阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十七

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中不善納息第一之二

有三不善根。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根。问此三不善根以何为自性。答以十五事为自性。謂貪瞋不善根各欲界五部为十事。癡不善根欲界四部及见苦所斷一分为五事。謂欲界繫见集滅道修所斷癡全是不善立不善根。见苦所斷癡有十种。即五见疑貪瞋慢俱不共无明以为第十。於中八种是不善故立不善根。身邊二见相應无明是无記故非不善根。问根是因义身邊二见相應无明既是一切不善法因。何故不立不善根耶答若法体是不善能为一切不善法因者立不善根。身邊二见相應无明虽是一切不善法因。而体是无記故非不善根。由此三不善根以十五事为自性。已说自性所以今当说。问何故名不善根。不善根是何义。答於诸不善法。能生能養能增能益能攝能持能滋長义。是不善根义。尊者世友作如是说。於诸不善法。为因为种子为转为隨转为等起为攝益义是不善根义。大德说曰。於诸不善法。为本为能植为转为隨转能攝益义是不善根义。问若不善因义是不善根义。前生不善五蘊与後生未生不善五蘊为因。前生十不善业道与後生未生十不善业道为因。前生不善三十四隨眠与後生未生不善三十四隨眠为因。如是等不善法皆應立不善根。何故但说三不善根。尊者世友作如是说。此是世尊观所化者宜闻法故有餘略说。脇尊者言。佛知诸法性相勢用餘不能知。若法應立不善根者。則便立之故不應責。尊者妙音作如是说。大師知此貪瞋癡三於诸不善为因勢用偏重偏近故立为根。復次不善法中。此三最胜名义胜故偏立为根。復次不善法中。此三难斷难破难越故偏立根。復次不善法中。此三过重过多过盛故偏立根。復次此三近障三种善根。是三善根增上怨敵。是故偏立为不善根。復次离欲染时此三極作留难障礙如守獄卒。是故偏立为不善根。復次诸不善法此为上首。猶如猛將在軍前行由此勢力诸餘不善皆得生長故偏立根。復次诸不善法。此三为因为根为导为集为缘为等起为能作为主为本故立为根。因者如种故根者堅牢故导者能引故集者能生故缘者能助故等起者能发生故能作者能長養故主者能攝受故本者能为依故。復次以此三法具五义故立不善根餘法不尔。謂此三法通五部遍六識。是隨眠性能发麁惡身語业。斷善根时为強加行。通五部者。謂通见苦乃至修所斷。此簡五见及疑。遍六識者謂眼識乃至意識相應。此簡慢是隨眠性者。謂貪不善根是欲貪隨眠性。瞋不善根是瞋恚隨眠性癡不善根是无明隨眠性。此簡诸纏烦恼垢等。能发麁惡身語业者。如契经说。貪瞋癡生一切麁惡身語意业。斷善根时为強加行者。如施設論说。诸斷善根云何而斷。以何行相斷。謂如有一是極猛利貪瞋癡類乃至广说。此二俱释不善根义。问增上邪见能斷善根。何故不立不善根耶。答斷善加行及正斷时此三皆胜故立为根。邪见唯於斷善时胜非加行位故不立根。謂诸內外染净事业。加行时难。究竟时易。如诸菩萨见老病死逼恼世間。为救濟故初发无上正等觉心。由此心故三无数劫。修習百千难行苦行无有留礙常不退转。初菩提心甚为难得。非後尽智无生智时。所修未来三界善法。是故邪见非不善根。復次斷善根时此三为转亦为隨转故立为根。邪见非转亦非隨转故不立根。有作是说。斷善根时貪瞋但为转。癡亦为隨转故立为根。邪见但为隨转非转究竟时易故不立根。復次邪见所以能斷善根。應知皆由貪瞋癡力。是故但立貪等为根。謂不善根摧伏善法。令无勢力羸劣衰損。然後邪见能斷善根。復次先说具五义者立不善根。邪见不尔。謂唯四部意識相應虽是隨眠性。而不能发麁惡身語业见所斷心於身語业。非近因等起刹那等起故。非斷善时为強加行。是故邪见非不善根。由前五义總簡诸餘不善五蘊。謂不善色蘊五义皆无。不善受想識蘊。及非隨眠纏垢相應行蘊虽通五部遍六識能发麁惡身語业。而闕餘二义。不善不相應行蘊虽通五部而闕後四义。诸隨眠中五见及疑。虽是隨眠性而闕餘四义。慢虽通五部是隨眠性能发麁惡身語业。而闕餘二义。十纏中惛沈掉舉无慚无愧。虽通五部遍六識能发麁惡身語业。而闕餘二义。睡眠虽通五部而闕餘四义。忿覆惡作嫉慳。虽亦能发麁惡身語业。而闕餘四义。諂誑憍害恨恼。是烦恼等流故名烦恼垢。虽亦能发麁惡身語业。而闕餘四义。故皆不立为不善根。復次貪瞋癡三。是业增上根本集故立不善根。如契经说。迦邏摩。当知貪瞋癡三是业根本集。應知此经依增上说。餘非增上故不立根。復次貪瞋癡三尽故业尽故立为根。如契经说。貪瞋癡尽故诸业亦隨尽。此经亦依增上义说。復次貪瞋癡三展转相引。展转相助故立为根。如契经说。貪能起瞋瞋能起貪无明助二。應知亦从貪瞋而起。復次此於三受多隨增故立不善根。餘法不尔。如说於樂受貪隨增。於苦受瞋隨增。於不苦不樂受癡隨增。问於一一受一切隨增。何故此中作如是说。答从多分故作如是说。謂於樂受貪多隨增。於苦受瞋多隨增。於不苦不樂受癡多隨增。復次貪依樂受而起。以樂受为根本。造多惡行引多苦果。瞋依苦受而起。以苦受为根本。造多惡行引多苦果。癡依不苦不樂受而起。以不苦不樂为根本。造多惡行引多苦果。故作是说。復次此三佛说是違順故立不善根。餘法不尔。謂契经说。诸有情類由違順力多興斗諍。如诸天众与阿素洛由違順力数起斗諍。亦如邏摩邏伐拏等为私多等起诸斗諍。因斯殺害无量有情。当知皆是由違順力。違者謂瞋貪名为順。问此中何故不说癡耶。答癡即在此二分中攝。已说違順則已说癡。若诸有情不愚癡者。为天妙境尚不造惡。況为人間及惡趣境。而興斗諍造诸惡业。因斯流转受苦无窮。復次略现烦恼梯隥門故。说不善根唯有三种。謂诸烦恼三品所攝貪品瞋品癡品为三。如契经说。佛告梵志。若诸有情为二十一烦恼染心。虽自執有真實净法得畢竟净。而墮惡趣受下賤身。大德法救於彼经中。攝诸烦恼皆入三品。謂貪瞋癡三品差別说一則说彼品一切。如说貪品瞋品癡品。如是親品怨品中品。有恩品有怨品无二品。適意品不適意品非二品應知亦尔。復次由三不善根起十惡业道墮十惡处是故偏说。云何三不善根起十惡业道。如契经说。殺生有三种。謂貪瞋癡生乃至邪见應知亦尔。施設論亦说三不善根是十惡业道生長因本。云何由彼墮十惡处。如契经说。殺生业道若習若修若多所作。能令众生当墮地獄傍生鬼界。广说乃至邪见亦尔。施設論亦说殺生业道。若習若修若多所作。最上品者墮无間地獄。次微劣者墮大炎熱地獄。次微劣者墮炎熱地獄。次微劣者墮大号叫地獄。次微劣者墮号叫地獄。次微劣者墮众合地獄。次微劣者墮黑繩地獄。次微劣者墮等活地獄。次微劣者墮傍生趣。最微劣者墮餓鬼界。广说乃至邪见亦尔。復次若世尊说为內垢者立不善根。餘法不尔。如契经说。內垢有三。謂貪瞋癡。如说內垢內怨內嫌內賊亦尔。復次若世尊说有增減者立不善根。餘法不尔。如契经说。云何貪增瞋增癡增。云何貪減瞋減癡減。於餘烦恼不说增減。是故不立为不善根。復次若说增上退因缘者立不善根。餘法不尔。如说苾芻苾芻尼等。若自观见貪瞋癡增。應自了知退诸善法。復次若佛说为烦恼障者立不善根。餘法不尔。如说云何名烦恼障。謂有一類貪瞋癡三。数数现行增上猛利。復次若世尊说彼为尘者立不善根。餘法不尔。如契经说。尘有三种謂貪瞋癡。如说为尘根栽垢秽熱恼毒箭火刺刀毒癰病亦尔。是故立三不善根。

问三不善根云何现起。答若心起貪瞋則不起。若心起瞋貪則不起。此二心起決定有癡。所以者何。貪瞋行相更互相違癡不尔故。貪行相欢。瞋行相慼。无明行相俱不相違。復次貪现起时令身增益攝持身故。瞋现起时令身損減毀壞身故。癡於此二俱不相違。復次貪起令身柔軟調適。欣樂所缘。若愛前境晝夜观之无厭足故。瞋起令身麁澁刚強。憎背所缘。若憎前境乃至不欲舉眼看故。癡於二事俱不相違。

三不善根皆通五部亦遍六識。所以者何若不善根唯见所斷。則修所斷不善應无根而生。若不善根唯修所斷則见所斷不善應无根而生。故不善根定通五部。若不善根唯在意地。則五識中不善應无根而生。若不善根唯在五識。則意地不善應无根而生。故不善根定遍六識。若貪俱起诸不善心由二根故说名有根。謂貪及彼相應无明。若瞋俱起诸不善心由二根故说名有根。謂瞋及彼相應无明。餘惑俱起诸不善心由一根故说名有根。謂唯无明。

问多处说根。謂有处说有身见为根。或有处说世尊为根。或有处说欲为根。或有处说不放逸为根。或有处说自性为根。此诸根名义何差別。答说有身见为根者依诸见趣。謂執我我所故六十二见趣生長。说世尊为根者依所说法。謂唯佛能说杂染清净繫縛解脫流转還滅等诸妙法門。说欲为根者依集善法。謂要有欲能集诸善。说不放逸为根者依守善法。謂不放逸故能守护诸善。诸放逸者虽有善法而復退壞。说自性为根者依不捨自体。謂一切法以自性为根不失自体。问若尔无为法亦應名有根。答若依此义诸无为法说名有根亦无有过。有说。有处说自性为根者依同類因。謂同類因与後生未生自性類法为同類因故。问苦法智忍及俱起法應名无根。答此虽无同類因而为他同類因。诸无为法則不如是。有作是说。苦法智忍及俱起法虽无同類因。而有相應俱有因故不名无根法。評曰應作是说。此中自体说名自性。无处说因为自性故。

有三漏。謂欲漏有漏无明漏问此三漏以何为自性。答以百八事为自性。謂欲漏以欲界四十一事为自性。即貪五瞋五慢五见十二疑四纏十。有漏以色无色界五十二事为自性。即貪十慢十见二十四疑八。无明漏以三界十五事为自性。即欲色无色界各五部无明由此三漏以百八事为自性。品類足说。云何欲漏謂欲界除无明诸餘結縛隨眠隨烦恼纏是名欲漏。云何有漏謂色无色界除无明诸餘結縛隨眠隨烦恼纏是名有漏。云何无明漏謂三界无知是名无明漏。彼言應理若作是说缘三界无知是名无明漏。則應不攝无漏缘无明。问身語惡行为是隨烦恼。非隨烦恼耶。設尔何失。若是隨烦恼此中何故不说。若非隨烦恼。識身足論当云何通。如彼说身語惡行是不善非結非縛非隨眠是隨烦恼非纏應棄應捨應斷應遍知能生後苦異熟。有作是说。身語惡行是隨烦恼。问若尔此中何故不说。答應说而不说者当知此义有餘。復次若法是隨烦恼亦是纏者此中说之。身語惡行虽是隨烦恼而非纏故此中不说。復有说者。身語惡行非隨烦恼。问識身足論当云何通。答識身足論應作是说。身語惡行是不善非結非縛非隨眠非隨烦恼非纏。乃至广说。而彼論说是隨眠烦恼者以身語惡行为隨烦恼所擾恼故亦名隨烦恼。问若尔彼亦为結所繫乃至为纏所纏亦應名結乃至名纏。答理亦應然而不说者應知彼是有餘之说。復次彼論为现異闻異说。由異说故义則易解。復次彼論为现二門二略二階二隥二炬二明二文二影。由斯門等二义俱通。如彼自性非結等故名非結等。亦非隨烦恼自性故應名非隨烦恼。如彼为隨烦恼所擾恼故名隨烦恼。亦为結所繫乃至纏所纏故應名为結乃至名纏。彼但为现二門等故。各彰一说二义俱通是故三漏以百八事为其自性。已说自性所以今当说问何故名漏。漏是何义。答留住义淹貯义流派义禁持义魅惑义醉亂义是漏义。留住义是漏义者。誰令有情留住欲界色无色界。所謂诸漏。淹貯义是漏义者。如濕器中淹貯种子便能生芽。如是有情烦恼器中淹貯业种能生後有。流派义是漏义者如泉出水乳房出乳。如是有情从六处門诸漏流派。禁持义是漏义者。如人为他所禁持故不能隨意遊適四方。如是有情为诸烦恼所禁持故循環诸界诸趣诸生。不得自在趣涅槃界。𩲐惑义是漏义者。如人为鬼之所𩲐惑。不應说而说不應作而作不應思而思。如是有情为诸烦恼所𩲐惑故起身語意三种惡行。醉亂义是漏义者。如人多飲根莖枝葉花果等酒即便醉亂。不了應作不應作事无慚无愧顛倒放逸。如是有情飲烦恼酒不了應作不應作事无慚无愧顛倒放逸。声論者说阿萨臘縛者。萨臘縛是流义。阿是分齊义。如言天雨阿波吒梨。或施財食阿旃荼罗阿言显此乃至彼义。如是烦恼流转有情乃至有顶故名为漏。

问若留住义是漏义者。诸业亦有留住功能。如契经说。二因二缘留诸有情久住生死。謂烦恼业。由烦恼业为种子故生死难斷难破难滅。有人八歲或十歲时斷烦恼尽得阿罗汉。但由业力仍住生死。或九十歲有至百年。何故唯说烦恼为漏不说业耶。答應说而不说者当知此义有餘。復次业不定故謂或有业留诸有情久住生死。或復有业令诸有情對治生死烦恼。不尔故独名漏復次业以烦恼为根本故。謂定无有不斷烦恼而捨诸业。是故唯说烦恼为漏復次业由烦恼勢力引故但说烦恼是漏非业。有烦恼尽而寿住者亦由烦恼餘勢力故。如以泥團擲壁虽乾而不墮者應知此是濕时餘力。復次烦恼尽故而般涅槃非由业尽故业非漏。诸阿罗汉业积如山後蘊不續般涅槃故。问何故欲界诸烦恼等除无明立欲漏。色无色界诸烦恼除无明立有漏。三界无明立无明漏耶。答先作是说留住义是漏义。欲界有情所以住欲界者由彼期心於欲。憙樂於欲欽羨於欲希望於欲思求於欲尋訪於欲耽湎於欲。是故欲界烦恼等除无明立欲漏。色无色界有情所以住色无色界者。由彼期心於有。憙樂於有欽羨於有希望於有思求於有尋訪於有耽湎於有。是故色无色界烦恼除无明立有漏。三界有情所以期心欲有。乃至耽湎欲有而住三界者皆由无知之力。是故三界无明立无明漏。復次欲界有情虽亦求有而多求欲。是故欲界烦恼等除无明立欲漏。色无色界有情全不求欲但求於有。有作是说。虽亦求欲而多求有。是故色无色界烦恼除无明立有漏。三界有情所以多求欲及有者由无知力。是故三界无明立无明漏。復次若界有成有壞是界所生烦恼等除无明立欲漏。若界有成无壞是界所生烦恼除无明立有漏。三靜慮地虽亦有成有壞而第四靜慮及无色界有成无壞故从多说。若界有成有壞及界有成无壞。有情住者由无知力。是故三界无明立无明漏。有餘但释立有漏因。謂住於此有求彼有。若住於彼无求此有。故彼烦恼除无明立有漏。譬喻論師但立二漏。謂无明漏及有愛漏。二際缘起之根本故。謂无明是前際缘起根本。有愛是後際缘起根本。问彼云何释经三漏耶。答彼说有愛有二种。謂有不善有无記。有有異熟有无異熟。有感二果有感一果。有无慚无愧相應。有无慚无愧不相應诸不善有異熟感二果。无慚无愧相應者立欲漏。由此愛故欲界餘烦恼等除无明亦名欲漏。诸无記无異熟感一果。无慚无愧不相應者立有漏。由此愛故色无色界餘烦恼除无明亦名有漏。问何故由愛餘烦恼等除无明名欲漏及有漏耶。答以愛难斷难破难越过重过多过盛。能令界別地別部別。由愛勢力生诸烦恼。乃至广说愛之过患。是故由愛餘烦恼等得二漏名。问何故三界无明別立无明漏耶。脇尊者曰。佛知诸法性相勢用无有錯謬。若法堪任独立漏者便独立漏。若不堪任独立漏者便共立漏故不應責。復次前已说漏是留住义。无餘烦恼留诸有情久住生死如无明者。故独立漏。尊者妙音作如是说。佛知无明留诸有情久住生死。勢力速疾尤重親近过餘烦恼。故独立漏。復次因无明故於所知境有愛恚癡故独立漏。復次由无明故令诸有情不知前際不知後際不知前後際。不知內不知外不知內外。不知业不知果不知业果。不知善行不知惡行。不知因不知从因生法。不知佛法僧宝。不知苦集滅道不知善不善法。不知有罪无罪。不知應修不應修。不知胜劣不知黑白。於總別缘起缘生诸法及六觸处。无實智见有黑闇癡。是故独立无明为漏。復次无明难离有大过患故独立漏。貪虽难离而无大过患。瞋虽有大过患而非难离。慢等俱无故共立漏。復次经说无明为诸惡首故独立漏。如说无明为上首为前相故。生无量种惡不善法。復於其中无慚无愧。復次无明自体尤重作业尤重故独立漏。自体尤重者。謂与一切烦恼相應亦有不共。作业尤重者。謂共一切烦恼作业亦独作业。餘烦恼等則不如是。復次经说。无明为惡趣本故独立漏。如说。

诸此世他世顛墜惡趣者皆无明为本亦貪欲为因

復次经说。无明名为浪耆故独立漏。如契经说。苾芻当知真實浪耆即无明是。謂有毒蟲名为浪耆自身既盲生子亦盲彼若螫他亦令他盲。无明亦尔。自既盲暗令相應法亦成盲暗。若在有情相續中起亦令盲暗。復次无明在三界缘一界生愚。謂无色界四蘊在九地缘一地生愚。謂非想非非想处四蘊有九品缘一品生愚。謂非想非非想处下下品四蘊故独立漏。问餘他界地遍行隨眠應如无明各独立漏。答无明偏多故独立漏。謂有九种他界地缘遍行无明。即邪见等七种相應及二不共。邪见见取疑但有二。戒取唯一故不應难。復次无明是诸烦恼上首周普遍行故独立漏。上首者。謂无明覆故於四圣諦不樂不忍昏迷不了。如飢餓人先遇麁食飽餐噉已。於後虽得种种餚饌而不甘樂。如是有情无明麁食久蘊心中。後时虽遇四諦美食而不甘樂。由不樂故便生猶豫。謂此是苦为非苦耶。乃至是道为非道耶。如是无明引生猶豫一切猶豫能引決定。若遇正说得正決定。便知有苦乃至有道。若遇邪说得邪決定便謂无苦乃至无道。如是猶豫引生邪见。彼作是念。若无四諦決定有我及有我所。如是邪见引生身见。復作是念。此我我所为斷为常。若见所執相似相續便謂为常即是常见。若见所執變壞不續便謂为斷即是斷见。如是身见引生邊见。彼於三见隨計一种能得清净解脫出离即是戒取。如是邊见引生戒取。復作是念。如是三见既得清净解脫出离便为最胜即是见取。如是戒取引生见取。彼愛自见憎恚他见。於自他见称量起慢。如是无明於引隨眠最为上首。由隨眠故引起十纏。謂忿嫉纏是瞋等流。覆纏有说是貪等流。有餘師说。是癡等流應作是说。是二等流。或貪名利覆藏自罪。或由无知覆藏罪故。惛沈睡眠及无愧纏是癡等流。掉舉与慳及无慚纏是貪等流。惡作纏是疑等流。隨眠亦引六烦恼垢。謂害恨垢是瞋等流。恼垢是见取等流。誑憍垢是貪等流。諂垢是五见等流。如是无明復为上首引生纏垢。周普者从无間獄乃至有顶皆可得故。又異生位见位修位皆成就故。又於诸法自相共相皆迷起故。遍行者非以无明一刹那起。能缘五部为五部因五部隨增说名遍行。但由无明遍一切处同類起故说名遍行。謂与遍行隨眠俱起即名遍行。与不遍行隨眠俱起名不遍行。自界他界自地他地有漏无漏缘有为无为缘亦如是说。与诸烦恼俱起和合。如團中膩如麻中油故名遍行。由此无明具上三义故独立漏。如契经说。彼由非理作意起故。欲漏有漏无明漏。未生者便生已生者倍復增广。问有尔所烦恼生。還尔所烦恼滅。一刹那後必不住故。云何而说三漏生已倍增广耶。答依下中上漸增说故。謂下品生已为中品缘。中品生已为上品缘。故作是说。復次依等无間缘说倍復增广。謂下品烦恼生已。与中品为等无間缘。中品烦恼生已。与上品为等无間缘。故作是说。復次依同類遍行因说倍復增广。謂下品烦恼生已与中品为二因。中品烦恼生已与上品为二因。故作是说。復次依取果与果说倍復增广。謂下品烦恼生已能取能与中品果。中品烦恼生已能取能与上品果。故作是说。尊者世友作如是说。非烦恼多说倍增广。依彼生已不復還墮未生位中。故作是说。復次依彼生已不復還墮未来世中。故作是说。復次依数数生故作是说。謂一烦恼生已復起非理作意。不依對治便生第二。復生第三乃至百千故作是说。復次依漸猛利故作是说。謂下烦恼生已復起非理作意。不依對治便生中品復生上品展转增盛。故作是说。復次依隨境转故作是说。謂隨缘一色等境界烦恼生已。由彼復起非理作意不依對治更缘声等生诸烦恼。故作是说。大德说曰。依一有中纏多行故说倍增广。謂具縛者从无間獄乃至有顶烦恼皆等自地烦恼无增減故。然有现行不现行者。若起非理作意不依對治便数现行。若起如理作意依對治者便不现行。故作是说。

如契经说。漏有七种为害熱恼。謂或有漏是见所斷乃至广说。问胜义漏有三种。謂欲漏有漏无明漏。何故於此说七漏耶。答此中漏具亦说漏声。如诸经中於彼彼具亦说彼彼如前广说。脇尊者曰。佛说法已有異所化来至会中。如来憐愍以別文句復说七漏令彼得解。復次佛说三漏利根已解。为鈍根者復说七漏。如利鈍根因力缘力內力外力內思惟力外闻法力。開智说智應知亦尔尊者望滿作如是说。佛此中说二胜义漏。謂见所斷及修所斷见所斷漏以自名说。修所斷漏依對治说。彼對治有二种。謂伏對治及斷對治。於中前五依伏對治。最後一种依斷對治。故说七漏。

如契经说。正知见彼得阿罗汉果时从欲有无明漏心得解脫。问离欲界染时从欲漏心得解脫。离有顶染时从有漏无明漏心得解脫。佛何故说正知见彼得阿罗汉果时从欲等三漏心得解脫。答此中於已解脫亦说今解脫声。此即於近以遠声说。如说今者从何所来。又如餘处已斷说斷已入说入已受说受。此亦如是。復次依欲有漏双究竟滅故作是说。復次依證三漏一味斷得故作是说。復次依集漏斷故作是说。復次依滅作證故作是说。如说得阿罗汉果时九十八隨眠滅作證。復次依得无學治彼法智故作是说。復次依得无學离彼繫性故作是说。復次依相續斷故作是说。謂无始来数斷欲漏二漏續起今斷二漏无復相續。復次依斷彼缘故作是说。謂无始来二漏与彼作三种缘。今斷二漏彼缘永斷。復次依厭對治故作是说。謂彼證得第四果时總厭三漏我无始来为彼誑惑心不解脫。今得解脫深生厭离。问尔时五蘊皆得解脫。何故但说心解脫耶。答心於五蘊最胜故说。謂若说胜亦已说餘如王得脫眷屬亦尔。復次以心为首總说五蘊皆得解脫。復次以依心故名心所法。以心大故名大地法故但说心。復次修他心智无間道时但缘心故作如是说。心诸胜事如餘广说。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第四十七