阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十

五百大阿罗汉等造

见蘊第八中念住納息第一之四

受樂身受苦身受不苦不樂身受。及苦心受时如實知。此一智謂世俗一切身受及苦心受唯有漏故。起世俗智則如實知受樂心受不苦不樂心受时此四智。謂法類世俗道此二心受通有漏无漏故。以四智知广释如上。问此中何者名身受何者名心受耶。答若受在五識身名身受。在意地名心受。復次若受无分別名身受。有分別名心受。復次若受取自相境名身受。取自共相境名心受復次若受取现在境名身受。取三世及非世境名心受。復次若受取事別境名身受。取事別及和合境名心受。復次若受一墮境者名身受。数数墮境者名心受。復次若受於境率尔转者名身受。思度转者名心受。復次若受以色为所依色为所缘者名身受。

以非色为所依色非色为所缘者名心受。

如色非色。如是有對无對积聚非积聚和合不和合广说亦尔。尊者世友说曰。如佛所说。彼於尔时受於二受。謂身受心受。云何身受。云何心受。答无有受是身受一切受皆是心受。所以者何。心相應故。然诸受若依五根转此受名身受。恒以身为增上故。若依意根转此受名心受。恒以心为增上故。復作是说。无有受是身受。一切受皆是心受心相應故。然诸受依取至境三根转此受名身受恒作想故。依取不至境三根转此受名心受不恒作想故。大德说曰。若是身受彼亦心受耶。答若是身受彼亦心受。有是心受而非身受。謂若計度外事於內取相及於事取補特伽罗并法处所攝色。心不相應行无为相。如此類受皆名心受。以於非實有境分別转故。是謂身受心受差別。

受樂有味受。苦有味受。不苦不樂有味受。及苦无味受时如實知。此一智。謂世俗。以一切有味受及苦无味受皆有漏故。起世俗智則如實知。受樂无味受不苦不樂无味受时如實知。此四智謂法類世俗道。此二无味受通有漏无漏故以四智知。广释如上。此中味者是愛味著性故。若受与彼为安足处名有味受。有说。味名一切烦恼取著性故。若受与彼为安足处名有味受。若受不与愛或一切烦恼为安足处名无味受。问若尔者則一切苦受皆名有味。皆能与愛或一切烦恼为安足处故。又如品類足说。云何有味法。謂有漏法。云何无味法謂无漏法。何故此中说有苦无味受耶。答苦受虽有漏而有少无味依性依彼故说苦无味依受。謂彼有与烦恼相違及与烦恼不相杂性。有餘師说。苦受虽皆是有漏而有能引发隨順胜义无味无漏受者。依彼故说苦无味受。以能暫时伏诸味故。

受樂耽嗜依。受苦耽嗜依。受不苦不樂耽嗜依。受及苦出离依。受时如實知。此一智謂世俗。以一切耽嗜依。受及苦出离依受皆有漏故。起世俗智則如實知受樂出离依。受不苦不樂出离依受时如實知此四智。謂法類世俗道如前释。此中耽嗜謂愛耽著性故。若受与彼为安足处名耽嗜依受。有说。耽嗜名一切烦恼執著性故。若受与彼为安足处名耽嗜依受。苦受不与愛或一切烦恼为安足处名出离依受。问若尔一切苦受皆應名耽嗜依。皆能与愛或一切烦恼为安足处故。又如品類足说。云何耽嗜依法謂有漏法。云何出离依法謂无漏法。何故此中说有苦出离依受耶。答苦受虽有漏而有少出离依性。依彼故说苦出离依受。謂彼有与烦恼相違及与烦恼不相杂性。有餘師说。苦受虽皆是有漏而有能引发隨順胜义出离依无漏受者。依彼故说苦出离依受以能暫时伏诸耽嗜故。

如说有貪心如實知有貪心。乃至广说。有二义故。心名有貪一貪相杂故。二貪所繫故。有说。此中依相杂有貪而作論。有说。此中依二种有貪而作論。所以者何。若唯依相杂有貪而作論者則有漏善。及无覆无記心等應亦名离貪心。然彼亦是有貪心貪所繫故。如有貪心應知有瞋心等亦尔。此中貪所繫故名有貪心。貪對治故名离貪心。如是说者好。謂貪所繫故名有貪心。貪對治故名离貪心。若说貪相應故名有貪心。貪不相應故名离貪心者則貪不相應餘烦恼相應心等應名离貪心。然彼亦是有貪心貪所繫故。若说貪相應故名有貪心。貪對治故名离貪心者。則貪不相應染污心及无覆无記一分善心。應非有貪心亦非离貪心。然彼亦是有貪心貪所繫故。有貪心如實知有貪心。此一智謂世俗智。离貪心如實知离貪心。此四智謂法類世俗道皆如前释。瞋所繫故名有瞋心。瞋對治故名离瞋心广说如貪。有瞋心如實知有瞋心。此一智謂世俗如前释。离瞋心如實知离瞋心。此三智謂法世俗道。此中依近對治说故不说類智。以類智品道非欲界近對治故餘如前释。癡所繫故名有癡心。癡對治故名离癡心。如是说者好。謂癡所繫故名有癡心。癡對治故名离癡心。若说癡相應故名有癡心。癡不相應故名离癡心者。則无覆无記一分善心。亦應名离癡心。然彼亦名有癡心癡所繫故。若说癡相應故名有癡心。癡對治故名离癡心者。則无覆无記一分善心應非有癡心。亦非离癡心。然彼亦是有癡心癡所繫故。有癡心如實知有癡心。此一智謂世俗。离癡心如實知离癡心。此四智謂法類世俗道如前释。染心者謂染污心烦恼相應故。不染心者謂善心烦恼相違故。有说。善心无覆无記心皆名不染心烦恼不相應故。染心如實知染心此一智謂世俗。不染心如實知不染心。此四智謂法類世俗道如前有癡离癡心释。略心者。謂善心於所缘略攝故。散心者謂染污心於所缘馳散故。略心如實知略心。此四智謂法類世俗道。散心如實知散心此一智謂世俗。此隨所應如前释。迦濕彌罗外诸師言。略心者謂眠相應心以说心略名眠故。如说眠云何。謂眠者所有眠夢不能持身心略为性。问若尔者。此中所说云何通。如说略心如實知略心此四智。乃至广说。答此文應作是说。略心散心下心如實知略心散心下心此一智謂世俗。舉心如實知舉心此四智如前说。評曰。彼不應作是说。若作是说則染污眠相應心應亦名略心眠相應故。亦名散心以染污故。由此應知前说者好。下心者謂染污心懈怠相應故。舉心者謂善心精進相應故。下心如實知下心此一智謂世俗。舉心如實知舉心此四智謂法類世俗道如前释。小心者謂染污心小生所習故。大心者謂善心大生所習故。问今现见无量有情作惡。少有情習善。云何染心小生所習耶。答此中不以類少名小。但以净法少故名小。謂若净法少生之所習者名小心。净法多生之所習者名大心。是故遍生死海中唯佛多修善法而名为大。非一切有情。有说。染污心小價得故名小。善心大價得故名大。以染污心因少所为便起无量非理作意。令烦恼惡行起如河流。善心不尔。虽捨百千珍宝或有能起或有不能起者。有说。染污心少根故名小。善心多根故名大。謂染污心或唯一根或復至二善心。一切皆具三根。有说。染污心少隨转故名小。善心多隨转故名大。謂染污心唯三蘊隨转。善心或三蘊或四蘊隨转。有说。染污心少眷屬故名小。善心多眷屬故名大。謂染污心无未来修故。善心有未来修故。有说。染污心少對治故名小。善心多對治故名大。如一刹那苦法智忍生。能頓永斷欲界见苦所斷十隨眠等。此一力胜非彼一切如一力士能伏千人。而无一刹那染污心生有此勢力。復次染污心中所有上首闕於眼足。彼上首者則是无明。如说无明为上首为前因故生无量种惡不善法。及彼种類无慚无愧善心中所有上首具有眼足彼上首則是明。如说明为上首为前因故。生无量种善法及彼种類慚愧。復次无始时来所習不善法。暫时習善則令永斷。猶如室中多时积闇。燈明暫照則便除遣。如於多时習无鹽想暫甞鹽时彼想便捨。此亦如是。不善斷善无如是事。復次善於不善能畢竟伏。或畢竟斷。不善於善則不如是。由此等缘染污心名小善心名大。小心如實知小心此一智謂世俗。大心如實知大心此四智謂法類世俗道皆如前释。掉心者謂染污心掉舉相應故。不掉心者謂善心奢摩他相應故。掉心如實知掉心。此一智謂世俗。不掉心如實知不掉心此四智謂法類世俗道皆如前释。不寂靜心者。謂染污心恒喧动故。寂靜心者謂善心背喧动故。不寂靜心如實知不寂靜心此一智謂世俗。寂靜心如實知寂靜心。此四智謂法類世俗道皆如前释。不定心者。謂染污心散亂相應故。定心者謂善心背散亂故。不定心如實知不定心此一智謂世俗。定心如實知定心此四智謂法類世俗道皆如前释。不修心者謂於得修習修俱不修心。修心者謂於得修習修或俱或隨一修心。不修心如實知不修心此一智謂世俗。修心如實知修心此四智謂法類世俗道皆如前释。不解脫心者。謂於自性解脫相續解脫俱不解脫心。解脫心者謂於自性解脫相續解脫。或俱或隨一解脫心。不解脫心如實知不解脫心此一智謂世俗。解脫心如實知解脫心此四智謂法類世俗道皆如前释。

如说有內貪欲盖。乃至广说。此圣教中內有二种。一內处攝故名內。如说此六內处。乃至广说。二自相續攝故名內。如说於內身循身观。乃至广说。此中依相續內而作論不依处內。所以者何。若依处內而作論者。則不應言有內貪欲盖等。以貪欲盖等皆是外法处攝故。然彼虽是外处而以自相續攝故说名为內。如说有內貪欲盖。如實知有內貪欲盖。此一智謂世俗。此中有者謂自相續中貪欲盖现行可得。或未离彼得獲成就。或彼對治道未生。此一智者以有漏故起世俗智。則如實知无內貪欲盖。如實知无內貪欲盖。此三智謂法世俗道。此中无者謂自相續中貪欲盖非现行可得。或已离彼得獲成就。或彼對治道已生。此三智者謂貪欲盖唯欲界故。彼近對治非類智品。如未生內貪欲盖而生。如實知此一智謂世俗。此中未生而生者。謂由彼彼因彼彼缘內貪欲盖生。此一智者如前释。生已便斷斷已後不復生。如實知此三智謂法世俗道。此中生已便斷者。謂彼對治道已生貪欲盖斷。斷已後不復生者。謂或畢竟不生。或乃至未退彼對治道。此三智者如前释。如貪欲盖應知瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑盖亦尔。以彼皆是欲界繫故。

如说有內眼結。如實知有內眼結此一智謂世俗。此中亦依相續內而作論。不依处內。广说如前所说。有者亦謂自相續中眼結现行可得。或未离彼得獲成就。或彼對治道未生。此一智者如前释。无內眼結如實知无內眼結。此四智謂法類世俗道。此中无者亦謂自相續中眼結非现行可得。或已离彼得獲成就。或彼對治道已生。此四智者謂內眼結欲色界繫故。彼近對治通法類智品。如未生內眼結而生如實知。此一智謂世俗。此中未生而生者。謂由彼彼因彼彼缘內眼結生。此一智者如前释。生已便斷斷已後不復生。如實知此四智謂法類世俗道。此中生已便斷者。謂彼對治道已生內眼結斷。斷已後不復生者。謂或畢竟不生。或乃至未退彼對治道。此四智者如前释。如眼結應知耳身意結亦尔。彼近對治俱通法類智品故。鼻舌結如盖说。皆唯欲界繫故。如说有內念等觉支。如實知有內念等觉支。此四智謂法類世俗道。此中有者謂自相續中念等觉支现行可得。或已有彼得獲成就。或彼所對治障已斷。此四智者。有说。此中真實念等觉支三智知謂法類道智。相似念等觉支一智知謂世俗智。有说。此中唯说真實念等觉支則此为四智知。謂世俗智不明了知。法類道智明了知。无內念等觉支如實知无內念等觉支。此一智謂世俗。此中无者謂自相續中念等觉支非现行可得。或未有彼得獲成就。或彼所對治障未斷。一智者如前说。如未生念等觉支而生。生已住不忘令圓滿倍增广智作證。此四智謂法類世俗道。此中未生而生者謂由彼彼因彼彼缘內念等觉支生。生已住不忘等者。问如尔所生則尔所滅。刹那後必不住如何可说生已住不忘等耶。答此中说二种善根。謂順住分及順胜進分。生已住不忘者说順住分善根。生已令圓滿倍增广者说順胜進分善根。四智者如前释。如念等觉支應知擇法精進喜安定捨等觉支亦尔。以种類同故。问喜等觉支則是受。前受念住中已观。今何故重观察耶。答前以受念住門观察。今以法念住門观察。復次前独观察。今与餘觉支观察。復次前观察彼自相。今观察彼共相。復次前观察有漏无漏。今观察无漏。有说。此中亦观察有漏无漏。以通观察真實及相似觉支故。

如说等隨观自貪瞋癡增。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別佛经义故。如契经说。诸苾芻苾芻尼等隨观自貪增时。彼應知退诸善法佛说名退瞋癡亦尔。契经虽作是说而不广分別。云何貪增乃至癡增。彼经是此論所依根本。彼所不分別者今應分別故作斯論。云何貪瞋癡增。答有下貪瞋癡纏故中。有中。故上是謂增。此中有说。依世所现见貪瞋癡增而作論。貪增者如诸男子於童子位起下貪纏。於少年位起中貪纏。於盛年位起上貪纏。於彼妻亦尔。瞋增者如诸男子展转斗諍。未发麁語起下瞋纏。发麁語时起中瞋纏。結憾謀害起上瞋纏。癡增者如有男子生外道家。未學彼書論起下癡纏。學而未達其义起中癡纏。若究竟通達起上癡纏。有说。此中依观待道理而作論。謂观下品貪纏故施設中。观中故施設上。瞋癡亦尔。有说。此中依退作論。謂从下品貪纏退故中。从中退故上。瞋癡亦尔。

如说等隨观自貪瞋癡減。乃至广说。问何故復作此論。答欲分別即前经中餘所说义故。如彼说。诸苾芻苾芻尼等隨观自貪減时。彼應知不退善法。佛说名不退瞋癡亦尔。彼经虽作是说而不广分別。云何貪減乃至癡減。彼经是此論所依根本。彼所不说者今悉應说故作斯論。云何貪瞋癡減。答无上貪瞋癡纏故中。无中故下是謂減。有说。此中依世所现见貪瞋癡減而作論。貪減者如诸男子。於盛年位起上貪纏。於中年位起中貪纏。於老年位起下貪纏。於彼妻亦尔。瞋減者如诸男子展转結憾相謀害时起上瞋纏。为興斗諍遣使往返起中瞋纏。正斗諍时起下瞋纏。癡減者如诸男子。生外道家學彼書論。已通達时起上癡纏。若闻佛語心中住时起中癡纏。若於佛語少生信时起下癡纏。有说。此中依观待道理而作論。謂观上品貪纏故施設中。观中故施設下。瞋癡亦尔。有说。此中依离染作論謂上品貪纏減故中。中減故下。

云何死邊際受。乃至广说。问何故作此論。答为欲解释契经义故。如契经说。阿难陀当知昔有转轮王名曰善见。有如是類死邊際受。猶如壯士多食美食須臾迷悶。又契经说。我今已生猛利損害死邊際受。契经虽作是说而不分別。云何死邊際受。齊何当言死邊際受。乃至广说。故作斯論。有说。所以作論者为止世間於非死邊際受。起死邊際受想故。如世間说。我已受死邊際受。今受当受彼於非死邊際受起死邊際受想。所以者何。若受此受不久便命終者乃名死邊際受故。云何死邊際受。答由此末摩斷命根滅。问此受何故名死邊際耶。答由此引至死邊際位故名死邊際受。问若尔應说最後受名死邊際受。不應说由此末摩斷。所以者何。末摩斷已或经晝夜方命終故。答則斷末摩受亦名最後受。以斷末摩後不久必命終故。有说。一众同分中有二种受。一身受。二心受。斷末摩受是身受最後。命根滅受是心受最後。

齊何当言死邊際受。答齊此末摩斷命根滅。问何故復作此論。答前说死邊際受自性。而未显位今欲显之故作斯論。死邊際受何处攝。答法处。幾識相應。答身識意識。謂初末摩斷受身識相應。最後受意識相應。问幾大种能斷末摩。答三謂水火風。问何故地大种不能斷末摩。答非田非器。乃至广说。有说。猛利大种能斷末摩地大种不猛利。有说。若诸大种能壞。外分能为外災彼亦能壞內分能斷末摩地大种不能壞外分不能为外災故。亦不能壞內分不能斷末摩。此中水大种斷末摩者。謂將死时於內身中。水界增盛。由此浸漬令一切筋爛。诸筋爛故支節解。支節解故不久命終。火大种斷末摩者。謂將死时於內身中火界增盛。由此燒逼令一切筋燋。诸筋燋故支節解。支節解故不久命終。風大种斷末摩者。謂將命終时於內身中風界增盛。由此鼓擊令一切筋碎。诸筋碎故支節解。支節解故不久命終。亦有欲令地大种能斷末摩。彼作是说。將命終时。身中地界增盛能令一切竅穴閉塞。诸穴塞故支節解。支節解故不久命終。问何处有斷末摩。答在欲界非色无色界。於欲界中地獄无斷末摩以恒斷故。傍生餓鬼有斷末摩。人中三洲非北拘盧洲。欲界诸天亦无斷末摩。彼非恼亂业果故。

问何等補特伽罗有斷末摩。答異生圣者皆有。於圣者中預流一来不還阿罗汉独觉皆有。唯除世尊无恼亂业故。诸佛世尊无斷末摩。声音不壞无漸命終。以佛世尊诸根頓滅故。或阿罗汉有斷末摩。非屠羊人等。以斷末摩是恼亂业果。故若有恼亂业者虽阿罗汉而斷末摩。若无恼亂业虽屠羊人等亦无斷末摩事。

问末摩中間云何安布。答象馬牛等诸大力獸末摩中間骨節相拄而復堅固。大諾健那骨節相接。猶如接版鉢罗塞建提骨節相鉤。如鐵鉤相鉤。那罗延身骨節連鎖猶如鐵鎖。佛身骨節展转盤結猶如盤龍。诸餘有情骨節相离而不堅固。是故彼類其力最劣。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百九十