阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十三

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十三

五百大阿罗汉等造

杂蘊第一中思納息第八之二

應知此中有二种三摩地。一染污。二不染污。染污者。名三摩地。亦名散亂。不染污者。名三摩地。不名散亂。故三摩地有十二句。一有三摩地。一所缘是散亂。二有三摩地。一所缘非散亂。三有三摩地。一行相是散亂。四有三摩地。一行相非散亂。五有三摩地。一所缘一行相是散亂。六有三摩地。一所缘一行相非散亂。七有三摩地。多所缘是散亂。八有三摩地。多所缘非散亂。九有三摩地多行相是散亂。十有三摩地。多行相非散亂。十一有三摩地。多所缘多行相是散亂。十二有三摩地。多所缘多行相非散亂。有三摩地一所缘是散亂者。如有一類。隨於一物思惟不净。修未純熟。復即於此或观青瘀。或观膖脹。或观膿爛。或观破壞。或观異赤。或观被食。或观分离。或观白骨。或观骨鎖。其心散亂流蕩不住。不專一境。由此因缘前定退失。後定不進。有三摩地一所缘非散亂者。如有一類。隨於一物思惟不净。修已純熟。復即於此或观青瘀广说乃至或观骨鎖。心不散亂。不流不蕩。安住守一。由此因缘前定不失能進後定有三摩地一行相是散亂者。如有一類。思惟非常。修未純熟。復即由此。或观增減。或观暫时。或观转變。或观磨滅。其心散亂流蕩不住。不專一境。由此因缘前定退失後定不進。有三摩地一行相非散亂者。如有一類思惟非常。修已純熟。復即由此或观增減。广说乃至或观磨滅。心不散亂不流不蕩安住守一。由此因缘前定不失能進後定有三摩地一所缘一行相是散亂者。如有一類。思惟色非常。修未純熟。復即於此由此或观增減。广说乃至或观磨滅。其心散亂流蕩不住。不專一境。由此因缘前定退失後定不進。

有三摩地一所缘一行相非散亂者。如有一類。思惟色非常。修已純熟。復即於此由此或观增減。广说乃至或观磨滅。心不散亂。不流不蕩安住守一。由此因缘前定不失能進後定。

有三摩地多所缘是散亂者。如有一類。於身住循身观。修未純熟。復於受住循受观。於心住循心观。於法住循法观。其心散亂流蕩不住。不專一境。由此因缘前定退失後定不進有三摩地多所缘非散亂者。如有一類。於身住循身观。修已純熟。復於受住循受观。乃至於法住循法观。心不散亂。不流不蕩安住守一。由此因缘前定不失能進後定。

有三摩地多行相是散亂者。如有一類。思惟非常。修未純熟。復或观苦。或观空。或观非我。其心散亂流蕩不住。不專一境。由此因缘前定退失後定不進。

有三摩地多行相非散亂者。如有一類。思惟非常。修已純熟。復或观苦。或观空或观非我。心不散亂。不流不蕩安住守一。由此因缘前定不失能進後定。

有三摩地多所缘多行相是散亂者。如有一類。思惟身是非常。修未純熟復观受是苦。心是空。法是非我。其心散亂流蕩不住。不專一境。由此因缘前定退失後定不進。

有三摩地多所缘多行相非散亂者。如有一類。思惟身是非常。修已純熟。復观受是苦。心是空。法是非我。心不散亂。不流不蕩安住守一。由此因缘前定不失能進後定。

云何无明乃至广说。问何故作此論。答为令疑者得決定故。謂契经说不達不解不了知故。名为无明。不正知亦以不了知为相。或有生疑无明即是不正知性。是則二种体无差別。欲令彼疑得決定故。显此二种其体各別故作斯論。云何无明。答三界无智。此说應理。謂三界繫无智具攝诸无明故。若作是说不知三界名无明者。則應不攝缘滅道諦二种无明。彼不缘三界故。云何不正知。答非理所引慧。问此中何故问少答多。謂不正知唯染污慧。非理所引慧。通染及不染云何知然。如业蘊说。诸意惡行皆是非理所引意业。有是非理所引意业非意惡行。謂一切有覆无記意业。及一分无覆无記意业。故知非理所引慧名通染不染。答此中非理所引慧者。應知唯攝诸染污慧。所以者何。非理所引略有二种。一者世俗。二者胜义。今说胜义非理所引。故知唯攝诸染污慧。唯染污法名为胜义非理所引。无覆无記但由世俗得彼名故此後應理論者与分別論者。相對问答难通显不正知。虽是非理所引慧攝。然有正知而妄語义。汝说不正知是非理所引慧耶者。是分別論者问。重定前宗。若不定他宗说他过失則不應理答如是者是應理論者答。謂前所立理无顛倒故言如是。汝何所欲诸有正知而妄語者。彼皆失念不正知故而妄語耶者。亦是分別論者问。舉有妄語復審所宗。答如是者亦是應理論者答。謂彼所说称可所宗故言如是。又何所欲无有正知而妄語耶者。是分別論者將欲設难反定所宗显違正理。答不尔者是應理論者。遮彼所问显理无違。謂虽不正知是非理所引慧。然有正知而妄語义非无此义故言不尔。應聽我说。若言不正知是非理所引慧。诸有正知而妄語。彼皆失念不正知故而妄語者則應说无有正知而妄語。若不说无有正知而妄語者。則不應言不正知是非理所引慧。诸有正知而妄語。彼皆失念不正知故而妄語。作如是说俱不應理者。是分別論者前後兩關翻覆設难。前關显順宗違理。後關显順理違宗。二俱不可故總結言作如是说俱不應理。彼难意言。若不正知即是非理所引慧者。诸虛誑語皆是非理所引慧。发此語即从不正知起。應说无有正知妄語。若说非无正知妄語。則不應说此語皆从不正知起故。前違理後復違宗。進退推徵二俱有难。應理論者後通意言。诸虛誑語虽許皆从不正知起。而可说为正知妄語。所以者何。虛誑語者正知彼事而妄说故。謂彼正知所见等事而顛倒说。是故说为正知妄語。復次虛誑語者正知自想而妄说故。謂彼正知见等自想而顛倒说。是故说为正知妄語。復次虛誑語者正知自见而妄说故。謂彼正知见等自见而顛倒说。是故说为正知妄語。復次虛誑語者應正知说而妄说故。謂彼對他王臣等众應正知说而顛倒说。是故说为正知妄語。故虛誑語虽許皆从不正知起而可说为正知妄語。若此語从不正知起則但名不正知妄語非正知妄語者。此語亦从十大地法等起。亦應名受等妄語非正知妄語。應理論者此後反破分別論者以通前难。三种破中是等彼破。三种破义如前已说。然於受等大地等法。略去初後但舉中間无明。诘彼以通前难應诘彼言。诸无明皆不正知相應耶者是應理論者问。審定他宗若不定他宗说他过失則不應理。答如是者是分別論者答。所问理定故言如是。汝何所欲诸有正知而妄語者皆无明趣无明所纏。失念不正知故而妄語耶者亦是應理論者问。舉有妄語重審彼宗。答如是者亦是分別論者答。謂此所说称可彼宗故言如是。又何所欲无有正知而妄語耶者是應理論者將欲設难反定彼宗显違正理。答不尔者。是分別論者遮此所问显理无違。謂诸无明虽皆不正知相應。然有正知而妄語义非无此义故言不尔。應聽我说若言一切无明皆不正知相應。诸有正知而妄語。皆无明趣无明所纏失念不正知故而妄語者。則應说无有正知而妄語。若不说无有正知而妄語者則不應言一切无明皆不正知相應。诸有正知而妄語皆无明趣无明所纏失念不正知故而妄語。作如是说亦俱不應理者。是相應論者前後兩關翻覆設难。前關显順宗違理。後關显順理違宗。二俱不可故總結言。作如是说亦俱不應理。此难意言。若诸无明皆不正。知相應者。诸虛誑語皆是失念。不正知发此語即从无明而起。應说无有正知妄語。若说非无正知妄語則不應说此語皆从无明而起。故前違理後復違宗。進退推徵二俱有难分別論者理應通言。诸虛誑語虽許皆从无明而起。然可说为正知妄語。不说彼为无明妄語。應理論者應告彼言。我宗亦尔诸虛誑語虽許皆从不正知起而可说为正知妄語非不正知。故彼非难云何憍。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。謂契经说。心憍心慢契经虽作是说而不分別其义。经是此論所依根本。彼不说者今應说之故作斯論。云何憍。答诸憍醉極醉悶極悶心傲逸心自取是謂憍。此中憍等名虽有異而体无別。皆为显了憍自性故。云何慢。答诸慢已慢当慢心舉恃心自取是謂慢。此中慢等名虽有異而体无別。皆为显了慢自性故。憍慢何差別。问何故復作此論。答欲令疑者得決定故。謂此二法展转相似。见多憍者世人共言此是多慢。见多慢者。世人共言此是多憍。为令彼疑得決定故显憍与慢自性各別故作斯論。憍慢何差別。答若不方他染著自法心傲逸本名憍。若方於他自舉恃相名慢。是謂差別。此中憍者。謂不方他但自染著种姓色力財位智等心傲逸相。此中慢者。謂方於他种姓色力財位智等自舉恃相。问憍以何为自性。有作是说。意为自性。末陀末那声相近故。有餘師说。愛为自性。此中说染著自法故。復有说者。慢为自性。末陀磨那声相近故。然依他转但名为慢。不依他转说名为慢。亦名为憍。評曰。應作是说。有別心所愛所引起说名为憍。唯在意地。唯修所斷。此憍与慢多种差別。謂慢是烦恼。憍非烦恼。慢是結縛隨眠隨烦恼纏。憍非結縛隨眠及纏但隨烦恼慢通见修所斷。憍唯修所斷。慢非大地等法攝。憍是小烦恼地法攝。然慢与憍俱三界繫。问慢方他起。欲色二界修所斷慢。可方他起外門转故。无色界慢见所斷慢不方他起內門转故。云何名慢。答且无色界修所斷慢。虽不方他而住慢相故亦名慢。復次先在下界方他起慢由数習力後生无色彼慢现行。有作是说。虽生无色慢不现行而在下界亦起彼慢。謂二證得无色定者展转问答所得定相因斯起慢。謂我所得胜於彼定。我能速入彼則不能。我能久住彼則不尔。见所斷慢虽不方他。而住慢相故亦名慢復次修所斷慢方他而起由数習力引见所斷慢亦现行。有作是说。见所斷慢亦方他起。如我见者集在一处展转问答我我见相因斯起慢。謂己我见胜他我见。評曰。應作是说。非一切慢要方他起。无始时来数習力故。依自相續慢亦现行。如契经言。尊者无滅往詣尊者舍利子所。作如是言。我有天眼清净过人观千世界不多用力。舍利子言。此是汝慢。此慢但依自相續起。然说诸慢方他起者从多分说。多分方他而起慢故若起增上慢我见苦是苦。乃至广说。问何故作此論。答为止他宗显正义故。謂或有執。慢无所缘。或復有執。慢缘他地。或復有執。慢缘无漏。或復有執。慢缘无为。或復有執。慢缘他部。为遮如是种种僻執。显一切慢皆有所缘。不缘他地。不缘无漏。不缘无为。不缘他部。故作斯論。若起增上慢我见苦是苦。或见集是集此何所缘。答如有一類親近善士。聽闻正法如理作意。由此因缘得諦順忍。苦现观邊者。於苦忍樂显了是苦。集现观邊者。於集忍樂显了是集。彼由此忍作意持故。或由中間不作意故见疑不行。設行不觉。便作是念。我於苦见是苦。或於集见是集。由此起慢已慢当慢心舉恃心自取名增上慢。此即缘苦或即缘集。此中如有一類者。謂修順決擇分者。親近善士者。謂親近善友。善友謂佛及佛弟子。令修善法得利樂故。聽闻正法者。毀此流转讚歎還滅。引胜行教名为正法。彼能屬耳无倒聽闻。如理作意者。謂厭惡流转。欣樂還滅。正思所闻趣修胜行。由此因缘者。謂由前三为加行故。得諦順忍者。謂順決擇分善根中忍。此忍隨順四圣諦理。或順圣道故。名諦順。苦现观邊者。於苦忍樂显了是苦者。謂缘苦諦順忍。集现观邊者。於集忍樂显了是集者。謂缘集諦順忍。忍樂显了是忍異名。皆为显示观察法忍。现观者謂见道。此忍近彼故名为邊。此則總显法隨法行。此中具显四預流支。謂親近善士乃至法隨法行預流向果此为先故。彼由此忍作意持故者。彼瑜伽師由忍观諦於境作意善根持故。能令见疑暫不现行。或由中間不作意故者。已出前定未入後定说为中間。非理作意名不作意。或此显无如理作意。此則显後設行不觉见疑不行者。由忍作意善根持故。此中见者。謂有身见及戒禁取。疑者謂疑。有说见者。謂有身邊见戒禁取。唯除邪见。得忍不撥四圣諦故。西方師言。唯戒禁取此中名见。以得忍者不執我故。評曰。應作是说。彼亦執我。是故此中初说为善。虽暫執我不執斷常故。虽暫計净不執为胜故。然诸烦恼由五因缘。虽未永斷而不现行。一由奢摩他力。二由毘鉢舍那力。三由善師友力。四由好居处力。五由性薄烦恼力。此中略故但舉前二忍。謂毘鉢舍那作意。謂奢摩他。由二善根所任持故见疑不行。設行不觉者烦恼細故。觉慧劣故。便作是念乃至广说者。彼有漏忍观苦集諦。便謂已得无漏真见。未得謂得名增上慢。因见苦起者。缘所缘苦。因见集起者缘所缘集。彼有漏忍虽能總別观苦集諦。而增上慢但能別缘。謂见苦所斷者。但缘自地见苦所斷法。乃至修所斷者。但缘自地修所斷法。问此增上慢亦應能缘苦集忍品心心所法。何故但说缘苦集耶。答亦應说彼而不说者。應知此中是有餘说。復次缘忍品者唯修所斷。缘苦集者通五部慢。此中但说能遍缘者故不说缘忍增上慢。復次有漏忍品亦苦集攝。是故此中说缘苦集。缘苦集言遮計此慢无所缘執。亦遮此慢能缘他地及他部執。有餘師说。缘苦集者缘苦集忍非缘苦集。彼说非理。後依滅道增上慢中不说即缘滅或道。故即缘苦集不違理故。

若起增上慢我见滅是滅或见道是道此何所缘。答如有一類親近善士。聽闻正法如理作意。由此因缘得諦順忍。滅现观邊者。於滅忍樂显了是滅道。现观邊者於道忍樂显了是道。彼由此忍作意持故。或由中間不作意故见疑不行。設行不觉便作是念。我於滅见是滅或於道见是道。由此起慢已慢当慢心舉恃心自取名增上慢。此即缘彼心心所法。此中诸句义如前说。此即缘彼心心所法者。彼有漏忍观滅道諦便謂已得无漏真见。未得謂得名增上慢。因见滅起者。缘能缘滅有漏忍品心心所法。因见道起者。缘能缘道有漏忍品心心所法。彼有漏忍虽缘滅道而增上慢但缘忍品心心所法。滅道寂靜非慢境故。缘心等言。遮計此慢无所缘執。亦遮此慢能缘无为及无漏執。问此增上慢为欲界繫色界繫耶。設尔何失。若欲界繫欲界无順決擇分忍此何所缘。若色界繫未离欲染補特伽罗應无此慢。有作是说。此慢是色界繫。问若尔未离欲染補特伽罗應无此慢。答此中略说离欲染者。有说。未离欲染者亦起未至地增上慢。彼不應作是说。未离下地染者必不起上地烦恼故。復有说者。此慢亦是欲界繫。问若尔欲界无順決擇分忍此何所缘。答欲界虽无順決擇分。而亦有彼相似善根。此增上慢缘彼而起。欲界具有一切功德相似法故。若起增上慢我生已尽乃至广说。问何故復作此論。答前文唯说異生所起增上慢。今欲通说異生圣者所起增上慢。如異生圣者應知未见諦已见諦。未现观已现观。不定聚正定聚。无圣道有圣道亦尔。復次前文唯说未得果者增上慢。今欲通说未得果已得果者增上慢。復次前文唯说依见道生增上慢。今欲通说依见修无學道生增上慢。復次前文唯说依學道生增上慢。今欲通说依學无學道生增上慢。復次前文唯说欲色界增上慢。今欲通说三界增上慢故作斯論。若起增上慢我生已尽此何所缘。答如有一類作是念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍知苦。已永斷集已證滅。已修道。我生已尽。由此起慢已慢当慢心舉恃心自取名增上慢。此即缘生。此中此是道此是行者。隨於何处作道行想已遍知苦乃至已修道者。隨於何处作苦集滅道想。我生已尽者。隨於何蘊作生想。此即缘生者。缘所尽生即有漏蘊。问此增上慢亦應能缘慢者。所執有漏道行何故但说缘所尽生。答亦應说彼而不说者。應知此中是有餘说。復次缘道行者唯修所斷缘所尽生通五部慢。此中但说能遍缘者。復次有漏道行亦是生攝故说缘生。有餘師说。所執道行说名为生能生慢故。此慢但缘能尽生道。彼说非理後依梵行已立等慢不说缘生故。此慢缘所尽生不違理故。

若起增上慢我梵行已立此何所缘。答如有一類作是念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍知苦已永斷集。已證滅。已修道。我梵行已立。由此起慢已慢当慢心舉恃心自取名增上慢。此即缘彼心心所法。此中诸句义如前说。我梵行已立者。隨於何处作梵行想。诸阿罗汉於學道名已立於无學道名今立此即缘彼心心所法者。此增上慢缘彼所執有漏道行。无漏梵行非彼境故。若起增上慢我所作已辦此何所缘。答如有一類作是念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍知苦。已永斷集。已證滅。已修道。我已斷隨眠。已害烦恼。已吐結。已尽漏。所作已辦。由此起慢已慢当慢心舉恃心自取名增上慢。此即缘彼心心所法。此中诸句义如前说。已斷隨眠广说乃至已尽漏者此本論師於異名义。得善巧故作种种说。文虽有異而体无別。皆为显示烦恼滅故。斷害吐尽於隨眠等。交互建立义並无違。即烦恼滅名为所作。證之滿足故名已辦。此即缘彼心心所法者。此增上慢缘彼所執有漏道行。诸烦恼滅非彼境故若起增上慢我不受後有。乃至广说。问何故復作此論。答前说依时解脫所起增上慢。今欲说依不时解脫所起增上慢。復次前说依尽智所起增上慢。今欲说依无生智所起增上慢故作斯論。若起增上慢我不受後有此何所缘。答如有一類作是念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍知苦。已永斷集。已證滅。已修道。我生已尽。梵行已立。所作已辦。不受後有。由此起慢已慢当慢心舉恃心自取名增上慢。此即缘有此中诸句义如前说。復说我生已尽等者。显无生智依尽智起。如前尽智依道行起故说道行。不受後有者。得无生智不復退墮受後有故。此即缘有者。此增上慢即缘所不受有。此中问答如前應知。以有与生义相似故。有本说缘心心所法显不受後有即是滅道故。问我生已尽何故不然。答彼亦應尔但綺互说。

问誰起幾种增上慢耶。有说異生起五种增上慢。謂於胜品有漏善根及預流等四沙門果。預流起四除第一。一来起三除前二。不還起二除前三。诸阿罗汉无增上慢。问預流等云何於自果起慢。答於胜根性起增上慢。有说異生起九种增上慢。謂於胜品有漏善根。及於无漏四向四果。預流果起七除前二。一来向起六除前三。一来果起五除前四。不還向起四除前五。不還果起三除前六。阿罗汉向起二除前七。阿罗汉果无增上慢。預流向无起增上慢义。評曰。圣者亦於胜有漏善起增上慢。故六圣者如前所起各復增一。问異生云何於阿罗汉起增上慢。答異生有二种。一愛行者。二见行者。若愛行者修不净观。伏愛品烦恼令不现行。彼性不起见品烦恼。便自謂得阿罗汉果。若见行者修持息念。伏见品烦恼令不现行。彼性不起愛品烦恼便自謂得阿罗汉果。问此增上慢。为但依有处起。为亦依无处耶。答通依二处起。謂異生於有漏善起增上慢依有处起。於无漏善起增上慢依无处起預流果於預流果及有漏善。起增上慢依有处起。於預流向乃至阿罗汉果。起增上慢依无处起。广说乃至阿罗汉向於阿罗汉向及有漏善。起增上慢依有处起。於阿罗汉果起增上慢依无处起。问未得色无色界根本定者亦能起彼增上慢耶。有说不起。以彼烦恼繫屬彼地根本定故。應说不定全未得者必不能起未离下染上地烦恼不现前故。若已證得而未起者容起彼慢。彼近分地亦有慢等诸烦恼故。

云何自謂卑而起慢乃至广说。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂有生疑自高𣣋物可名为慢。自卑尊他應不名慢。为令彼疑得決定故显有卑慢自卑尊他故作斯論。云何自謂卑而起慢耶。答如有一類见他胜己种姓族類財位伎藝及田宅等作是念言。彼少胜我我少劣彼。然劣於他多百千倍。由此起慢已慢当慢心舉恃心自取。是名自謂卑而起慢此中种謂刹帝利婆罗門等。姓謂迦葉波喬答摩等。族謂父族母族。類謂白黑等。財謂金銀等。位謂王侯等。伎謂巧術等。藝謂書数等。田謂稼穡生处。宅謂人等居处。等謂等餘聰辯等事。於如是事见他胜己多而謂少故成卑慢。若称量者則不名慢。

復次慢有七种。一慢。二过慢。三慢过慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。慢者於劣謂己胜或於等謂己等。由此起慢已慢当慢心舉恃心自取。过慢者於等謂己胜。或於胜謂己等。由此起慢广说如前。慢过慢者於胜謂己胜。由此起慢广说如前。我慢者於五取蘊謂我我所由此起慢广说如前。增上慢者於胜功德未得謂得。未獲謂獲。未觸謂觸。未證謂證。由此起慢广说如前。卑慢者於他多胜謂己少劣。由此起慢广说如前。邪慢者實自无德謂己有德。由此起慢广说如前。问增上慢邪慢俱依未得处起云何差別。答增上慢通於有无处起。邪慢唯於无处起。復次增上慢通於已得未得处起。邪慢唯於未得处起。復次增上慢於等功德或胜功德处起。邪慢都无功德处起復次增上慢於似功德或實功德处起。邪慢都无功德处起。復次增上慢內外道俱起。邪慢唯外道起。復次增上慢異生圣者俱起。邪慢唯異生起。是謂差別。问如是七慢幾见所斷。幾修所斷。有作是说。一唯见所斷。謂我慢。一唯修所斷謂卑慢。餘五通见修所斷。有餘師说。二唯见所斷謂我慢邪慢。一唯修所斷謂卑慢。餘四通见修所斷。評曰。應作是说。七慢皆通见修所斷。问我慢邪慢云何通修所斷。答有身见及邪见於五部法執我我所及撥为无此後。或缘见苦所斷法起我慢及邪慢。或乃至缘修所斷法起我慢及邪慢。故此二慢通修所斷。问云何卑慢见所斷耶。答如我见者。互相问答我见相已。有便知他我见胜已。而於多胜謂己少劣遂起卑慢。此等卑慢是见所斷问如是七慢幾何界繫。有作是说。欲界具七。上二界唯有六除卑慢。彼无校量种姓等故。評曰。色无色界亦具七慢。问彼无校量种姓等义寧有卑慢。答彼虽无有校量种等而有比度定等功德。復次先在欲界方他而起。由数習力後生上界引起彼慢。有作是说。虽生上界卑慢不起。而在欲界起彼卑慢。如二證得上界定者。展转问答所得定相。因斯校量有起卑慢。評曰。應作是说。非卑慢等要比度他胜劣而起。无始时来数習力故。虽生上界亦有现行。是故三界皆具七慢。

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