阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十五

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十五

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中一行納息第五之三

若修空彼无願耶。乃至广说。问何故作此論。答为止撥无去来二世。及说无未来修者意。欲显有去来世亦有未来修故作斯論。修有四种。一得修。二習修。三對治修。四除遣修。此中依二修作論。謂得修習修。若修空彼无願耶。設修无願彼空耶。答應作四句。有修空非无願。謂已得空现在前。此是佛或独觉声闻为现法樂住等故。起已得空三摩地现在前。尔时彼勢力尚不及自類无間刹那。況能修餘未来功德。然现前位即是習修。有修无願非空。謂已得无願现在前。若未得无願现在前不修空。已得无願现在前者。如前释。未得无願现在前不修空者。謂见道中集现观四心頃。道现观三心頃。以见道中對治決定及是不共對治故。不異諦修有俱修。謂未得空现在前。若未得无願现在前修空。若未得无相及未得世俗智现在前修空。无願未得空现在前者。謂依空三摩地入正性离生苦现观四心頃。若依空三摩地离欲界乃至无所有处染。或以空为加行彼一切加行无間解脫道。及离非想非非想处染。除最後解脫道。若依空三摩地信胜解練根作见至。或以空为加行彼加行无間解脫道。及时解脫練根作不动。除最後解脫道。若依空三摩地杂修靜慮初後心頃。若依空三摩地起念住无色解脫义辯二无礙解。有说。唯义无礙解於如是时未得空现在前。亦修无願未得无願现在前。修空者謂依无願三摩地入正性离生。苦现观四心頃道類智时。若依无願离欲界乃至非想非非想处染。或无願为加行。彼一切加行无間解脫道。若依无願信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。或无願为加行。彼一切加行无間解脫道。若依无願杂修靜慮初後心頃。若起无漏他心智通。若依无願起念住无色解脫义辯二无礙解。於如是时未得无願现在前亦修空未得无相现在前。修空无願者见道中无於修道无學道中。若依无相离欲界乃至无所有处染。或无相为加行彼一切加行无間解脫道。及离非想非非想处染。除最後解脫道。若依无相信胜解練根作见至。或无相为加行彼一切加行无間解脫道及时解脫練根作不动。除最後解脫道。若依无相杂修靜慮初後心頃。若依无相起念住无色解脫义无礙解。於如是时未得无相现在前。修空无願。未得世俗智现在前修空无願者。謂圣者以世俗道离欲界乃至无所有处染。或世俗道为加行彼一切加行无間解脫道。及离非想非非想处染。及信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。以世俗为加行彼加行道杂修靜慮中間心頃引发五通诸加行道。五无間道二解脫道。及有漏他心智通解脫道。起无量世俗解脫胜处遍处不净观持息念。世俗念住七处善三义观世俗无礙解无諍願智邊際智。空空无願无願无相无相入滅定想微細心。於如是时未得世俗智现在前。修空及无願有俱不修。謂已得无相现在前。若未得无相现在前不修空无願。若已得世俗智现在前。若未得世俗智现在前不修空无願。一切異生染污心无記心在无想定滅尽定。生无想天已得无相现在前者如前释。未得无相现在前不修空无願者。謂见道中滅现观四心頃。不修空无願如前释。已得世俗智现在前者如前释。未得世俗智现在前不修空无願者。謂圣者闻思所成慧入滅定微微心。一切異生者謂此中所说三三摩地唯无漏故。異生皆无故无修义。染污心者謂染污心是順退分性。沈重懈怠相應。要順胜進性輕舉精進相應心方能修故。无記心者謂无記心不堅不住不實羸劣如朽敗种。要堅住實強盛心。方能修故。在无想定滅尽定者。謂彼无心。要有心位方能修故。生无想天者。有说。生彼於一切时不起善心。有说。生彼虽起善心而非修所依。虽前已遮一切異生。而復遮无想定。无想天者以彼是世俗所尚。或疑有修故於如是时不修空及无願。

若修空彼无相耶。設修无相彼空耶。答應作四句。有修空非无相。謂已得空现在前。若未得空现在前不修无相。若未得无願现在前修空非无相。已得空现在前者如前释。未得空现在前不修无相者。謂依空三摩地入正性离生苦现观四心頃。未得无願现在前。修空非无相者。謂依无願入正性离生苦现观四心頃。有修无相非空。謂已得无相现在前。若未得无相现在前不修空。已得无相现在前者如前释。未得无相现在前不修空者。謂见道中滅现观四心頃。有俱修謂未得空现在前修无相。若未得无相现在前修空。若未得无願及未得世俗智现在前修空无相。未得空现在前修无相者。謂依空三摩地离欲界乃至无所有处染。广如前兼修无願说。未得无相现在前修空者。謂依无相三摩地离欲界乃至无所有处染。或无相为加行彼一切加行无間解脫道。及离非想非非想处染。除最後解脫道。若依无相練根作见至。以无相为加行彼加行无間解脫道。及时解脫練根作不动。除最後解脫道。若依无相杂修靜慮初後心頃。若依无相起念住无色解脫义无礙解。於如是时未得无相现在前亦修空。未得无願现在前修空无相者。謂道類智时。若依无願三摩地离欲界乃至非想非非想处染。广如前兼修空说。未得世俗智现在前修空无相者。謂圣者以世俗道离欲界乃至无所有处染。广如前兼修空无願说。有俱不修。謂已得无願现在前。若未得无願现在前不修空无相。若已得世俗智现在前。若未得世俗智现在前不修空无相。一切異生染污心无記心在无想定滅尽定。生无想天已得无願现在前者如前释。未得无願现在前不修空无相者。謂见道中集现观四心頃。道现观三心頃。已得世俗智现在前者如前释。未得世俗智现在前不修空无相者。謂圣者闻思所成慧入滅定微微心。一切異生乃至生无想天者如前释。

若修无願彼无相耶。設修无相彼无願耶。答應作四句。有修无願非无相。謂已得无願现在前。若未得无願及未得空现在前不修无相。已得无願现在前者如前释。未得无願现在前不修无相者。謂依无願入正性离生苦现观四心頃。集现观四心頃。道现观三心頃。未得空现在前不修无相者。謂依空三摩地入正性离生苦现观四心頃。有修无相非无願。謂已得无相现在前。若未得无相现在前不修无願。已得无相现在前者如前释。未得无相现在前不修无願者。謂见道中滅现观四心頃。有俱修謂未得无願现在前修无相。若未得无相现在前修无願。若未得空及未得世俗智现在前修无願无相。此隨所應如前广释。有俱不修。謂已得空及已得世俗智现在前。若未得世俗智现在前不修无願无相。一切異生染污心无記心。在无想定滅尽定生无想天。此亦隨應如前广释。

頗有結空所斷非无願无相耶。乃至广说。有二种決定。一對治決定。二作用決定。此中依對治決定而作論非作用決定。所以者何。无有道理。二三摩地俱时作用。何況有三。頗有結空所斷非无願无相耶。答无。以无如是類結唯是空所對治故。頗有結无願所斷非空无相耶。答有。謂见集见道所斷結无願斷。以彼唯是无願所對治故。頗有結无相所斷非空无願耶。答有。謂见滅所斷結无相斷。以彼唯是无相所對治故。頗有結空无願所斷非无相耶。答有謂见苦所斷結空无願斷。以彼唯是空无願所對治故頗有結空无相所斷非无願耶。答无以无如是類結唯是空无相所對治非无願故。頗有結无願无相所斷非空耶。答无。以无如是類結唯是无願无相所對治非空故。頗有結空无願无相所斷耶。答有。謂學见迹修所斷結。空无願无相斷即是圣者三界修所斷結。以彼是三三摩地所對治故。頗有結非空无願无相所斷。而是所斷耶。答有。謂異生所斷結。即诸異生欲界乃至无所有处见修所斷結。是世俗道所對治故。问彼結豈非空无願无相所對治耶。答是所對治。然在圣者非異生。彼在異生故说非空等斷。有说。前依對治決定而作論。今依作用決定作論。異生相續中三三摩地定无作用故。说彼結非空等斷。问若尔者。圣相續中欲界乃至无所有处。修所斷結亦世俗道斷。何故但说空等斷耶。答前文應说彼結亦是世俗道斷。而不说者有何意耶。應知圣者无漏道所显故不说世俗道。異生无无漏道故依世俗道说。是以前说无过。

云何作意入正性离生。乃至广说。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。謂或有说。三三摩地隨一皆能入正性离生。今遮彼意显唯二三摩地隨一能入。而非无相故作斯論。或復有说。唯无相三摩地能入正性离生。如達摩毱多部说。彼说以无相三摩地於涅槃起寂靜作意入正性离生。为遮彼執显唯无相三摩地不能入正性离生故作斯論。云何作意入正性离生。答或无常或苦或空或无我。由此則止三三摩地及唯无相。能入正性离生者意。此中无常苦作意与无願三摩地相應。空无我作意与空三摩地相應。问何故唯此行相入正性离生非餘耶。答入正性离生者有二种。一愛行。二见行。愛行者依无願入见行者依空入。菩萨虽是愛行而能依空入正性离生。愛行者復有二种。謂我慢增。懈怠增。我慢增者以无常行相入。懈怠增者以苦行相入。见行者亦有二种。謂我见增。我所见增。我见增者以无我行相入。我所见增者以空行相入。是故唯作此四行相。问此四行相与何位法相應。有说。与世第一法相應。以说入正性离生故。有说。与苦法智忍相應。问若尔。何故言入。答此说已入名入。於近说遠声。如言大王从何处来。彼於已来名来。此亦如是。问尔时亦有餘心所法。何故但说作意耶。答以唯作意能引发心心所故。有说。作意於入正性离生最隨順故。

思惟何繫行入正性离生。乃至广说。问何故作此論。答欲止尊者達磨怛邏多说頓思惟三界行入正性离生。又为止说思惟涅槃入正性离生者意故作斯論。问思惟何繫行入正性离生。答欲界繫。由此則止如前二執。问何故但思惟欲界繫行入正性离生耶。答欲界苦麁显现见易观察故。有说。欲界苦是彼相續现成就故。有说。欲界繫行具三苦故。是以阿毘達磨者。说观三苦诸行入正性离生。非如譬喻者唯说观行苦诸行入正性离生。此中不可意诸行名苦苦。可意诸行名壞苦。順捨诸行名行苦。有说。欲界苦於修行者现为逼恼極所厭背故。先观彼入正性离生。问涅槃亦是極所欣樂。何不观彼入正性离生耶。答诸有情類厭苦心胜非欣涅槃。所以者何。现逼恼故。不现见故。如诸有情无不畏苦有不貪樂。问缘何諦忍後能入正性离生。有说。缘道諦。如是说者。缘苦諦。广说如杂蘊初納息。

尽智当言於身循身观念住耶。乃至当言於法循法观念住耶。答尽智應言或於身循身观念住。或於受或於心或於法循法观念住。如尽智无生智亦尔。问何故作此論。答为令疑者得決定故。謂有生如是疑。尽无生智非见性故。亦應非念住性。今欲決定明此二智。虽非见性。而是念住故作斯論。復次见蘊中分別见自性念住。今定蘊中分別非见自性念住。故作斯論。復次加行地中说修念住有因此故。謂无學地无有念住。今欲明无學地中有念住故而作此論。復次经说尽无生智。缘生及後有为境。有因此故。謂彼但缘生及後有。今欲显彼缘一切法。唯除虛空及非擇滅。故作斯論。復次有執。尽无生智唯總缘五蘊。今遮彼意显尽无生智。或總缘五蘊或復別缘。故为此論。尽智應言或於身循身观念住者謂缘色蘊。或於受循受观念住者謂缘受蘊。或於心循心观念住者謂缘識蘊。或於法循法观念住者謂缘想蘊行蘊及擇滅。此说不杂缘法念住。若杂缘法念住則於五蘊。或二二缘。或三三缘。或四四缘。或五總缘。二二缘者謂色受缘。色想缘色行缘。色識缘。受想缘。受行缘。受識缘。想行缘。想識缘。行識缘。三三缘者。謂色受想缘。色受行缘。色受識缘。色想識缘。色行識缘。受想行缘。受想識缘。受行識缘。想行識缘。四四缘者。謂色受想行缘。色受想識缘。色受行識缘。色想行識缘。受想行識缘。或五總缘者。謂色受想行識一切總缘。其擇滅无为若有漏法念住。亦与色等餘法合缘。此中所说是无漏故唯不杂缘。诸无漏初靜慮樂诸輕安等觉支樂。此何差別。答无差別。诸无漏第二靜慮樂。诸輕安等觉支樂。此何差別答无差別。问何故作此論。答为止说初二靜慮有无漏樂根者意。显彼二地无无漏樂根故作斯論。若有者不應答言此无差別。所以者何。輕安等觉支樂。大善地法中輕安为自性。无漏樂根大地法中受为自性故。又輕安等觉支樂行蘊攝。无漏樂根受蘊攝。如是二樂便有差別。而说无差別。故知彼二地无漏樂者即輕安樂。是故无漏樂根非彼地所有。若从等持出彼所缘耶。乃至广说出有五种。一地二行相三所缘四異類心五刹那。此中但依二出作論。謂地所缘。若从等持出彼所缘耶。設从所缘出彼等持耶。答應作四句。有从等持出非所缘。謂如有一思惟此相入初靜慮。彼復思惟此相入第二靜慮。此中所缘以相声说。如缘色蘊初靜慮等无間缘色蘊。第二靜慮现在前。缘餘蘊亦尔。是名从等持出非所缘。问第二靜慮亦是等持。何故言出。答以地別故。是故前说依二出作論。謂地所缘。有从所缘出非等持。謂如有一思惟此相入初靜慮。彼不出初靜慮。復思惟餘相如缘色蘊。初靜慮等无間缘受蘊初靜慮现在前。缘餘蘊亦尔。是名从所缘出非等持。有从等持出亦所缘。謂如有一思惟此相入初靜慮。彼思惟餘相入第二靜慮。如缘色蘊。初靜慮等无間缘受蘊。第二靜慮现在前。缘餘蘊亦尔。是名从等持出亦所缘。有非从等持出亦非所缘。謂如有一思惟此相入初靜慮。住经多时如缘色蘊。初靜慮流注相續多时现前。缘餘蘊亦尔。如蘊非蘊亦尔。如初靜慮乃至无所有处亦尔。復有別义。若从等持出彼行相耶。答應作四句。有从等持出非行相。謂如有一以此行相入初靜慮。彼復以此行相入第二靜慮。如无常行相。初靜慮等无間无常行相第二靜慮现在前。餘行相亦尔。有从行相出非等持。謂如有一以此行相入初靜慮。彼不出初靜慮復作餘行相。如无常行相初靜慮等无間苦行相初靜慮现在前。餘行相亦尔。有从等持出亦行相。謂如有一以此行相入初靜慮。以餘行相入第二靜慮。如无常行相初靜慮等无間苦行相第二靜慮现在前餘行相亦尔。有非从等持出亦非行相。謂如有一以此行相入初靜慮住经多时。如无常行相初靜慮流注相續多时现前。餘行相亦尔。如初靜慮乃至无所有处亦尔。復有別义。若从行相出彼所缘耶。答應作四句。有从行相出非所缘。謂如有一以此行相思惟此相。彼不捨此相復作餘行相。如缘色蘊无常行相等无間缘色蘊苦行相现在前。缘餘蘊餘行相亦尔。有从所缘出非行相。謂如有一以此行相思惟此相。即以此行相復思惟餘相。如缘色蘊无常行相等无間缘受蘊无常行相。现在前。缘餘蘊餘行相亦尔。有从行相出亦所缘。謂如有一以此行相思惟此相。復以餘行相思惟餘相。如缘色蘊无常行相等无間缘受蘊苦行相现在前。缘餘蘊餘行相亦尔。有非从行相出亦非所缘。謂如有一以此行相思惟此相住经多时。如缘色蘊无常行相流注相續多时现前。缘餘蘊餘行相亦尔。如蘊非蘊亦尔。

如说苾芻乃至想定能達圣旨。世尊弟子生非想非非想处。彼依何定得阿罗汉果。答无所有处。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。如契经说。有七依定。我说依彼能尽诸漏。謂初靜慮乃至无所有处。又契经说。苾芻乃至想定能達圣旨。想定者。謂四靜慮三无色。能達圣旨者。謂能起智斷烦恼修道尽漏。或有生如是疑。非想非非想处既无圣道。若世尊弟子生彼处者。依何能尽诸漏。將无彼類不由圣道得阿罗汉耶。为令此疑得決定故。说彼依无所有处得阿罗汉果。復次为止分別論者说齊有顶阿罗汉故。彼说世尊弟子生非想非非想处。於命終时烦恼业命三事俱尽。不由圣道得阿罗汉果。为止彼意显尽非俱必由圣道。故作斯論。问何故但说依无所有处。非餘地耶。答此於有顶最隣近故。问生下诸地亦有隣近。下地无漏何故不说依之尽漏。而但说生有顶者耶。答下诸地中有自地惑上地圣道易可现前非於下地。所以者何。下地繫善皆已捨故圣道难起。由此无有起现前者。生有顶不尔。自地无圣道。又无上地可依不可不由圣道而能尽漏。是故下地虽难而起。然彼圣道由因力強非加行力。暫起现前斷餘烦恼。得阿罗汉果已。設更住寿经八萬劫。終不重起以无用故。如说尊者大目揵連言。具寿我自憶住无所有处定。闻曼陀抧尼池邊有众多龍象哮吼等声。彼尊者为在定闻。为起定耶。答起定闻。非在定。问何故作此論。答为令疑者得決定故。如毘柰耶说。尊者大目揵連告诸苾芻言。具寿我自憶在鷲峯山住无所有处定。闻曼陀抧尼池邊有众多龍象哮吼等声。时诸苾芻共相謂言。今此大目揵連自称得过人法必无是事。應共壞之。所以者何。住初靜慮者尚不闻声。何況住无所有处定。便以此事白佛。佛时告曰。汝等不應壞大目揵連。所以者何。大目揵連如想而说。故毘柰耶虽作是说而不分別。由此或有疑。彼尊者在定闻声。欲令此疑得決定故。显彼尊者起定闻声。故作斯論。问诸餘声闻亦知在定不闻声故尚无此说。況大目揵連是最胜声闻。何故乃於苾芻众中说不應说。有说。此不必須通。所以者何。此是偽毘柰耶故。謂佛滅後有於素怛纜中置偽素怛纜。毘柰耶中置偽毘柰耶。阿毘達磨中置偽阿毘達磨。诸偽文句不應通释。有说。定海甚深。声闻如兔不得其底。唯佛能尽故。彼尊者虽作是说亦无有过。问彼尊者豈不知在定不闻声耶。何故作如是说。答彼尊者於定自在入出迅疾。虽起定闻作住定想。謂彼先从欲界善心入初靜慮。从初靜慮入第二靜慮。如是乃至入无所有处。从无所有处起還入識处。如是乃至入初靜慮。从此欲界善心现前闻龍象等声不起分別。復還从欲界善心入初靜慮。从初靜慮入第二靜慮。如是乃至入无所有处。从无所有处起還入識处。如是乃至入初靜慮。从此欲界善心现前。不審分別便作是語。我自憶在无所有处定闻曼陀抧尼池。邊龍象等声。彼但於二心起分別知。謂初入定心及後出定心。於其中間诸心相續。不審分別故作是说。亦无有过。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百八十五