

於见道说无相声者。如说。目連不说第六无相住者。云何第六无相住者。謂隨信行隨法行者不可施設。在此在彼不可施設。在苦法智忍乃至在道類智忍故。问何故见道说名无相。答见道速疾不起期心。不可施設此彼相故。於不动心解脫说无相声者。如说。大德瞿達多当知貪欲瞋恚愚癡是相有不动心解脫是最胜无相。问何故不动心解脫名无相耶。答一切烦恼皆名为相。彼心不为烦恼擾亂。烦恼於心不得自在。心於烦恼得自在故。说名无相。於非想非非想处说无相声者。如说。我多起加行多用功力。得无相心定。不應於中欣樂染著。此说不起有顶味定唯起净定。问何故非想非非想处名无相耶。答彼无明了想。相亦无无想相。但有昧鈍不明了想微細现行。如疑而转故名无相。即於无相三摩地说无相声者。如此中说三三摩地。謂空无願无相三摩地所缘境中无十相故。

如契经说。一时佛住室罗筏城東鹿母精舍。尊者阿难来詣佛所。顶礼双足而白佛言。我憶一时佛住释种迷主盧園。親从世尊闻如是义。由我多住空三摩地乃至广说。我於是义善受持不。世尊告曰。汝善受持如说无異。问若善受持不應生猶豫。既生猶豫云何善受持。答虽生猶豫而不邪分別。不全忘故亦名善受持。问尊者阿难闻持第一如来所说八萬法蘊。以正念器皆能受持。寧於一句而生疑惑。答闻此法时心憂恼故。誅诸释种是此因缘。謂毘盧宅迦愚癡甚故。破劫比罗城。誅诸释种已至第二日尊者阿难將一苾芻。入彼城內此城昔日如妙天宮。当於尔时其猶丘塚。所有樓观却敵埤堄。诸窓牖等皆悉毀壞。如宝樹行无不摧折。清泉池沼泥血所渾。鳧雁鴛鴦孔雀鸚鵡命命鳥等。皆为烟焰所逼恼故飛散虛空。诸小女男失父母故。隨逐阿难悲啼号哭。各陳喪失父母诸親。阿难復至母猪池側。见诸释种昨为癡王埋以半身鐵磨磨殺。證圣死者七萬七千。尊者阿难见是事。已極生憂恼。於後世尊诸根閑寂觉慧安住不动如山。心意宴然猶持石鉢攝念安靜。若持油器诸根調順如宝馬王正視安庠。来入城內观有为法變壞无常。尔时阿难观世尊面威光转盛顏貌熙怡。见已念言。世尊与我生地眷屬毀喪无異。世尊安靜不动如山。而我身心極生苦恼。佛知其念。告阿难言。由我多住空三摩地。汝起城邑想处。我起阿練若想。汝起親屬想处。我起中庸人想。汝起有情想处。我起圓滿法想故。我安靜不动如山。佛知阿难及苾芻众心。於是处不能修善。遂漸行至室罗筏城。暫时住在鹿母精舍。

尔时阿难憂苦稍止。来詣佛所而白佛言。我憶一时乃至广说。由此尊者闻是法时。心憂恼故而生疑惑。问佛言。我多住空三摩地者。多住何空。有说。多住无所行空。於四威儀順此空故。謂若有一。餘三便空。是故此空佛所多住。評曰。應作是说。住本性空。观法本性空无我故。虽见變壞而不憂恼。时诸苾芻闻世尊说由我多住空三摩地。便疑此是佛不共定。佛知其意。告阿难言。若有苾芻亦欲多住此空定者。当除城邑想及有情想。起阿練若想。若能如是与我无異。问世尊何故勸诸苾芻先除二想。答由此二想令诸苾芻生憂恼故。世尊於是復告阿难。若餘苾芻亦欲多住此空定者。当除有情想及阿練若想起於地想。若能如是与我无異。如是有餘苾芻應除阿練若想及地想。起空无邊处想。乃至有餘苾芻應除識无邊处想。及无所有处想。起非想非非想处想若能如是与我无異。若復能除无所有处想。及非想非非想处想。乃能究竟多住空想。问何故世尊於一切位。漸減前一想。漸增後一想。不總勸除前诸想耶。答过去诸佛过殑伽沙。皆作如是次第说故。復次欲令所说文不亂故。若總勸除前诸想者其文便亂。诸佛说法文必无亂故。漸減前一想。漸增後一想。復次欲令所说文不重故。若總勸除前诸想者其文便重。诸佛说法文必不重故作是说。復次欲令所说文要略故。若總勸除前诸想者文便繁广。诸佛说法文必要略故作是说復次欲显論道法應尔故。謂古昔論師凡興論道。若取後一必捨前一。世尊既是无上論師。故依論道作如是说。问此中城邑想。乃至非想非非想处想各显何事。答城邑想者。显缘劫比罗城想。有情想者。显缘释种想。阿練若想者。显缘諾瞿陀園想。及缘苾芻修善处想。地想者显分散色想。所以者何。若有诸色則有斷截手足耳鼻身分等苦。空无邊处想者。即显空无邊处想乃至非想非非想处想者。即显非想非非想处想。復次城邑想者。显十五我所见。有情想者。显五我见。阿練若想者。显能缘空处想。地想者。显所缘空处四无色想显彼對治。復次城邑想者。显欲界器世間有情想者。显欲界有情世間。阿練若想者。显前二靜慮。地想者显後二靜慮。四无色想显彼對治。復次城邑想者。總显欲界。所以者何。欲界秽杂如城邑故。如伽他说。

若能伏城邑刺罵縛害等苦樂不能动如山名苾芻

有情想者。显初靜慮。所以者何。初靜慮地猶有王臣尊卑差別有情众故。阿練若想者。显第二第三靜慮。所以者何。离尋伺喜名圣默然故。地想者。显第四靜慮。所以者何。彼地中有地遍处故。四无色想显彼對治。即彼经说。佛告阿难。如是趣入无上空定。能速尽诸漏證得无漏无加行解脫。问云何名为有加行解脫无加行解脫耶。答时解脫名有加行解脫。不时解脫名无加行解脫。復次前五种性阿罗汉相續中。名有加行解脫。不动种性阿罗汉相續中。名无加行解脫。復次若依未至定靜慮中間下三无色地者。名有加行解脫。若依根本四靜慮者。名无加行解脫。是名二种解脫差別。

有三重三摩地。謂空空三摩地。无願无願三摩地。无相无相三摩地。施設論说。云何空空三摩地。謂有苾芻。思惟有漏有取诸行皆悉是空。观此有漏有取诸行空无常。恒不變易法我及我所。如是观时无間。復起心心所法。思惟前空观亦復是空。观此空观亦空无常。恒不變易法我及我所。如人积聚众多柴木以火焚之。手執長竿周旋斂撥。欲令都尽既知將尽。所執長竿亦投火中。燒令同尽。云何无願无願三摩地。謂有苾芻思惟有漏有取诸行皆悉无常。观此有漏有取诸行非常非恒是變易法。如是观时无間復起心心所法。思惟前无常观亦復是无常。观此无常观亦非常非恒是變易法。喻如前说。云何无相无相三摩地。謂有苾芻思惟擇滅皆是寂靜。观此棄捨诸依愛尽离滅涅槃。如是观时无間復起心心所法。思惟寂靜观非擇滅亦是寂靜。观此非擇滅亦无生等諠杂法故。喻如前说。應知彼論所说义者。謂先起空定观五取蘊为空。後起空空定观前空观亦为空。謂观空者亦是空故。先起无願定观五取蘊为无常。後起无願无願定。观前无願观亦是无常。謂观无常者亦是无常故。先起无相定观擇滅为寂靜。後起无相无相定。观无相观亦是寂靜。謂观寂靜者非擇滅亦是寂靜。三有为相皆寂靜故。如旃茶罗积集柴木燒死屍时。手執長竿斂撥令尽。後亦燒竿。此亦如是。问何时得此重三摩地。有作是说。见道中得。如得现观邊世俗智时亦得此故。或有说者。修道中得。如圣者离染得變化心时亦得此故。復有说者。尽智时得。如尽智时修得三界有漏善根亦得此故。評曰。應作是说若應得此三摩地者。彼离非想非非想处染时。乃得如是重三摩地。非皆能得。诸有得者後起加行方现在前。佛无加行。独觉有中加行。声闻有中上加行。

问此重三摩地幾智後现在前耶。答四智後现在前。謂法智類智苦智滅智。此則總说。若別说者。欲界重三摩地三智後现在前。謂法苦滅智。色无色界重三摩地三智後现在前。謂類苦滅智。欲界重三摩地未至定所攝圣道後现在前非想非非想处重三摩地无所有处所攝。圣道後现在前。餘地重三摩地皆自地所攝。圣道後现在前。

此三重三摩地。界者。通三界。地者。在十一地。謂未至定。靜慮中間。四根本靜慮。四根本无色。及欲界。所依者。唯依欲界身。行相者。空三摩地有二行相。空空三摩地唯有空行相。所以者何。唯空行相圣道後现在前故。问何故此定唯空行相圣道後现在前耶。答以空行相与有相違。能令有情速捨生死。此重空定厭背圣道。尚能捨圣道。況不捨生死。故唯空行相圣道後现在前。问何故此定不作非我行相耶。答若见诸法非我不见为空者。虽厭生死而非增胜。若见为空則於生死厭力增胜。如人在道独行。遇逢一伴虽知非屬於己而不大愁。後若別时便極愁恼故。空行相於厭生死胜於非我。由是此定不作非我行相。无願三摩地有十行相。无願无願三摩地。唯有无常行相。所以者何。唯无常行相圣道後现在前故。问何故此定唯无常行相圣道後现在前耶。答以无常行相与有相違。能令有情速捨生死。此重无願定厭背圣道。尚能捨圣道。況不捨生死。故唯无常行相圣道後现在前。问何故此定不作苦行相耶。答圣道非苦故。问何故此定不作缘集四行相耶。答圣道不能招三有故。问何故此定不作缘道四行相耶。答此定若作缘道行相。應欣圣道不應厭背。无相三摩地有四行相。无相无相三摩地唯有靜行相。所以者何。唯靜行相圣道後现在前故。问何故此定不作滅行相耶。答滅有二种。一非擇滅。二无常滅。若作滅行相則不知缘何滅。问若尔亦應非靜行相。謂靜亦有二种一非擇滅。二擇滅。若作靜行相則亦不知缘何靜耶。答有处说二滅。无处说二靜故不應例。復次滅义濫多。靜义濫少。謂滅有三靜唯二故。若復不作靜行相者。此更作何行相。问何故此定不作妙行相耶。答以非擇滅非妙法故。所以者何。品類足说。云何妙法。謂善无漏法。非擇滅无記故非妙法。问何故此定不作离行相耶。答以非擇滅非离法故。所以者何。品類足说。云何离法。謂欲界善戒。色无色界出离所生。诸善等至。學法无學法。及擇滅此定所缘。非擇滅无彼所说离法相故。此重三摩地所缘者。空空及无願无願三摩地。有说。別缘最後刹那圣道。有说。別缘最後刹那圣道俱生三摩地。有说。總缘相續圣道。有说。總缘相續圣道俱生三摩地。无相无相三摩地缘非擇滅。念住者。皆唯法念住俱。智者。皆唯世俗智俱。三摩地者。即是有漏三摩地。非无漏三摩地。根相應者。三根相應。謂樂喜捨三。世者是三世。缘三世者。空空及无願无願三摩地。若在过去现在缘过去。若在未来。诸有欲令別缘最後刹那圣道。或彼俱生三摩地者。彼说正起者缘现在。餘未来者缘三世。诸有欲令總缘相續圣道。或彼俱生三摩地者。彼说正起者。缘过去现在餘未来者缘三世。有餘師说。重空无願三摩地總缘一切圣道。彼说三世皆缘三世。无相无相三摩地唯缘离世。善不善无記者皆是善。缘善不善无記者。前二唯缘善。後一唯缘无記。三界繫不繫者。皆通三界繫。缘三界繫不繫者。皆缘不繫。學无學非學非无學者。皆是非學非无學。缘學无學非學非无學者。前二缘无學。後一缘非學非无學。见修所斷不斷者。皆是修所斷。缘见修所斷不斷者。皆缘不斷。缘名缘义者。皆缘义。缘自他相續非相續者。前二缘自相續。後一缘非相續。加行得离染得者。皆通二得。曾得未曾得者。皆唯未曾得。问此三重三摩地何处誰起。答欲界起非色无色界。人趣起非餘趣。三洲起非北洲。三洲中女男俱能起。非扇搋等。尊者瞿沙筏摩说曰。唯贍部洲能起非餘洲。唯男身能起非女身。所以者何。此定唯依強胜身故。唯贍部洲男身強胜。評曰。應知此中前说應理。三洲女男俱強胜故。如贍部洲男於心定俱得自在。東西二洲及此洲女亦於心定俱得自在故皆強胜。问何等補特伽罗能起此三摩地。答圣者能起非異生。无學能起非有學。不时解脫能起非时解脫。所以者何。若於定得自在及无烦恼身。方能起此三摩地故。一切異生及信胜解二事俱无。见至虽於定得自在而身中猶有烦恼。时解脫虽身中无烦恼。而於定不得自在故。皆不能起此定。唯有不时解脫。具二事故能起此定。

问何时是此三摩地耶。为初刹那为總相續。若初刹那是此定者。後相續者名何定耶。若總相續是此定者。識身論说当云何通。如说。頗有法是世間。有漏有取取蘊所攝。依內起因擇生唯善性欲界繫。定从无漏无間而生缘无漏法。唯是圣者不共之法非共異生。答有。謂欲界繫空空无願无願无相无相三摩地。有作是说。唯初刹那是此定攝。问若尔後相續者名何定耶。答彼是此定相似善根非此定攝。復有说者。總诸相續皆是此定。问若尔識身論说当云何通。答彼論總说此定种類。謂此定前後虽多刹那。而皆是此定一种類攝。此从无漏无間而生故不違彼。若別说者初刹那定次无漏生缘无漏法。後相續者虽非无漏无間而生而缘无漏。

问此重三摩地何时现在前。有作是说。臨涅槃时方起此定。謂阿罗汉臨般涅槃復起圣道。次圣道後此定现前。出此定已便般涅槃。不復起此定亦不起圣道。評曰。應作是说。得此定者隨欲现前时无決定。问圣道无間此定现前。此定无間起圣道不。答此定无間不起圣道。所以者何。厭圣道故。有作是说。此定无間亦起圣道。问此定无間若起圣道。云何说此厭圣道耶。答此定虽能厭背圣道而不如圣道能厭背此定。圣道虽能厭背此定而圣道後此定现前。此定虽能厭背圣道。此後圣道寧不现前。評曰。應作是说。圣道无間此定现前。此定无間不起圣道。以无用故。由此應知前说應理。

问此定不能斷诸烦恼。亦不能引殊胜功德。何缘圣者有数起耶。答以四因缘有数起者。一住现法樂故。二遊戲功德故。三观本所作故。四受用圣財故。復次此三摩地勢用微密定自在者。乃能现前故数起之。遊戲胜观诸道过去皆已修已息耶。乃至广说。修有四种。一得修。二習修。三對治修。四除遣修。得修習修。謂一切善有为法。對治修除遣修。謂一切有漏法。西方诸師说修有六。謂前四种。更加二修。一防护修。二分別修。防护修者。謂防护诸根。如契经说。於此六根善調伏。善覆藏。善守护。善攝。善修。能招後樂。分別修者。謂分別色身。如契经说。此身中有发毛爪齿。乃至广说。此國诸師说後二种。即是對治除遣修攝。故一切修唯有四种。此中依前二修作論。然四种修歷法分別應作四句。有法是前二修非後二修。謂无漏有为法。有法是後二修非前二修。謂染污及无覆无記有为法。有法是前二修亦是後二修。謂善有漏法。有法非前二修亦非後二修。謂无为法。问修是何义。答熏发义是修义。習學义是修义。令明净义是修义。有为善法现在者習修所显。未来者得修所显。现在者習故得。故名修未来者。唯得故名修现在者。受用故名修未来者。引发故名修现在者。在身故名修未来者。起得故名修现在者。现前故名修未来者。成就故名修现在者。正作所作事。故名修未来者。如遙与欲故名修诸道过去。皆已修已息耶。答诸道过去皆已修已息。已修者謂过去善。已有得習二修故。已息者謂过去法所作已息故。有道已修已息非过去。謂道未来已修已息如不净观。乃至尽智现在前时。能修未来无量刹那善有为法。此所修法。第二刹那已後皆名已修已有得修故。亦名已息所作已辦。故而非过去现在未来。故诸道未来皆未已修已息耶。答應作四句。义不定故。有道未来非未已修已息。謂道未来已修已息。此如次前所说者是。有道未已修已息非未来。謂未曾得道初现在前。謂未曾得不净观乃至。尽智正现在前。此未已修。正有得修及習修故。亦未已息正作所作事故。而非未来在现在故。有道未来亦未已修已息。謂道未来未已修已息。謂不净观乃至尽智现在前时。能修未来无量刹那善有为法。此所修法初刹那頃。名未已修。今正得修故。亦名未已息正作所作事故。此所修道猶在未来。有道非未来亦非未已修已息。謂道过去及曾得道今现在前。道过去者。已修已息如前已说。及曾得道今现在前者。先有得修故名已修所作已辦故名已息。即是曾得不净观等现在前时。问此道现在今習修故正作事故。應名未已修已息。云何说非未已修已息耶。答虽依習修應唯说过去道是此句攝。而依得修故亦说现在曾得道为此句。诸道现在皆正修耶。答诸道现在皆正修。謂若现在未曾得道。由得習二修故名正修。若现在曾得道但由習修故名正修。有道正修非现在。謂未曾得道初现在前所修未来彼种類道。然种類有四种。一修种類。二律儀种類。三界种類四相似种類。修种類者。如此中说未曾得道初现在前。所修未来彼种類道。此中有说。有漏道以有漏道为种類。无漏道以无漏道为种類。評曰。應作是说。有漏道以有漏无漏道为种類。无漏道以无漏有漏道为种類。所以者何。一一现前俱修未来二种道故。由彼勢力未来修者皆可说为彼种類故。律儀种類者。如业蘊说。若成就过去戒。亦成就未来现在此种類戒耶。此中律儀以律儀为种類。別解脫律儀以別解脫律儀为种類。靜慮律儀以靜慮律儀为种類。无漏律儀以无漏律儀为种類。律儀加行以律儀加行为种類。律儀後起以律儀後起为种類。於中表以表为种類。无表以无表为种類。界种類者如根蘊说。若成就此种類。眼根亦成就。此种類身根耶。此中若是此界法還以此界法为种類。謂欲界法以欲界法为种類。色界法以色界法为种類。无色界法以无色界法为种類。相似种類者。如毘柰耶说。尊者物犢子。左手放光。右手分臥具等。与相似种類苾芻。謂令持素怛纜者与持素怛纜者。同在一处。持毘柰耶者。与持毘柰耶者。同在一处。持阿毘達磨者。与持阿毘達磨者。同在一处。居阿練若者。与居阿練若者。同在一处。令诸苾芻种類同者。共在一处談論靜默。互相隨順修诸善法无憂恼故。契经亦说。诸有情類诸界各別种類同者。更相愛樂。惡者樂惡。善者樂善。於四种類中此中但依修种類而作論。謂不净观乃至尽智现在前时。能修未来无量刹那善有为法。此所修法初刹那頃。是正得修而非现在在未来故。此中现在對正修。问若唯依得修说應作四句。謂或有现在非正修。如曾得道今现在前。或有正修非现在。如修未来初刹那頃。或有现在亦正修。如未曾得道现在前。或有非现在亦非正修。如道过去及未来。已修已息。此中通依。得習修说故。以现在對正修。问唯作順前句答。以现在道必有習修名正修故。

问若退上果住下果时。所得下果名得修耶。答名得非修。问彼還進得所退果时。所得上果名得修不。答若过去者名得非修。若未来者名为得修。问何故过去者名得非修。未来者名得修耶。答若现在道与彼为因者。可说彼为得修。现在道与过去无因义故过去道名得非修。问诸退上果住下果时。所得未来下无漏果。既有现在无漏得。因何不名修。答若现在因由胜進故得未来者彼可名修。退住下果时现在无漏得。虽是彼因而非胜進故不名修。不由现在得修彼未来。故但由退故彼得现前。

智蘊第三中修智納息第四之一

有八智。謂法智乃至道智。如是等章及解章义既領会已。次應广释。问何故尊者依此八智而作論耶。答诸作論者隨欲造論不應诘責。故本論師隨自意欲不違法相而造此論。餘处亦依八智作論。如前結蘊後定蘊等。有处唯依一刹那智而作論。如杂蘊智納息中说。頗有一智知一切法耶。答无有处。唯依二智作論。如次前納息及根蘊定蘊。有处唯依四智作論。如後根蘊。有处具依十智作論。謂本論師於所知境具足了達自相共相隨欲造論。或略或广不違法相。故不應責。復次不應诘責作論者意。謂此八智是佛所说。此本論師依经造論。经说八智不可增減。尊者不能減一说七增一说九。所以者何。诸佛所说无增減故。又佛所说无量无邊。以义无量文无邊故。如大海水无量无邊。以深无量广无邊故。假使尊者舍利子等诸大論師。数过百千那庾多等同时出世为释佛经二句义故。製造百千俱胝等論。觉慧窮尽猶不能了如是二句义之邊際。況本論師於佛所说八智义中能有增減。问佛於经中或说二智。或说四智。或说八智或说十智。何缘尊者此中但依八智作論。答以此八智是处中说。攝诸智尽故依造論。謂二智等皆是略说攝智不尽。十智契经虽攝智尽而是广说。唯此八智攝诸智尽是处中说故偏依之。復次如是八智學无學者。及有染无染者身中。俱有故偏依之。尽无生智唯无學者。及唯无染者身中可得。是故不依。復次如是八智通智见性故偏依之。尽无生智不通见性。是故不依。復次如是八智数数修起故偏依之。尽无生智不数修起。是故不依。由如是等种种因缘此中但依八智作論。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百五