阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十三

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十三

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中一行納息第二之八

如是九遍知誰捨幾誰得幾。答有诸有情无捨无得。謂诸異生。问此中问答不依異生。但依圣者为有。圣者於九遍知无捨得不。答有。謂住本性有胜進时亦无捨得。謂苦法智忍滅苦法智生时。及苦類智忍滅苦類智生时。皆於九遍知无捨无得。集法智忍滅集法智生时无捨得一。集類智忍滅集類智生时无捨得一。滅法智忍滅滅法智生时无捨得一。滅類智忍滅滅類智生时无捨得一。道法智忍滅道法智生时无捨得一。道類智忍滅道類智生时。若未离欲染入正性离生者亦无捨得一。若已离欲染入正性离生者捨五得一。謂捨前五。得五順下分結尽遍知。此中有说。六地见道捨得皆尔。有说。後五三法智位不得遍知。圣者离欲界一品乃至八品染时。无捨无得。离第九品染无間道滅解脫道生时捨六得一。謂捨前六得五順下分結尽遍知。离初靜慮一品染。乃至离第四靜慮八品染时。无捨无得。离第四靜慮第九品染。无間道滅解脫道生时无捨得一謂色愛尽遍知。离空无邊处一品染。乃至离非想非非想处八品染时。无捨无得。离非想非非想处第九品染。金刚喻定滅初尽智生时捨二得一。謂捨五順下分結尽及色愛尽遍知。得一切結尽遍知。此说胜進时遍知捨得。退时亦有捨得此义。謂阿罗汉起无色界纏退时。捨一得二。謂捨第九得第八第七。即彼起色界纏退时捨一得一。謂捨第九得第七。即彼起欲界纏退时。捨一得六。謂捨第九得前六。已离色界染不還者。起色界纏退时。捨一无得。謂捨色愛尽遍知。即彼起欲界纏退时。捨二得六。謂捨第八第七。得前六。未离色界染不還者。起欲界纏退时。捨一得六。謂捨五順下分結尽。得前六。未离欲界染圣者。起欲界纏退时。於九遍知无捨无得。

如是九遍知问幾是靜慮果。答九是靜慮及眷屬果。问幾是无色果。答二是无色及眷屬果。謂色愛尽及一切結尽。问幾是根本靜慮果。答五。謂第二第四第六及後二。有说。第二第四及後三为五。尊者妙音说。此有八。謂除第七。问幾是靜慮眷屬果。答九。謂未至定非餘。靜慮中間如根本靜慮说。问幾是根本无色果。答一。謂第九。问幾是无色眷屬果。答一。謂第八是空无邊处近分非餘。问幾是见道果。答六。謂前六。有说七。謂前七。问幾是修道果。答三。謂後三。问幾是忍果。答應说如见道果。问幾是智果。答應说如修道果。问幾是法智果。答三。謂後三。问幾是類智果。答二。謂後二。问幾是法智品果。答六謂第一第三第五及後三。问幾是類智品果。答五。謂第二第四第六及後二。有说六。謂第二第四第六及後三。问幾是世俗道果。答二。謂第七第八。问幾是无漏道果。答九。无漏道力得一切故。

问若已离色染入正性离生者。彼何时得色愛尽遍知。尊者僧伽筏蘇说曰。道類智时得。由彼尔时名为住果亦住向故。評曰。彼不應作是说。非住果时名住向故。謂得果时未起一念向道现前。如何名向。有餘師说。彼後若离空无邊处染。尔时乃得色愛尽遍知。謂彼尔时修未来无漏诸靜慮地彼斷對治故。彼亦不應作如是说。尔时但修未来无漏诸靜慮地无色對治非色對治故。復有说者。彼後当得阿罗汉果。金刚喻定现在前时。乃得此色愛尽遍知。謂彼尔时總於三界见修所斷烦恼等斷。同證一味离繫得故。彼亦不應作如是说。尔时诸斷總集为一。名一切結尽遍知。如何说得色愛尽遍知。應作是说。彼定从果起胜進道现在前时。方乃得此色愛尽遍知。若不許彼決定从果起胜果道现在前者。诸已离第三靜慮染。依下地入正性离生道類智时。得第三果。既不起胜果道现在前。彼若命終生第四靜慮或无色界。應不成就无漏樂根。若尔便違十門納息。如说。誰成就樂根。答若生遍净。若生遍净下。若圣者生遍净上。勿有此失故。必應許诸得果已彼定从果起胜果道。尔时方名得色愛尽遍知。由此理趣若先已离欲界三四品染。入正性离生道類智时得預流果。若经生者定是家家。若先已离欲界七八品染。入正性离生道類智时得一来果。若经生者定是一間。若不許彼得圣果已決定从果起胜果道。彼若经生云何成就三四七八品无漏對治根。

为九遍知攝一切遍知。为一切遍知攝九遍知。答一切攝九。非九攝一切。此中九者如前说。一切者此及餘斷。一切体寬故能攝九。此九体狹故不能攝一切。如大器能覆小器。非小器能覆大器。不攝何等。謂苦智已生集智未生。三界见苦所斷結尽非九所攝。即苦法智忍滅苦法智生时。所得欲界见苦所斷一切法斷。及苦類智忍滅苦類智生时。所得色无色界见苦所斷一切法斷。如是诸斷非九所攝。立见道果初二遍知。缘未具故。具见世尊弟子未离欲染。欲界修所斷結尽非九所攝。謂诸圣者离欲界一品乃至八品修所斷染。所得诸斷非九所攝。立修道果第一遍知。缘未具故。已离欲染未离色染。色界修所斷結尽非九所攝。謂诸圣者离初靜慮一品修所斷染。乃至离第四靜慮八品修所斷染。所得诸斷非九所攝。立修道果第二遍知缘未具故。已离色染未离无色染。无色界修所斷結尽非九所攝。謂诸圣者离空无邊处一品修所斷染。乃至离非想非非想处八品修所斷染。所得诸斷非九所攝。立修道果第三遍知缘未具故。

问诸異生者离欲界一品见修所斷染。乃至离无所有处九品见修所斷染。所得诸斷亦非九所攝。此中何故不说。答應说而不说者。当知此义有餘。復次此中但依圣者作論。不依異生。以九遍知唯在圣者身中立故。

问诸已离欲界乃至无所有处染。入正性离生。彼先所得诸斷。今至圣位隨其所應。乃至未得见修道果斷遍知名。彼斷亦非此九所攝。此中何故不说彼耶。答應说而不说者。当知此义有餘。復次此中略显初入門故。相麁者说不说細者。復次此中但说具縛異生入圣道者。彼非具縛而入圣道。是故不说。

有八補特伽罗。一預流向。二預流果。三一来向。四一来果。五不還向。六不還果。七阿罗汉向。八阿罗汉果。问如是八种補特伽罗。名既有八實体有幾。阿毘達磨诸論師言。此名有八實体唯五。謂預流向阿罗汉果。名有二种實体亦二。預流果一来向。名虽有二實体唯一。一来果不還向。名虽有二實体唯一。不還果阿罗汉向。名虽有二實体唯一。帶果行向有情一故。尊者妙音作如是说。八補特伽罗名体俱有八。彼作是说。诸預流者乃至未起胜彼果道。成就預流果故名預流者。若起胜彼果道便捨預流果故。名一来向非預流者。诸一来者乃至未起胜彼果道。成就一来果故名一来者。若起胜彼果道便捨一来果故。名不還向非一来者。诸不還者乃至未起胜彼果道。成就不還果故名不還者。若起胜彼果道便捨不還果故。名阿罗汉向非不還者。以依根立補特伽罗故。不可言一有二种故。彼所造生智論言。问一来向成就預流果不。答不成就。问不還向成就一来果不。答不成就。问阿罗汉向成就不還果不。答不成就。評曰。應作是说。诸有漸次得四果者。彼名虽八實体唯五。如名体。名施設体施設。名異相体異相。名異性体異性。名建立体建立。名差別体差別。名分別体分別。名觉体觉。應知亦尔。问若八實体唯有五者。云何建立此八种名。答依道现行故立八种。謂預流者乃至未起胜彼果道。彼預流果得而亦在身成就亦现在前。於一来向未得。未在身未成就未现在前。名預流果非一来向。若起胜彼果道现在前。彼一来向得而亦在身成就亦现在前。於預流果得而不在身成就不现在前。名一来向非預流果。诸一来者乃至未起胜彼果道。彼一来果得而亦在身成就亦现在前。於不還向未得。未在身未成就未现在前。名一来果非不還向。若起胜彼果道现在前。彼不還向得而亦在身成就亦现在前。於一来果得而不在身成就不现在前。名不還向非一来果。诸不還者乃至未起胜彼果道。彼不還果得而亦在身成就亦现在前。於阿罗汉向未得。未在身未成就未现在前。名不還果非阿罗汉向。若起胜彼果道现在前。彼阿罗汉向得而亦在身成就亦现在前。於不還果得而不在身成就不现在前。名阿罗汉向非不還果。故体虽五而名有八。若并超越得四果者。即名有八体有七种。謂见道中有一来向无預流果。有不還向无一来果。唯決定无阿罗汉向无不還果。故体有七此八補特伽罗於九遍知幾成就。幾不成就。乃至广说。此中以補特伽罗为章以遍知为門。已说八种補特伽罗。今说此八於九遍知有不成就有成就者。此成就者有少有多。謂預流向或不成就或成就一二三四五。不成就者。謂苦法智忍乃至集法智忍位。此五心頃於见修道九种遍知皆未成就。四缘五缘俱未具故。成就一者。謂集法智集類智忍位。此二心頃俱成就欲界见苦集所斷法斷一遍知故。成就二者。謂集類智滅法智忍位。此二心頃成就三界见苦集所斷法斷二遍知故。成就三者。謂滅法智滅類智忍位。此二心頃成就三界见苦集所斷法斷。及欲界见滅所斷法斷三遍知故。成就四者。謂滅類智道法智忍位。此二心頃成就三界见苦集滅所斷法斷四遍知故。成就五者。謂道法智道類智忍位。此二心頃成就三界见苦集滅所斷法斷。及欲界见道所斷法斷。五遍知故。預流果成就六。謂道類智乃至未起胜彼果道。成就三界见所斷法斷六遍知故。一来向若倍离欲染入正性离生者如預流向。謂或不成就即见道初五心頃。或成就一二三四五即见道後十心頃。如其次第二二刹那。若从預流果趣一来果者。及一来果成就六。謂从起胜預流果道。乃至离欲染第六无間道。皆名趣一来果者。从道類智或离欲染第六解脫道。乃至未起胜彼果道。名一来果俱成就六。即三界见所斷法斷六遍知。不還向若已离欲染入正性离生者如預流向。謂或不成就即见道初五心頃。或成就一二三四五即见道後十心頃。如其次第二二刹那。此中有说。若已离欲染依六地。入正性离生者皆如預流向说。有作是说。若已离欲染依未至定入正性离生者如預流向说。若依上五地入正性离生者非如預流向。謂从苦法智忍乃至集類智忍未成就遍知。从集類智乃至滅類智忍成就一。謂色无色界见苦集所斷法斷遍知。从滅類智乃至道類智忍成就二。謂色无色界见苦集滅所斷法斷遍知。以上五地道非欲界法斷對治故。於集滅道三法智时。不得欲界见所斷法斷三遍知。若从一来果趣不還果者成就六。謂从起胜一来果道。乃至离欲染第九无間道。皆名趣不還果者。彼成就六。謂三界见所斷法斷六遍知。不還果成就一。謂五順下分結尽。从道類智或离欲染第九解脫道。乃至未起胜彼果道名不還果。彼成就一五順下分結尽遍知。總三界见所斷斷。及欲界修所斷斷为自性故。阿罗汉向或成就一或成就二。謂未离色染者成就一。已离色染者成就二。謂从起胜不還果道。乃至金刚喻定皆名阿罗汉向。彼若未离色界染尽成就一。謂五順下分結尽遍知。若已离色界染者成就二。謂次前一及色愛尽遍知。阿罗汉果成就一。謂一切結尽遍知。總集三界一切法斷为自性故。独觉大觉如阿罗汉。俱唯成就第九遍知。问独觉學位为成就幾。答部行喻者如声闻说。麟角喻者如菩萨说。问菩萨圣位成就幾耶。答且见道中。有作是说。如預流向初五心頃。全未成就後十心頃如其次第。二二刹那成就一二三四五种。復有说者。初七心頃全未成就。从集類智乃至滅類智忍成就一。謂色无色界见苦集所斷法斷遍知。从滅類智乃至道類智忍成就二。謂色无色界见苦集滅所斷法斷遍知。第四靜慮非欲界法斷對治故。於集滅道三法智时。不得欲界见所斷法斷三遍知。从初道類智乃至金刚喻定皆成就一。謂五順下分結尽遍知。问菩萨何时得色愛尽遍知。尊者僧伽筏蘇说曰。初道類智位即得此遍知。評曰。彼不應作是说。无一念頃得果向故。有作是说。离非想非非想处染初无間道时得此遍知。彼亦不應作如是说尔时但修无色對治道。非色對治故。復有说者。金刚喻定现在前时得此遍知。彼亦不應作如是说。尔时總於三界一切见修所斷法斷。得一味离繫得名得一切結尽遍知。如何今时得色愛尽。應作是说。菩萨圣位決定不得色无色界见道所斷法斷遍知。及色愛尽遍知總集遍知故。无容修彼斷對治故。

結蘊第二中有情納息第三之一

三界各有二部結謂见修所斷。如是等章及解章义既領会已。次應广释。问何故作此論。答欲显三界各二部結令诸有情受种种苦。謂此诸結於生死中与诸有情。作大繫縛作大无义作大嶮伏。由有此故令诸有情於三界中受诸苦恼轮回生死。数入母胎生熟藏間。住冥闇处种种不净之所逼切。生已不知此結过患。復還染習受苦无窮。欲令有情於此诸結知见觉。已勤修對治斷此诸結得永涅槃。不復轮回受生死苦。如不觉知怨家繫縛无义嶮伏則不能避。若觉知者便能避之。故應思惟籌量观察诃毀诸結种种善語乃至经生亦不忘失。如慈愛子初生之时便作是说。三界各有见修所斷二部诸結。有情由此所繫縛故。数入母胎受诸苦恼。轮回生死难有出期。问尊者何故於初生时作如是語。答以彼尊者在母胎中众苦逼切便作是念。何缘有情数入母胎受如是苦。作是念已。由宿愛樂多闻願力即能了知。皆由三界各二部結未永斷故。由是初生便能诃毀二部诸結种种过患。由此因缘故作斯論。

问此中部言欲显何义。答欲显众义。如苾芻部名苾芻众。婆罗門部名婆罗門众。餘亦如是。部众群聚名異义同。问此中頓言欲显何义。答显一时义。云何知然。契经说故。如契经说憍萨罗主胜軍大王。来詣佛所。到已顶礼世尊双足。退坐一面。以敬愛語慰问世尊。佛亦隨宜而慰喻彼。既问喻已復白佛言。我昔闻佛曾说此語。去来今世无有沙門婆罗門等。於一切法具實智见。若言有者必无是处。喬答摩尊憶此語不。佛言。不憶。復白佛言。世或有人。惡受文义異受異说。喬答摩尊必不應尔。唯願審憶为我说之。佛言。大王。我憶往昔曾作是語。去来今世无有沙門婆罗門等。於一切法頓得智见。若言有者必无是处。決定经於三无数劫修習百千难行苦行。积漸具六波罗蜜多。然後乃能於一切法具實智见。故知頓者欲显一时。

於欲界见修所斷二部結頗有頓得繫耶。答有。謂已离欲染異生。从离欲染退时及色无色界沒生欲界时。謂诸異生已离欲染。若起欲界下下纏退。頓得欲界见修所斷下下品結。若起欲界下中纏退。頓得欲界见修所斷下下下中二品結乃至若起欲界上上纏退。頓得欲界见修所斷九品诸結。先頓斷故今還頓得。又上二界沒生欲界时。九品纏中隨起何品令生相續皆頓得。欲界见修所斷九品诸結故有頓得此繫。頗有頓离繫耶。答有。謂異生离欲染时。此说異生离欲染位。總束欲界见修所斷诸烦恼結以为九品。如刈草法品品頓斷。謂以下下品无間道。頓斷欲界见修所斷上上品結。乃至以上上品无間道。頓斷欲界见修所斷下下品結。故有頓离此繫。頗有漸得繫耶答无。謂決定无先得欲界见所斷結。後得欲界修所斷結。亦決定无先得欲界修所斷結。後得欲界见所斷結。故无漸得此繫頗有漸离繫耶。答有。謂世尊弟子先离彼见所斷結。後离彼修所斷結。謂诸圣者先以见道斷欲界见所斷結。後以修道斷欲界修所斷結。故有漸离此繫。

於色界见修所斷二部結頗有頓得繫耶。答有。謂已离色染異生从离色染退时。及无色界沒生欲色界时。謂诸異生已离色染。若起色界下下纏退。頓得色界见修所斷下下品結。若起色界下中纏退。頓得色界见修所斷下下下中二品結。乃至若起色界上上纏退。頓得色界见修所斷九品诸結。此说自地。若起彼下地九品纏中一一退时。皆頓得上地见修所斷九品诸結。若起欲界九品結中一一退时。亦皆頓得色界见修所斷九品诸結。有作是说。此中應言。已离色染異生起欲界及梵世纏退时。頓得色界见修所斷二部诸結。評曰。彼不應作是说。所以者何。此中總说頓得界繫不说地故。若起第四靜慮纏退。乃至若起欲界纏退。皆頓得色界见修所斷結。其义无異先頓斷故今還頓得。又无色界沒生欲色界时。九品纏中隨起何品令生相續。皆頓得色界见修所斷九品诸結。有作是说。此中應言。无色界沒生欲界及梵世时。頓得色界见修所斷二部诸結。評曰。彼不應作是说。所以者何此中總说頓得界繫不说地故。若生第四靜慮乃至若生欲界。皆頓得色界见修所斷诸結其义无異。故有頓得此繫頗有頓离繫耶。答有。謂異生离色染时此说異生离色染位。總束色界一一靜慮见修所斷诸烦恼結各为九品。如刈草法品品頓斷。謂下下品无間道頓斷色界一一靜慮见修所斷上上品結。乃至以上上品无間道頓斷色界一一靜慮见修所斷下下品結。故有頓离此繫。頗有漸得繫耶。答无。謂決定无先得色界见所斷結。後得色界修所斷結。亦決定无先得色界修所斷結。後得色界见所斷結。故无漸得此繫。頗有漸离繫耶。答有。謂世尊弟子先离彼见所斷結。後离彼修所斷結。謂诸圣者先以见道斷色界见所斷結。後以修道斷色界修所斷結。故有漸离此繫。

於无色界见修所斷二部結。頗有頓得繫耶。答无。謂无異生全离无色染。後起自下纏退頓得无色界见修所斷結义。亦无異生三界上沒生三界时。頓得无色界见修所斷結义。故无頓得此繫。頗有頓离繫耶。答无。謂无異生於无色界全离染义故決定无頓离无色界见修所斷結。此約界说不約地故。虽約地说有頓离义。而非此中意所显示。故无頓离此繫。前无頓得准此應知。頗有漸得繫耶。答无。謂決定无先得无色界见所斷結。後得无色界修所斷結。亦決定无先得无色界修所斷結。後得无色界见所斷結。故无漸得此繫。頗有漸离繫耶。答有。謂世尊弟子先离彼见所斷結後离彼修所斷結。謂诸圣者。先以见道斷无色界见所斷結。後以修道斷无色界修所斷結。故有漸离此繫。

问異生圣者隨离何地九品染时。幾无間道幾解脫道而得离耶。有作是说。異生但以三无間道三解脫道离九品染。謂以下品无間解脫道离上三品染。以中品无間解脫道离中三品染。以上品无間解脫道离下三品染。圣者亦尔。有餘師说。異生但以一品无間解脫道頓离九品染。圣者以九品无間解脫道漸离九品染。所以者何。異生道鈍於所知斷。不能分折作九品異。故一品道而頓斷之。圣者道利於所知斷。能善分折作九品異。故九品道而漸斷之。評曰。彼不應作是说。若作是说欲显異生劣於圣者。翻显圣者劣於異生。若诸異生以一品道离九品染。圣者以九品道离九品染。豈非圣者劣於異生。如多服毒飲少藥时便能總吐誰不称善。應作是说。異生圣者无不皆以九无間道九解脫道离九品染。问若尔。異生圣者有何差別。答異生以九无間道九解脫道。總束见修所斷诸結以为九品。如刈草法品別頓斷。圣者以一无間道一解脫道。頓斷九品见所斷結。以九无間道九解脫道漸斷九品修所斷結。是謂異生圣者差別。

问異生圣者隨离何地九品染时。以幾加行以幾入定而得离耶。有作是说。以三加行以三入定离九品染。謂以初加行以初入定离上三品。以第二加行以第二入定离中三品。以第三加行以第三入定离下三品。評曰。應作是说。此事不定。或有以一加行以一入定离九品染。或有乃至以九加行以九入定离九品染。

问異生圣者隨离何地九品染时。为止息为不止息耶。有作是说。異生不止息。圣者或止息或不止息。復有说者。圣者不止息。異生或止息或不止息。評曰。應作是说。此事不定。謂異生圣者俱或止息或不止息离九品染。有餘師说。离欲界染不止息。离色无色界染或止息或不止息。或有说者离色无色界染不止息。离欲界染或止息或不止息。評曰。應作是说。此事不定。离三界染皆或止息或不止息而离九品。问異生圣者起纏退时起何品纏得何品結。有作是说。異生於下三品中隨起一纏退时得下三品結。於中三品中隨起一纏退时得下中六品結。於上三品中隨起一纏退时得九品結。圣者起下下品纏退时得下下品結起下中品纏退时。得下下下中二品結。乃至起上上品纏退时得九品結。復有说者。異生於九品中隨起一品纏退时皆得九品結。圣者退时义如前说。所以者何。異生但以世俗定力任持相續。诸世俗定力羸劣故净不堅牢染法易得。圣者亦以无漏定力任持相續。诸无漏定力強胜故净法堅牢染法难得故。評曰。彼不應作是说。所以者何。異生圣者俱未曾见不服毒藥而致死者。應作是说。異生若起下下品纏退时得下下品結。若起下中品纏退时。得下下下中二品結。乃至若起上上品纏退时得九品結。圣者亦尔。问若尔。異生圣者有何差別。答異生若起下下品纏退时。頓得见修所斷下下品結。若起下中品纏退时。頓得见修所斷下下下中二品結。乃至若起上上品纏退时。頓得见修所斷九品結。圣者若起下下品纏退时。唯得修所斷下下品結。若起下中品纏退时。唯得修所斷下下下中二品結。乃至若起上上品纏退时。唯得修所斷九品結。见所斷結无退得义。是謂異生圣者差別。有餘師说。若起欲界下三品中隨一纏退时。得欲界下三品結。若起欲界中三品中隨一纏退时。得欲界下中六品結。若起欲界上三品中隨一纏退时。得欲界九品結若起色无色界下下品纏退时。得彼下下品結。若起色无色界下中品纏退时。得彼下下下中二品纏乃至若起色无色界上上品纏退时。得彼九品結。或有说者。若起欲界九品中隨一纏退时。皆得欲界九品結。若起色无色界纏退时。义如前说。所以者何。欲界无定染法易得。色无色界有定染法难得故。評曰。彼不應作是说。斷烦恼时皆由定故。應作是说。三界九地诸烦恼中。若起下下品纏退时。皆唯得下下品結若起下中品纏退时。皆得下下下中二品結。乃至若起上上品纏退时。皆得九品結。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第六十三