阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中不還納息第四之七

尊者婆呬迦等心濡心調柔心和順增上者。等言即攝尊者頗洛迦。尊者至履迦。此中心濡心調柔心和順名異义一。如其次第以後释前。或心濡者是總句。心調柔者別显无憍心心和順者別显无慢。云何得知婆呬迦等有心濡等事。曾闻彼三人闻佛出世。訪知佛在室罗筏城。三人相隨从王舍城往室罗筏。世尊知彼经涉往反善根方熟。即取別路从室罗筏往王舍城。婆呬迦等至室罗筏。闻佛已復往王舍城。即復相將還趣王舍。至已闻佛已往瞻波。復更相將往瞻波國。至已尋訪闻佛已往婆罗痆斯。三人相隨復往彼國。至已承佛已往劫比罗筏窣覩城。復共詣彼承佛已往吠舍离城。如是世尊於六大城循環六反。婆呬迦等亦恒尋佛六反往還。佛知彼人根熟时。至於室罗筏与其相见。佛方入城彼从城出忽遙见佛欢喜不堪。足未至地得預流果。於後不久成阿罗汉。然彼三人若不心濡調柔和順便應趣在一城待佛。豈能尋佛遍六大城循環六反。初无一念勞倦之心。纔见佛时便證圣果故。佛讚言。婆呬迦等敏捷第一。

问如说我弟子中小路於心回善。大路於想回善。此二何差別。答尊者小路多住於心循心观念住。尊者大路多住於法循法观念住。问何故尊者小路多住心念住。尊者大路多住法念住耶。答由彼尊者意樂異故。復次尊者小路是愛行者。彼由心力无始时来於生死中多受苦恼。今成无學常诃責心由此多住心念住观。尊者大路是见行者彼由想力无始时来於生死中多受苦恼。今成无學常诃責想由此多住法念住观。问此二尊者何故立此名耶。答曾闻室罗筏有婆罗門婦数生男生已輒死。其婦未幾復產一男。即时遣人棄之大路。经久不死故立此名。彼婦後时復生一子還即遣人棄之小路。亦经久不死因立此名。尊者大路利根见行。至年長大归佛出家。精進修行成阿罗汉。尊者小路愛行鈍根。樂处居家保戀親屬。广致財產位望奢豪。宗族熾盛受诸欲樂後皆衰減。如伽他曰。

財积後必尽位高後必退親合後必离寿住後必死

由此小路於後未幾父母喪亡。財宝散失退捨豪位。眷屬乖离形容顦悴。其兄大路见而愍之度令出家受具足戒。授俱迦声頌令習诵之。

身語意莫作一切世間惡离欲念正知不受苦无义

彼極闇鈍受此伽他。雨四月中勤苦習诵。牧牛羊者在路闻之诵皆通利。彼猶未得过雨四月。处处苾芻为謁世尊皆来集会。每日晨旦新學苾芻。皆往鄔波陀耶阿遮利耶所受文请义理所廢忘。小路尔时亦效他往將出房戶。兄即问言汝欲何往。答言欲往鄔波陀耶阿遮利耶所受文请义理所廢忘。其兄語言我即是汝鄔波陀耶。更何所往然彼小路是應诃擯而入道者。大路即时手搦其項曳出房外叱言。愚人。我四月中授汝一頌。牧牛羊者诵皆通利。汝猶未得而今乃言欲往他处受文请义理所忘耶。小路既被兄诃擯已至誓多林間啼泣而住。佛时从外入誓多林见而问之。可憐小路汝何以啼泣。彼以上事具白世尊。佛便語言。汝能隨我理所忘不。彼答言能。尔时世尊即以神力转彼所有诵伽他障更为授之。尋时诵得过前四月所用功勞。復別授以除尘垢頌而語之言。今日苾芻从外来者汝皆可为拭革屣上所有尘垢。小路敬諾如教奉行。至日暮时有一苾芻。革屣極为尘垢所著。小路拭之一隻極净一隻苦拭而不能净即作是念。外物尘垢暫时染著猶不可净。況內貪欲瞋癡等垢長夜染心何由能净。作是念时。彼不净观及持息念便现在前。次第即得阿罗汉果。问小路何缘如是闇鈍。答尊者小路於昔迦葉波佛法中。具足受持彼佛三藏。由法慳垢覆蔽其心。曾不为他授文解义及理廢忘。由彼业故今得如是極闇鈍果。有说。彼尊者曾於婆罗痆斯城作販猪人。縛五百猪口運置船上度至彼岸。及下船时气不通故猪皆已死。由彼业力如是闇鈍。有说。彼尊者昔餘生中曾閉塞瞿陀獸窟門令不得出在中而死。由彼业故闇鈍如是。如世尊说苾芻当知。我不见一法速疾回转猶如心者。所以者何。心速疾回转难作譬喻。是故汝等應學善知心善知心回转。问所说心速疾回转为以世为以所缘。設尔何失。若以世者則一切有为法皆於世速疾回转。若以所缘則一切心心所法皆於所缘速疾回转。何故但说心耶。答亦以世亦以所缘说心速疾回转。然依相續不依刹那。若依刹那说心速疾回转者則應於世有少分速疾回转。少分不速疾回转。亦无於所缘速疾回转。以说若法为彼所缘此法无时非彼所缘故。由此但依相續说心速疾回转。謂一身中心或时善或时不善或时无記。或时依眼乃至或时唯依於意。或时缘色乃至或时缘法。一一類中復转易故。问诸心所法亦有如是速疾回转。何故但说心耶。答亦應说心所而不说者。應知是佛有餘之说。亦是隨缘簡略之说。有说。此中舉心亦攝心所以同聚故。有说。此中说最胜者如说王来。有说。心所依心以心故名心所。以心是大地故心所名大地所有。故说心时亦说心所。有说。他心智證通无間道但缘於心是故偏说。有说。此中心声總说一切心及心所。以彼皆有积集义故。有说。心是前导故但说心。如伽他言意为法前导等。有说。心名遠行。如伽他言心遠行独行等。有说。心名为王。如伽他言第六增上王等。復次心名为依。如契经说五根行处境界各別。意兼受用五根行处及彼境界彼依意故。復次心名城主如契经说。言城主者即有取識由如是义故但说心。復有说者。心能发起善戒惡戒是故偏说。如契经说善戒惡戒俱依心起。有说。心嶮生惡趣。心平生善趣。故但说心如契经说。都提耶子鸚鵡儒童。以於佛邊起惡心故身壞命終。如擲貝珠頃当墮地獄。彼復於佛起善心故身壞命終如擲貝珠頃当生天中。有说。心是內法遍一切处。能有所缘是故偏说。心是內法者內处攝故。遍一切处者下从无間上至有顶皆遍有故。能有所缘者能缘一切法故。有说。心恒相續心所不尔。復次心无增減心所不尔。有说。心於如是所依所缘行相转时。心所隨转如雄魚行处雌魚皆隨。是故偏说。有说。若心不調伏不密不护不防不修。不調柔者即便朽敗心所亦尔。若心調伏密护防修而調柔者。便不朽敗。心所亦尔是故偏说。復次若心不制馳散五境。心所亦尔。若心由制不馳五境。心所亦尔。如濾水筒上開則漏上閉則止。是故但说心非心所。问佛於餘处说心猶如猨猴。何故乃言心速疾回转难作譬喻。答非隨人隨力隨时隨慧能作彼喻故说难作不言无喻。非隨人者。非诸異生隨闻尋思劣定者能作。唯佛独觉及圣弟子。善知诸心自相共相者能作。非隨力者非不作意无加行作。要由作意加行能作。非隨时者。非无佛时能作。要佛日出世方能作故。非隨慧者非麁淺慧能作。唯深細觉慧乃能作故。有说。若有於心善知起善知住善知出善知增善知損善知方便善知时分善知所行善知引发者。乃能作彼喻故说难作。有说。誰能作彼喻謂佛。誰知能作彼喻謂即佛。此二不俱故说难作。有说。誰能作彼喻。謂善知心刹那无間生滅者。誰知能作彼喻。謂善知心刹那无間生滅者。此二不俱故说难作。有说。彼喻或等或相似。等者如说心如心。相似者如说心如受等。此俱攝在心速疾中。是故前说此中心声總攝一切心及心所。此外更无等及相似故说难作。有说。若法如心取境勢用可为彼喻。然无此法故说难作。虽契经说心如猨猴。然彼捨一枝取一枝頃有百千心。於境回转故说难作。有说。世尊但说难作。譬喻以无證知者故不说全无譬喻。謂佛力能化作一刹那樹以喻於心。然无知者故说难作。问尊者舍利子可不知耶。答有说。不知極迅速故有说。能知但不作意知以无用故。脇尊者曰。世尊说心如猨猴者。即是以心喻心。猨猴騰躍輕躁皆心所为故。问所说善知心善知心回转有何差別。答有说。无差別。善知心即是善知心回转。有说。亦有差別。謂名即差別名善知心。名善知心回转。復次观心自性名善知心。观心行相名善知心回转。復次观心性差別名善知心。观心行境差別名善知心回转。復次观心自相名善知心。观心共相名善知心回转。有说。心念住观名善知心。法念住观名善知心回转。復次唯观識食識蘊意处七心界名善知心。總观四食五蘊十二处十八界名善知心回转。有说。观心名善知心观心所名善知心回转。有说。观識名善知心。观識住名善知心回转。脇尊者曰。观有貪心名善知心。观转有貪心为离貪心。名善知心回转。如有貪离貪。應知有瞋离瞋有癡离癡。散略下舉小大掉不掉不寂靜寂靜不定定不修修不解脫解脫染不染有漏无漏縛解繫不繫亦尔。

如说我弟子中舍利子具大慧辯。執大藏得无礙解。此二何差別。答尊者舍利子多住义无礙解。尊者執大藏多住四无礙解。是故世尊各说第一。问若尔。尊者執大藏胜舍利子耶。答舍利子胜以能自在住四但捨而住一故问何故舍利子多住於义。執大藏多住四耶。答尊者舍利子厭离名言愛重於义。尊者執大藏於义名言皆生愛重。有说。尊者舍利子於四无礙解皆得自在。而隨樂住一义无礙解。彼一切时但求义故。尊者執大藏於四无礙解皆未自在。世尊说彼得无礙解。彼作是思勿我於此四无礙解入住出心有所忘失不称所記。是故於四循環多住。如二苾芻俱诵四阿笈摩一皆通利一則生梗。彼通利者隨樂諷一。其生梗者循環遍理此亦如是。故二尊者所住各異。问四无礙解自性是何。答自性是慧。云何知然如品類足说。法无礙解云何。謂於名句文身不退转智。义无礙解云何。謂於胜义不退转智。詞无礙解云何。謂於言詞不退转智。辯无礙解云何。謂於无滯應理说。及自在定慧中不退转智。由此故知慧为自性。智即慧故。是謂无礙解自性是我是物是性是相是本性。已说自性所以今当说。问何故名无礙解。答於所知境通達无滯名无礙解。謂法无礙解於名句文身。义无礙解。於涅槃胜义。詞无礙解。於诸方言詞。辯无礙解。於正说及道以不退智解无滯礙。有说。於所知境现见而知名无礙解。如世於一现见事中云我於此解知无礙。有说。此應名深密解。謂解阿毘達磨深密处故。有说。此應名隨應解。謂隨於何境如應解故。界者法詞二无礙解墮欲色界。义辯二无礙解墮三界及不墮界。地者法无礙解。有说。在二地謂欲界初靜慮。有说。在五地謂欲界四靜慮。有说。在七地謂欲界未至靜慮中間及四靜慮。义辯二无礙解有漏者。在十一地。謂欲界未至靜慮中間四靜慮四无色。无漏者。在九地。謂未至靜慮中間四靜慮三无色。詞无礙解在二地。謂欲界初靜慮。所依者。四无礙解並依欲界。行相者。法詞二无礙解不明了行相。义无礙解。诸有欲令唯涅槃是胜义者。彼说作滅四行相及不明了行相。诸有欲令一切法是胜义者。彼说作十六行相及不明了行相。辯无礙解。有说。作十二行相及不明了行相。有说。作道四行相及不明了行相。所缘者。法无礙解缘名句文身。义无礙解或有欲令唯缘滅諦。或有欲令缘一切法。詞无礙解缘言詞。辯无礙解缘道及说。念住者。法无礙解法念住。义无礙解或有欲令唯法念住。或有欲令具四念住。詞无礙解身念住。辯无礙解四念住。智者。法詞二无礙解世俗智。义无礙解。诸有欲令唯涅槃是胜义者。有说。六智性謂法智類智世俗智滅智尽智无生智。有说。四智性除尽无生。无礙解是见性故。诸有欲令一切法皆是胜义者。有说。十智性。有说。八智性除尽无生智辯无礙解。有说。九智性除滅智。有说。七智性又除尽无生智。有说。六智性。謂法智類智世俗智道智尽智无生智。有说。四智性又除尽无生智。三摩地俱者。法詞二无礙解非三摩地俱。义无礙解。或有欲令唯无相及非三摩地俱。或有欲令三三摩地。及非三摩地俱。辯无礙解。有说。空无願及非三摩地俱。有说。唯道无願及非三摩地俱。根相應者。總说与三根相應。然欲界者喜捨相應。初二靜慮喜根相應。第三靜慮樂根相應。在餘地者。唯捨根相應。世者。皆墮三世。法辯二无礙解缘三世。詞无礙解过去缘过去。现在缘现在。未来生者缘未来。不生者缘三世。有说。法与詞同。有说。法詞辯三无礙解过去现在缘过去。未来缘三世。义无礙解。或有欲令唯缘离世。或有欲令缘三世及离世。善等者皆是善。法无礙解缘无記。义无礙解。或有欲令唯缘善。或有欲令缘三种。詞辯二无礙解缘三种。欲界繫等者。法詞二无礙解欲色界繫。义辯二无礙解三界繫及不繫。法无礙解。诸有欲令无色界。亦有名句文身者。彼说缘三界繫。诸有欲令无色界无名句文身者。彼说缘欲色界繫。义无礙解。或有欲令唯缘不繫。或有欲令缘三界繫及不繫。詞无礙解缘欲色界繫辯无礙解。有说。缘三界繫及不繫。有说。缘欲色界繫及不繫。學等者。法詞二无礙解是非學非无學缘亦尔。义辯二无礙解是无學及非學非无學义无礙解。或有欲令唯缘非學非无學。或有欲令缘三种。辯无礙解缘三种。见所斷等者。法詞二无礙解修所斷缘亦尔。义辯二无礙解有漏者修所斷。无漏者不斷。义无礙解。或有欲令唯缘不斷。或有欲令缘三种。辯无礙解缘修所斷及不斷。缘名缘义者。法无礙解唯缘名。义无礙解。或有欲令唯缘义。或有欲令通缘名义詞辯二无礙解唯缘於义。缘自相續等者。法詞辯三无礙解缘自相續他相續。有说。但缘自相續。义无礙解。或有欲令但缘非相續。或有欲令缘三种。加行得离染得者。通加行得及离染得。於中有说。佛离染得尽智时得故。声闻独觉加行故得加行故现在前。有说。佛独觉离染得尽智时得故。声闻加行故得加行故现在前。有说。佛独觉到究竟声闻离染得尽智时得故。餘声闻加行故得。加行故现在前。如是说者。若定應得彼离染得尽智时得故。後加行现在前。佛不加行。独觉下加行。声闻或中或上。有无礙解由加行故得加行故现在前。问四无礙解加行云何。答有说。法无礙解以習数論为加行。义无礙解以習佛語为加行。詞无礙解以習声論为加行。辯无礙解以習因論为加行。於此四处若未善巧必不能生无礙解故。有说。法詞二无礙解以習外論为加行。义辯二无礙解以習內論为加行。如是说者。四无礙解皆以習佛語为加行。如於一伽他中應如是说彼名習如是说名是法无礙解加行。應如是解彼义習如是解义是义无礙解加行。應如是訓彼詞習如是訓詞是詞无礙解加行。應如是无滯说。習如是无滯说是辯无礙解加行是故四无礙解皆以習佛語为加行。问依何引发此无礙解。答依第四靜慮邊際定慧之所引发。脇尊者言。依四靜慮通慧引发。问何处能起此无礙解。答唯欲界能起。欲界中唯人趣三洲。女身男身俱能起。尊者众世说曰。唯贍部洲唯男子能起。如是说者初说为善。以三洲男女俱能留捨寿故。问何等補特伽罗能起无礙解。答圣者非異生。无學非學。不时解脫非时解脫。所以者何。要相續不为烦恼所持。及得自在定者方能起故。信胜解二事俱无。见至虽得自在定而相續为烦恼所持。时解脫虽相續不为烦恼所持而不得自在定。唯不时解脫具有二事是故能起。问四无礙解次第云何。为如说而起为不尔耶。答有说。如说而起。如契经中先说义无礙解是故前起。乃至後说辯无礙解是故後起。謂瑜伽師为知义故先起义无礙解。虽已知义而於名等未善安布。是故次起法无礙解。虽於名等已善安布而於言詞未能訓释。是故次起詞无礙解。虽於言詞已能訓释而未能无滯應理而说。是故後起辯无礙解。有说。如说。而起如阿毘達磨中先说。法无礙解是故前起。乃至後说辯无礙解。是故後起。謂瑜伽師为知名等次第安布。是故先起法无礙解。虽知名等次第安布。而未了所詮义。是故次起义无礙解。後二如前说。有说。不如说而起。謂先起詞次起法次起义後起辯。所以者何。以彼行者先應了達世俗言詞。次知言詞所依名等。次知名等所依义趣。知三事已方能无滯應理而说。是故詞能引法法能引义义能引辯。问四无礙解一一而得为不尔耶。答若得一时必具得四。如四圣种一时而得。隨所愛樂次第现前。问独觉到究竟声闻得无礙解不。若得者无退转智名无礙解。此智所知應无謬失。何故尊者大目揵連記他生男而後生女。記天当雨而竟不雨。記王舍城軍胜而後反为吠舍离軍所敗。独觉何缘不能说法。伽他所说復云何通。

唯佛称无學得无礙解者到功德彼岸永无诸誤失

若不得者。何故经言。我弟子中摩诃俱瑟恥罗得无礙解。彼尊者根劣佛尚说得大目揵連根胜。於彼何故不得耶。答應言。独觉到究竟声闻亦得无礙解。问无退转智名无礙解。何故尊者大目揵連所記有謬。答彼於自分所观境中智无退转。非於異分不观境中故无有过。如彼所記。先實是男後转为女。时天亦雨。但罗怙罗阿素洛王接置大海。又二國將欲戰时护國藥叉先斗王舍城藥叉初胜後敗國人亦尔。非初不胜。然彼尊者於此所記男等事中。但观前位而不观後。若观後者記亦无謬。问若独觉亦得无礙解者。何故不能为他说法。答彼愛寂靜樂独处故。怖畏喧杂厭众集故。见遠离功德憒鬧过失故。心背徒众豈能说法。有说。一切独觉皆是奢摩他行。要毘鉢舍那行方能说法。有说。一切独觉不樂安布名身等故。有说。彼審观察設我说法。彼即能入正性离生。得果离染及漏尽者我亦当说。然不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不说。有说。一切独觉能審度量世間。唯有二种所化。一者佛所化。二者声闻所化。无有独觉所化有情故不说法。有说。夫说法者。由二因缘。一者力所引发。二者由隨他教。独觉无力不隨他教。又一者无畏引发。二者由隨他教。独觉无无畏不隨他教。又一者大悲引发。二者由隨他教。独觉无大悲不隨他教。是故彼不能说法。问说法具由一切佛法。何故但说力无畏大悲非餘耶。答力能安立自論。无畏能摧他論。大悲能起说法欲更不待餘故唯说此。有说。彼独觉作是思惟。能说法者。所謂法王及法王子。我非法王亦非法王子。何能说法是故不说。有说。彼独觉作是念。我从昔来不曾習學诸说法事是故不说。有说。若自觉而於三种正調伏事得善巧者乃能说法。独觉不尔。有说。自觉而能具一切智一切种智者方能说法。独觉不尔。有说。夫说正法皆为破我独觉出世时。众生著我堅固难破故不说法。有说。彼自觉者於说法时心必依趣涅槃。独觉若起趣涅槃心时。第二刹那便入寂滅極樂解脫故。如来不尔。虽樂解脫而为大悲大捨所持能久住说。有说。自觉而能成就无忘失法乃能说法。独觉若在空閑林中能以无礙解安布蘊界处等名句文身。若入聚落行乞食时前所安布或有忘失。彼作是念。我既不得无忘失法何用说法是故不说。有说。独觉种性法應如是。虽得无礙解而不樂说法。欲有饒益唯现神通。或但为他授八齋戒。问若声闻独觉亦得无礙解。伽他所说復云何通。答唯佛所得究竟圓滿最胜自在无有錯謬故作是说非謂二乘皆不成就。若不尔者。二乘亦應不得无學。以伽他说唯佛是无學故。有餘師言。声闻独觉一切不得四无礙解。问何故经言。我弟子中摩诃俱瑟恥罗得无礙解。彼根非胜。佛尚说得独觉到究竟声闻根胜。於彼何故言一切不得耶。答彼所说得是无礙解相似善根而非真實。以彼尊者於長夜中愛樂此法精勤修習。佛隨其意故说彼得。餘虽得此相似善根。非極愛樂勤修習故不说彼得。问何故二乘一切不得无礙解耶。答无退转智名无礙解。声闻独觉於诸境界智有退转。以所記说有誤失故非无礙解。如是说者。初说为善。以声闻独觉於自分境中智无退故。

此中願智攝願智邊際智无諍智四无礙解。如願智應知义无礙解亦尔。邊際智不攝詞。餘如願智说。无諍智攝无諍智願智邊際智。义无礙解不攝法詞辯三无礙解。如无諍。應知法詞辯三无礙解亦尔。如其所應各说自攝除无諍詞无礙解。又不攝邊際智。此七种皆依邊際定得。邊際定力所引发故。邊際靜慮体有六种。謂七除詞。以第四靜慮最上品名邊際故。有餘師说。四靜慮最上品皆名邊際。是故彼说邊際靜慮具有七种七智相攝。亦有差別准上應知。然能引发唯是第四靜慮邊際非餘。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百八十